司馬遷編輯思想對(duì)現(xiàn)代期刊的啟示
2018-03-07 06:12:49朱正平
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年17期
朱 正 平
(渭南師范學(xué)院 報(bào)刊社，陜西 渭南 714099)
司馬遷在《左傳》編年體、《國語》國別體等史學(xué)著作的基礎(chǔ)上，以獨(dú)創(chuàng)的紀(jì)傳體模式，以十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、八書、十表等五種體例把130篇編纂在一起，完成了新的史學(xué)巨著《史記》，也形成了自己豐富、博大、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木庉嬎枷?。面?duì)21世紀(jì)期刊迅猛發(fā)展的嚴(yán)峻形勢，期刊數(shù)量劇增，分類領(lǐng)域越來越科學(xué)細(xì)分，社會(huì)評(píng)價(jià)體系越來越復(fù)雜，但是司馬遷的編輯思想依然對(duì)現(xiàn)代期刊的編輯出版有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、司馬遷的編輯思想
司馬遷的編輯思想體現(xiàn)在《史記》中，他的編撰宗旨、體例歸類、實(shí)錄精神，主體抒情化以及辯證客觀、兼容并包的辯證、超前、進(jìn)步的思想體系，形成了司馬遷豐富、博大、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木庉嬎枷搿?/p>
(一)編輯宗旨：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的形而上意義
司馬遷在《報(bào)任安書》中提出了他的撰史宗旨：“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！盵1]2735他在《太史公自序》中也指出：“罔羅天下放失舊聞, 王跡所興, 原始察終, 見盛觀衰, 論考之行事?！盵2]4027“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”[2]4027，從而形成繼《春秋》之后的“一家之言”。
司馬遷先祖曾“典天官事”，其父曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞、夏, 典天官事?！盵2]4000司馬遷有著“絕地天通”的家族傳統(tǒng)，就是協(xié)調(diào)與溝通天人關(guān)系, 這也是史官的原始職責(zé)?！妒酚洝肥俏覈鴼v史上第一部網(wǎng)羅百代、貫通古今的通史，司馬遷研究人與人類社會(huì)以及與社會(huì)個(gè)體的關(guān)系，對(duì)史料的選取是貫通古今的立體、全方位的研究，從而形成了自己的獨(dú)特的哲學(xué)思想。司馬遷總結(jié)古今一切社會(huì)歷史，考治亂之源，梳理剔抉，增補(bǔ)訂正考信六經(jīng)及其他典籍的資料，研究天道與人道的普遍規(guī)律，把歷史事件和歷史人物放到特定的歷史環(huán)境中，考察弄清歷史發(fā)展變化的奧秘，從而構(gòu)建起富有創(chuàng)造精神的哲學(xué)思想體系。
司馬遷的撰史不是歷史資料的堆積，他對(duì)資料的整理、利用有著高明的技巧，同樣的材料在不同的場合使用時(shí)，他有著詳與略，角度不同，互見法等藝術(shù)手法，從而在歷史資料的敘寫中表現(xiàn)出個(gè)人的情感傾向，對(duì)歷史人物的成敗得失、盛衰治亂甚至總結(jié)出歷史的發(fā)展規(guī)律，著史以明道，著史以治世，以史立言，從而形成司馬遷的“一家之言”。這也是司馬遷空前絕后的歷史功績。
