習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念的哲學(xué)意蘊(yùn)

王聚芹，黎 莉

(華北電力大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071003)

早在19世紀(jì)中葉，馬克思已經(jīng)對(duì)西方資本主義生態(tài)理論和實(shí)踐展開(kāi)批判，以辯證唯物主義視域建構(gòu)了后資本主義時(shí)代的生態(tài)觀。

習(xí)近平在十八屆五中全會(huì)上提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的“五大發(fā)展理念”，又在黨的十九大報(bào)告中予以詳盡論述?！熬G色”發(fā)展理念是習(xí)近平以馬克思主義生態(tài)觀為根本，對(duì)生產(chǎn)力“本體論”、生態(tài)“方法論”、生態(tài)“實(shí)踐論”、生態(tài)“主體論”進(jìn)行全方位哲學(xué)追問(wèn)，從而使馬克思主義生態(tài)意蘊(yùn)得以全方面廓明并實(shí)現(xiàn)當(dāng)代構(gòu)建。

一、習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念 的生產(chǎn)力“本體論”意蘊(yùn)

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力包括兩大方面內(nèi)容：(1)社會(huì)的生產(chǎn)力。馬克思指出：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’?！盵1]532-533因此，社會(huì)勞動(dòng)結(jié)合方式的改變構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，除此之外，它也可以來(lái)自于生產(chǎn)工具的改進(jìn)，還可以是勞動(dòng)者素質(zhì)的提高。(2)自然界的生產(chǎn)力。馬克思認(rèn)為，人類不僅通過(guò)生產(chǎn)工具改造自然從而將自然界的資源納入到生產(chǎn)生活，還通過(guò)推動(dòng)自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展而獲得可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)資源。人類利用自然形成“勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力，即勞動(dòng)在無(wú)機(jī)界中具有的生產(chǎn)力”[2]122。“自然生產(chǎn)力”與“勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力”一道共同構(gòu)成生產(chǎn)力之“本體”。資本主義生產(chǎn)雖然千方百計(jì)通過(guò)提升勞動(dòng)者素質(zhì)、生產(chǎn)工具、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)活動(dòng)的方式方法等獲得更多的社會(huì)生產(chǎn)力，但在自然生產(chǎn)力方面，卻將重點(diǎn)放在了人類如何更多地攫取自然資源，而沒(méi)有關(guān)照自然可持續(xù)發(fā)展力的養(yǎng)護(hù)，當(dāng)然也就無(wú)法獲得充足的“自然生產(chǎn)力”，這是有缺陷性的生產(chǎn)力“本體論”。

(一)習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念的生產(chǎn)力“本體論”哲學(xué)追問(wèn)

20世紀(jì)中葉，我國(guó)作為超大型東方落后國(guó)家選擇了社會(huì)主義道路也就選擇了馬克思的生產(chǎn)力“本體論”。新中國(guó)成立初始“追趕”現(xiàn)代化的巨大壓力使我國(guó)將建設(shè)重點(diǎn)更多放在如何充分挖掘、提升人類將自然資源轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的能力以消除社會(huì)貧困上，經(jīng)過(guò)不懈努力，特別是改革開(kāi)放四十年來(lái)，人民生活發(fā)生了翻天覆地的變化，但生態(tài)問(wèn)題日益凸顯，“發(fā)達(dá)國(guó)家一兩百年出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，在我國(guó)30多年來(lái)的快速發(fā)展中集中顯現(xiàn)”[3]235，生態(tài)污染警鐘一次次敲響。當(dāng)今我國(guó)已經(jīng)處在“全面建成小康社會(huì)決勝階段、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”[4]，為確?，F(xiàn)代化的深入推進(jìn)，對(duì)何謂馬克思的生產(chǎn)力“本體”進(jìn)行當(dāng)代廓明顯得尤為必要。

2016年5月，習(xí)近平到黑龍江考察調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，生態(tài)就是資源，生態(tài)就是生產(chǎn)力。習(xí)近平“生態(tài)就是生產(chǎn)力”的敘述精煉卻意蘊(yùn)深刻：它對(duì)自然生態(tài)進(jìn)行了“自然生產(chǎn)力”屬性定位，同時(shí)又直接將生態(tài)進(jìn)行了“生產(chǎn)力”最高度概括，直接鏟除了生態(tài)與生產(chǎn)力之間概念多次轉(zhuǎn)換而造成的理解障礙，徹底打通了自然生態(tài)與生產(chǎn)力之間的相等通道，直觀呈現(xiàn)出自然生態(tài)不可或缺的生產(chǎn)力“本體”地位，也直接推演出“破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[5]186內(nèi)在的同向邏輯關(guān)聯(lián)。

(二)習(xí)近平對(duì)馬克思生產(chǎn)力“本體論”重建

既然“自然生產(chǎn)力”和“社會(huì)生產(chǎn)力”雙方構(gòu)成了生產(chǎn)力的“本體”，提升“自然生產(chǎn)力”就成為重構(gòu)當(dāng)代生產(chǎn)力“本體”的重要內(nèi)容。習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念通過(guò)減污降耗、提升能力等聯(lián)合施治對(duì)當(dāng)代生產(chǎn)力“本體”進(jìn)行重建。

1.減污降耗

馬克思主張，人類應(yīng)當(dāng)“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[6]928-929。習(xí)近平同樣堅(jiān)持自然資源節(jié)約精神，“付出生態(tài)代價(jià)的發(fā)展沒(méi)有意義”[7]，我國(guó)不走,也不能走靠掠奪資源、破壞生態(tài)平衡、耗竭生態(tài)資源為代價(jià)的西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化老路，而是旗幟鮮明地反對(duì)污染環(huán)境的現(xiàn)代化，“必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗”[4]。以最少的原材料投入，加之減污降耗，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)污染最小化乃至無(wú)害化的現(xiàn)代化。

2.提升能力

高科技介入人類與自然界的雙向互動(dòng)改造，能夠發(fā)現(xiàn)自然界新的有用物和事物的新使用屬性，創(chuàng)新能源利用方式，擴(kuò)張人類自然生存空間，是改善生態(tài)、發(fā)展生態(tài)、建設(shè)生態(tài)的必由之路。

“保護(hù)生態(tài)，和諧發(fā)展，是現(xiàn)在我們建設(shè)方方面面都要體現(xiàn)的理念?！盵7]習(xí)近平“推進(jìn)綠色發(fā)展”的新發(fā)展理念所貫徹的就是將自然生態(tài)作為生產(chǎn)力基本構(gòu)成之一，將“綠色”理念貫穿于生產(chǎn)生活全過(guò)程中，進(jìn)一步深入研究自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，大力推進(jìn)“用循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理論來(lái)指導(dǎo)工業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和資源、環(huán)境、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展”[5]118，培育綠色經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)點(diǎn)，推進(jìn)生產(chǎn)生活兩種“綠色化工程”，“形成綠色發(fā)展方式和生活方式”[4]，以最終實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性循環(huán)互動(dòng)。

習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念，充分凸顯“自然生產(chǎn)力”的基礎(chǔ)地位，以保護(hù)生態(tài)為現(xiàn)代化發(fā)展的前提，并在如何提升“自然生產(chǎn)力”方面做文章，全面反省、重建人類生產(chǎn)力，甚至提出“生態(tài)紅線”等，以“最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治”保障生態(tài)文明建設(shè)，建構(gòu)起“人與自然”雙向積極互動(dòng)的框架，直接扭轉(zhuǎn)了以往生態(tài)缺位問(wèn)題以及將自然作為被動(dòng)的改造對(duì)象的狹隘態(tài)度，實(shí)現(xiàn)了從單維社會(huì)生產(chǎn)力“本體”話語(yǔ)系統(tǒng)范式向自然與社會(huì)并存的雙維生產(chǎn)力“本體”話語(yǔ)系統(tǒng)范式轉(zhuǎn)換，不僅使我國(guó)直接與人類最先進(jìn)的馬克思生態(tài)觀實(shí)現(xiàn)當(dāng)代對(duì)接，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)今事關(guān)人類全局的一場(chǎng)發(fā)展理念革命，而且成為撬動(dòng)中國(guó)發(fā)展的“阿基米德點(diǎn)”，對(duì)于全面提升我國(guó)生產(chǎn)力具有戰(zhàn)略意義。

二、習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念 的生態(tài)“方法論”意蘊(yùn)

資本過(guò)于強(qiáng)調(diào)人類意志和人類利益而忽略自然規(guī)律和生態(tài)自身存續(xù)，使得人類在建構(gòu)自身的“無(wú)機(jī)身體”的同時(shí)附帶的一系列的消極產(chǎn)品、副產(chǎn)品造成環(huán)境污染，破壞了人類生存環(huán)境，資本主義以“人類”一方毀滅“生態(tài)”另一方的形而上學(xué)的生態(tài)方法論謀劃，使人類從自然屈從者角色向肆意改造者的角色轉(zhuǎn)換，充其量不過(guò)是進(jìn)行了人類與自然的“屈從主體互換”，這種置換沒(méi)有理順并科學(xué)解決人與自然生態(tài)之間的關(guān)系，導(dǎo)致“人類試圖奴役自然”的“人類中心主義”形而上學(xué)生態(tài)方法論濫觴。

馬克思指出，共產(chǎn)主義社會(huì)“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[1]185。只有共產(chǎn)主義制度下的現(xiàn)代化大生產(chǎn)，才能使更多的“自在自然”通過(guò)實(shí)踐以“自然的人化”方式不斷轉(zhuǎn)化為人類的“無(wú)機(jī)身體”；同樣，借助于現(xiàn)代化機(jī)器大生產(chǎn)，人類將更多的愿望以“人的自然化”方式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，自然界與人徹底擺脫相互“無(wú)關(guān)”或“對(duì)立”狀態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活”[1]187。

(一)習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念的生態(tài)“方法論”哲學(xué)追問(wèn)

當(dāng)代中國(guó)依然是發(fā)展中國(guó)家，面臨著艱巨的現(xiàn)代化任務(wù)，必然面臨如何處置人與生態(tài)之間關(guān)系問(wèn)題。而中國(guó)一改西方世界在人與生態(tài)之間的形而上學(xué)方法論，以“生命共同體”相關(guān)聯(lián)、以“和諧”為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)的辯證統(tǒng)一。

習(xí)近平指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！盵4]習(xí)近平建立起“尊重→順應(yīng)→保護(hù)”生態(tài)的理念，堅(jiān)持的就是人與自然一體化的辯證統(tǒng)一方法論立場(chǎng)。

習(xí)近平提出，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵4]中國(guó)走的是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕、中國(guó)美麗協(xié)同推進(jìn)的發(fā)展思路。習(xí)近平貫徹著馬克思辯證唯物主義“和諧”生態(tài)方法論根本精神，并基于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義仍處于初級(jí)階段的基本國(guó)情，在深入推進(jìn)現(xiàn)代化的同時(shí)，為人與自然之間大“和解”尋找空間。

2005年8月15日，習(xí)近平指出：“綠水青山就是金山銀山?！盵8]貫徹的是現(xiàn)代化過(guò)程中金山銀山和綠水青山相通思想，指出了良好生態(tài)的重大社會(huì)價(jià)值。“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵9]171甚至十九大再一次強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[4]，“綠水青山優(yōu)先”的方法論徹底扭轉(zhuǎn)以往在“人與自然”關(guān)系中重視“人類極”而忽略“自然極”的局面，遏制現(xiàn)代化的生態(tài)之“惡”，實(shí)現(xiàn)了“綠水青山”和“金山銀山”有機(jī)統(tǒng)一，真正建立起生態(tài)發(fā)展與人類現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)版的“和解”方法論，是馬克思的“自然主義等于人道主義”的辯證唯物主義生態(tài)方法論的當(dāng)代詮釋。

(二)習(xí)近平對(duì)馬克思生態(tài)“方法論”的重建

習(xí)近平對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)方法論的重建表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是實(shí)現(xiàn)發(fā)展指標(biāo)的重建。指標(biāo)是發(fā)展的“指揮棒”，“GDP至上”的發(fā)展指標(biāo)在現(xiàn)實(shí)中就演變成不惜把“綠水青山”變?yōu)椤皭核健币惨逊e“金山銀山”的沖動(dòng)。習(xí)近平提出：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展、GDP數(shù)字的加大，不是我們追求的全部，我們還要注重社會(huì)進(jìn)步、文明興盛的指標(biāo)，特別是人文指標(biāo)、資源指標(biāo)、環(huán)境指標(biāo)?！盵10]“資源指標(biāo)、環(huán)境指標(biāo)”成為與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等指標(biāo)相并列的選項(xiàng)，資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)惡化等成為否決要件，發(fā)展指標(biāo)的重建成為阻止生態(tài)工具化、減少現(xiàn)代化的生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的重要推手。

二是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代與未來(lái)的重建。發(fā)展更多關(guān)注當(dāng)下、現(xiàn)實(shí)，未來(lái)無(wú)法自我獲得當(dāng)下實(shí)踐“出場(chǎng)”資格，它需要借助于人類科學(xué)生態(tài)方法論才能獲得“在場(chǎng)”資格。習(xí)近平指出：“我們不僅要為今天的發(fā)展努力，更要對(duì)明天的發(fā)展負(fù)責(zé)，為今后的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)和可以永續(xù)利用的資源和環(huán)境。”[10]并且，“以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好”[11]208。以當(dāng)代擔(dān)當(dāng)做出鄭重承諾：“推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出我們這代人的努力！”[4]習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念以負(fù)責(zé)姿態(tài)，以兼顧當(dāng)代和未來(lái)的生態(tài)方法論，堅(jiān)守當(dāng)代社會(huì)發(fā)展不能侵占子孫后代的資源、危害子孫后代的生產(chǎn)生存的底線，使未來(lái)在當(dāng)代之“場(chǎng)”，進(jìn)一步將生態(tài)打造成可以為人類實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的資源庫(kù)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代與未來(lái)關(guān)系重建。

習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念貫穿于社會(huì)生產(chǎn)生活各個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)了人與自然、生態(tài)與社會(huì)、當(dāng)下與未來(lái)的關(guān)系和諧重建，是人類徹底實(shí)現(xiàn)人與自然和解的根本方法論。

三、習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念 的生態(tài)“實(shí)踐論”意蘊(yùn)

(一)習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念的生態(tài)“實(shí)踐論”哲學(xué)追問(wèn)

馬克思始終堅(jiān)持“改造世界”的根本立場(chǎng)，因此，馬克思主義生態(tài)思想不僅是一種嶄新的生態(tài)理念和理論述說(shuō)，而且是貫徹到現(xiàn)實(shí)之中的生態(tài)實(shí)踐，資本主義制度阻礙了馬克思生態(tài)觀在西方世界全面推進(jìn)，而習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念則是在實(shí)踐中將馬克思主義的生態(tài)理念建構(gòu)于現(xiàn)實(shí)的大地。

(二)習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念的生態(tài)“實(shí)踐論”重建

1.它以國(guó)家制度和國(guó)家戰(zhàn)略保證貫徹于實(shí)踐中

資本主義生產(chǎn)資料私有制使人與自然之間建立起“利用、被利用”的工具性“狹隘關(guān)系”，自然生態(tài)不在其社會(huì)根本制度所要解決的問(wèn)題域界之內(nèi)，不會(huì)將生態(tài)問(wèn)題上升到國(guó)家意志的高度去尋求破解之道。馬克思主張人類實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的根本變革，它使人類在現(xiàn)代化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上熟練利用自然規(guī)律并有計(jì)劃地改善自然生態(tài)環(huán)境，從而“人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人”[12]300。

中國(guó)社會(huì)主義制度的建立徹底理順了人與自然之間的關(guān)系，也為生態(tài)文明提供了寬廣的制度空間：黨的十七大把“建設(shè)生態(tài)文明”納入實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的五大目標(biāo)之一，首次將人與自然和諧、建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)寫入黨章，成為執(zhí)政黨的政治綱領(lǐng)。黨的十八大提出將生態(tài)文明納入中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”建設(shè)總體布局，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并重，建構(gòu)起五大維度全方位良性互動(dòng)協(xié)調(diào)、共同進(jìn)步的發(fā)展機(jī)制。黨的十八屆五中全會(huì)進(jìn)一步提出“節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策”，在這基本國(guó)策基礎(chǔ)之上將“綠色發(fā)展”作為“五大發(fā)展理念”之一上升為國(guó)家戰(zhàn)略，部署了未來(lái)五年“環(huán)境總體改善”的綠色發(fā)展目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)代化要“走綠色發(fā)展之路”。黨的十九大明確提出“在21世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[4]總?cè)蝿?wù)。中國(guó)將“綠色”發(fā)展與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)相對(duì)接，確立了“基本國(guó)策”的戰(zhàn)略定位，這是對(duì)生態(tài)發(fā)展的最高級(jí)別、最有力的貫徹。

2.它以切實(shí)可行的科學(xué)舉措貫徹于實(shí)踐中

我國(guó)正在“加大環(huán)境治理力度，以提高環(huán)境質(zhì)量為核心，實(shí)行最嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)制度，深入實(shí)施大氣、水、土壤污染防治行動(dòng)計(jì)劃，實(shí)行省以下環(huán)保機(jī)構(gòu)監(jiān)測(cè)監(jiān)察執(zhí)法垂直管理制度”[13]11。并且，“要建立責(zé)任追究制度，對(duì)那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其責(zé)任，而且應(yīng)該終身追究”[11]210。我黨通過(guò)加快形成生態(tài)文明制度體系以給推進(jìn)綠色發(fā)展以制度保障、通過(guò)開(kāi)展污染防治的攻堅(jiān)戰(zhàn),以著力解決突出環(huán)境問(wèn)題、通過(guò)加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度以提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性及可持續(xù)性、通過(guò)改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制以科學(xué)舉措為生態(tài)文明建設(shè)提供保障等等多措并舉，共同發(fā)力，形成保護(hù)生態(tài)、發(fā)展生態(tài)的全方位、多層次性、立體化的網(wǎng)絡(luò)體系，不斷“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”[4]，使“綠色”發(fā)展理念真正落到實(shí)處。

四、習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念 的生態(tài)“主體論”意蘊(yùn) ·

(一)習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念的生態(tài)“主體論”哲學(xué)追問(wèn)

資本主義時(shí)代，人們探討人與自然關(guān)系更多的是將其擱置于主客體框架之中，宥于從何者占有、支配另一方、從而獲得決定地位的“主體性”維度卻從未進(jìn)入到生態(tài)之“主體論”的維度展開(kāi)研究，最終只能落入各種“中心論”的窠臼。

馬克思考察人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”， “自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素”[1]187。習(xí)近平的綠色發(fā)展理念，從“人化的自然”的社會(huì)屬性入手，不斷破拆阻礙“社會(huì)化”的種種界限，疏通、拓展社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，提升人的社會(huì)化程度，使“人化自然”服務(wù)社會(huì)群體的數(shù)量越來(lái)越多、范圍越來(lái)越廣，使“人化自然”的“人格屬性”達(dá)到社會(huì)最大化，充分彰顯了“社會(huì)化的人”才是自然生態(tài)的“主體”的本質(zhì)，也充分彰顯“現(xiàn)實(shí)的人”的全面性，即，實(shí)現(xiàn)以動(dòng)物態(tài)存在的“有機(jī)身體”，以“人化的自然”態(tài)存在的“無(wú)機(jī)身體”、以社會(huì)關(guān)系態(tài)存在的“社會(huì)身體”、以精神生活態(tài)存在的“精神身體”的當(dāng)代有機(jī)統(tǒng)一。

(二)習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念的生態(tài)“主體論”重建

其一，重建人對(duì)自然的全面占有關(guān)系。馬克思指出，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的”[1]189。資本主義私有制下，自然界不是人的“無(wú)機(jī)身體”，而是被消費(fèi)、消滅才能證明人的存在的對(duì)立物。馬克思主張人類“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，就是說(shuō)，為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[1]189，真正凸顯人與自然界的內(nèi)在一致性和有機(jī)統(tǒng)一性。

中國(guó)建立了社會(huì)主義公有制，已經(jīng)具備了實(shí)現(xiàn)徹底“社會(huì)化的人”的生產(chǎn)關(guān)系這一根本條件，雖然我國(guó)現(xiàn)在仍居于社會(huì)主義初級(jí)階段，但是，當(dāng)代中國(guó)以“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[4]，進(jìn)一步鏟除“社會(huì)化”中存在的各種生產(chǎn)力障礙、體制障礙、政策障礙。當(dāng)下我國(guó)進(jìn)行全面建成小康社會(huì)乃至“一帶一路”建設(shè)、全球治理的“中國(guó)方案”等，就是把社會(huì)化貫徹到生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等領(lǐng)域，進(jìn)一步擴(kuò)大“社會(huì)化”國(guó)內(nèi)和國(guó)際空間范圍，在社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)通道中，使自然成為人們力量相互借用、共享的平臺(tái)，使“人化自然”成為所有人生存發(fā)展服務(wù)的內(nèi)在資源，真正復(fù)活自然界的人的本質(zhì)。

其二，培育具有幸福感的“富有的人”。資本主義私有制下的人的“占有欲”及由此而形成的消費(fèi)主義、享樂(lè)主義也難以掩蓋人的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)上的……貧困”，從而淪落為“占有”這種資本主義國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“貧困的主體”。在社會(huì)主義制度下，“富有的人和人的豐富的需要代替了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)上的富有和貧困。富有的人同時(shí)就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人，在這樣的人的身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在”[1]194。

習(xí)近平的“綠色”發(fā)展理念就是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)“富有的人”，他是克服單純的利益誘使，以人與自然的平等友好的“本真之眼”觀察自然、呵護(hù)自然、發(fā)展自然，真正如馬克思所言，是“人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放……這些感覺(jué)和特性無(wú)論在主體上還是在客體上都成為人的”[1]190。習(xí)近平的“綠色”發(fā)展理念也要建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的具有“幸福感”的人。它不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代化帶來(lái)的不斷豐富的物質(zhì)條件的歡愉，而且體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境、生活環(huán)境、精神文化環(huán)境等的持續(xù)改善的滿足中，是人類關(guān)注從“有機(jī)身體” “無(wú)機(jī)身體”到“社會(huì)身體” “精神身體”的和諧理念大轉(zhuǎn)變；是人類社會(huì)從資本主義時(shí)代人與自然之間物質(zhì)交換的碎片化、分割化到整合統(tǒng)一、合理協(xié)調(diào)的思想觀念大轉(zhuǎn)變?！傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵9]163當(dāng)代中國(guó)不斷增加生態(tài)公共產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)供給，“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長(zhǎng)點(diǎn)，成為展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)”[9]176，培養(yǎng)真正幸福的人。習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念體現(xiàn)了我國(guó)從求溫飽到要環(huán)保、從重生存到重生態(tài)、從重生態(tài)到重自由幸福的轉(zhuǎn)進(jìn)，已經(jīng)是從生存論上升到發(fā)展論、自由論。

五、習(xí)近平“綠色”發(fā)展： 人類發(fā)展理念的創(chuàng)新

習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念以馬克思主義生態(tài)觀為依托，順應(yīng)世界生態(tài)發(fā)展大趨勢(shì)，立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)國(guó)情，在人與自然和諧中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是時(shí)代化、民族化、全球化創(chuàng)造性構(gòu)建。

(一)它是人類生態(tài)理念的時(shí)代化創(chuàng)新

人類發(fā)展首先是理念的創(chuàng)新，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[9]164，哪個(gè)國(guó)家掌握先進(jìn)的綠色科技、建構(gòu)起現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的人與自然和諧的關(guān)系，就會(huì)掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的制高點(diǎn)。習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念是站在時(shí)代發(fā)展的最前沿，創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“綠色”發(fā)展思想，是對(duì)馬克思生態(tài)觀當(dāng)代喚醒和當(dāng)代創(chuàng)新，不僅吹響了中國(guó)以生態(tài)文明建設(shè)路徑實(shí)現(xiàn)大國(guó)崛起“集結(jié)號(hào)”，而且，為當(dāng)今世界綠色發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，并由此而匯集成根本遏制生態(tài)惡化之勢(shì)的巨大力量，實(shí)現(xiàn)了人類現(xiàn)代化進(jìn)程中從生態(tài)衰落到生態(tài)文明的根本轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了中華民族乃至當(dāng)今人類最為廣泛而深刻的生態(tài)理念的實(shí)踐性變革和實(shí)質(zhì)性突破。

(二)它是人類生態(tài)理念的民族化創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)思想中孕育著“綠色”發(fā)展理念的胚胎，也有著建構(gòu)良好生態(tài)的豐富獨(dú)特路線，習(xí)近平綠色發(fā)展理念具有民族化的戰(zhàn)略新思考。

一是“綠色”發(fā)展道路的民族化。我國(guó)當(dāng)代“堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)”[14]792。充分利用了世界“綠色”發(fā)展的時(shí)代吁求、我國(guó)從模仿型追趕經(jīng)濟(jì)向創(chuàng)新型超越經(jīng)濟(jì)的大轉(zhuǎn)型這兩個(gè)歷史機(jī)遇，汲取中國(guó)深厚的綠色文化底蘊(yùn)，不走西方發(fā)達(dá)國(guó)家“先污染，后治理”的老路，這一發(fā)展道路是中國(guó)所獨(dú)有的。

二是推進(jìn)“綠色”發(fā)展方式方法的民族化。習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念克服了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀的小生產(chǎn)根基，賦予其現(xiàn)代化大生產(chǎn)的根基；拒絕西方人與自然二元分裂的形而上學(xué)思維，充分吸收 “天人合一”“道法自然”等中國(guó)傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)，以中國(guó)氣派與中國(guó)作風(fēng)指引中國(guó)走人與自然和諧共生的道路，并且，充分利用我國(guó)政府集中治理優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)建設(shè)方式方法的中國(guó)化。

(三)它是人類生態(tài)理念的全球化創(chuàng)新

習(xí)近平綠色發(fā)展理念全球化創(chuàng)新主要表現(xiàn)在：

第一，它以全球化視域解決全球性生態(tài)問(wèn)題。生態(tài)系統(tǒng)各要素之間相互影響、相互制約成為一個(gè)“有機(jī)體”，世界歷史交往的深入使生態(tài)“有機(jī)體”特性尤為凸顯：如果沒(méi)有生態(tài)全球化治理理念和行動(dòng)，某一隅的生態(tài)問(wèn)題可能由“蝴蝶效應(yīng)”、在“多米諾骨牌”式連鎖反應(yīng)中威脅全球生態(tài)安全，任何一種局部治理都不能有效解決全球性生態(tài)問(wèn)題；因全球化的深度發(fā)展，生態(tài)的“鄰避效應(yīng)”越來(lái)越?jīng)]有了回旋的空間。攜手共同發(fā)展是實(shí)現(xiàn)全球綠色發(fā)展的有效途徑，生態(tài)問(wèn)題的根本解決需要通過(guò)生態(tài)的國(guó)際“大和解”來(lái)推進(jìn)，以“有機(jī)體”視域、站在全球化治理高度進(jìn)行生態(tài)全球治理才是當(dāng)代解決生態(tài)問(wèn)題根本之道，中國(guó)“綠色”發(fā)展理念具有全球化創(chuàng)新高度。

美國(guó)總統(tǒng)特朗普將本國(guó)的利益放在首位，宣布退出《巴黎協(xié)定》招致世界多國(guó)不滿，與此形成鮮明對(duì)照的是，中國(guó)的“綠色”發(fā)展理念旨在加強(qiáng)國(guó)際合作，抵制生態(tài)殖民主義，解決國(guó)際生態(tài)問(wèn)題。中國(guó)不僅改善自身的生態(tài)環(huán)境，而且，發(fā)出“國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”之倡議，在十九大上再一次呼吁“要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園”[4]，中國(guó)成為共同應(yīng)對(duì)全球氣候問(wèn)題的呼吁者；“中國(guó)將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)，同世界各國(guó)深入開(kāi)展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”[11]212，中國(guó)成為改善全球生態(tài)的推動(dòng)者；積極推進(jìn)《巴黎協(xié)定》這一里程碑式文件的形成，成為改善全球環(huán)境的建設(shè)者。習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念無(wú)不顯示出“以全球化視野積極解決全球性生態(tài)危機(jī)，給全世界生態(tài)治理以解決思路，起到了榜樣示范和引領(lǐng)作用”[4]。

第二，它給全球國(guó)家解決生態(tài)問(wèn)題以現(xiàn)實(shí)途徑。西方資本主義不僅在其發(fā)展早期制造生態(tài)災(zāi)難，甚至當(dāng)代西歐、北美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家仍以占世界25%的人口消耗著占世界75%以上的能源和80%以上的原料，成為當(dāng)代全球資源耗竭和生態(tài)災(zāi)難的最大制造者。而中國(guó)在實(shí)現(xiàn)大國(guó)崛起的征程中，以“經(jīng)濟(jì)保持中高速增長(zhǎng)，在世界主要國(guó)家中名列前茅，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從五十四萬(wàn)億元增長(zhǎng)到八十萬(wàn)億元，穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過(guò)百分之三十”[4]。中國(guó)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，“堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”[4]。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)推進(jìn)著生態(tài)文明的建設(shè)，習(xí)近平“綠色”發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化與生態(tài)的雙贏，這一理念不僅大大推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，也拓寬了廣大發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化思路，給那些具有現(xiàn)代化任務(wù)又希望維護(hù)生態(tài)平衡的國(guó)家以全新路徑選擇，這就是習(xí)近平“綠色”理念貢獻(xiàn)給世界生態(tài)建設(shè)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。