(二)體例歸類：五體獨(dú)具的立體、統(tǒng)一、和諧、有機(jī)的整體結(jié)構(gòu)
《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，這種體例的發(fā)凡起例之功首推司馬遷?！妒酚洝飞习煳模吕ǖ乩?，總括人間的一切社會(huì)史事，司馬遷確定了本紀(jì)、世家、列傳、書、表五種體例?！氨炯o(jì)”記載歷代帝王的興衰和重大歷史事件；“世家”是歷朝諸侯貴族的活動(dòng)和事跡；“列傳”為歷代各階層有影響人物的傳記，有少數(shù)篇章記載少數(shù)民族的歷史；“書”是關(guān)于天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的專題史；“表”是以表格形式呈現(xiàn)的各個(gè)歷史時(shí)期的大事記。楊丁友指出：“《史記》的五體結(jié)構(gòu), 是司馬遷劃時(shí)代的偉大創(chuàng)造, 是司馬遷對(duì)古代文化創(chuàng)新所構(gòu)建的新體式。五體結(jié)構(gòu)在《史記》中既有獨(dú)立性, 各自獨(dú)為一體, 又相互配合, 具有內(nèi)在聯(lián)系, 形成一個(gè)完整的統(tǒng)一的體系?！妒酚洝返奈弩w結(jié)構(gòu), 成為了后世修史的典范體式?！盵3]
在司馬遷之前已有本紀(jì)、表、書、世家、列傳的體例，論者指出，“本紀(jì)”名稱源自《禹本紀(jì)》，“表” 源自“周譜”及其他“譜牒”，“書”源自《尚書》，“世家”是取法于古《世家》，列傳是古代《史傳》的發(fā)展。[3]司馬遷的五體體例受古代天官學(xué)、歷法與“五德終始”觀念的影響，司馬貞在《補(bǔ)史記序》中說：“觀其本紀(jì)十二，象歲星之一周，八書有八篇，法天時(shí)之八節(jié)，十表放剛?cè)崾眨兰冶仍掠腥?，七十列傳取懸車之暮齒，百三十篇象閏余而成歲。”[4]102張守節(jié)在《史記正義·論史例》中說得更為詳盡具體：“作紀(jì)十二,象歲十二月也。作表十,象天之剛?cè)崾?以紀(jì)封建世代終始也。作書八,象一歲八節(jié),以紀(jì)天地日月山川禮樂也。作世家三十,象一月三十日,三十輻共一毅,以記世祿之家輔弼股膚之臣忠孝得失也。作列傳七十,象一行七十二日,言七十者舉全數(shù)也,余二日象閏余也, 以記王侯將相英賢略立功名于天下, 可序列也。合百三十篇,象一歲十二月及閏余也?！盵4]103
《史記》的人物傳記體例有三種，本紀(jì)、世家、列傳，但哪些人物收入本紀(jì)，哪些人物收入世家，哪些人物收入列傳，后來的班固就批評(píng)司馬遷沒有嚴(yán)格按照自己確定的標(biāo)準(zhǔn)選入，甚至有些破例和變通?！逗鬂h書·班彪傳》中班彪說：“司馬遷序帝王則曰本紀(jì)；公侯傳國則曰世家；卿士特起則曰列傳。又進(jìn)項(xiàng)羽、陳涉,而黜淮南、衡山，細(xì)意委曲,條例不經(jīng)?！盵5]911或有人認(rèn)為司馬遷自存褒貶,寓意深刻。但實(shí)際上，司馬遷是根據(jù)歷史人物對(duì)歷史演進(jìn)、國家盛衰所起作用的大小來決定取舍的。舒習(xí)龍指出：“《史記》立例而又破例，開創(chuàng)了傳統(tǒng)歷史編纂學(xué)破例現(xiàn)象的先河?！盵6]《史記》的人物傳記有獨(dú)傳、合傳、附傳、類傳這幾種類型，但這些形式體例也都是圍繞著歷史人物的歷史位置以及對(duì)社會(huì)的影響來確定的。其他的表、書體例是人物傳記的輔助與補(bǔ)充，經(jīng)緯貫通全書，集中展現(xiàn)了司馬遷的歷史通變思想。雖然它們不是紀(jì)傳體格式，但它們與人物傳記相互呼應(yīng)，彼此之間縱橫聯(lián)系?！妒酚洝肺弩w各有各的作用,又互相制約,互相補(bǔ)充,關(guān)系極為密切，形成立體、統(tǒng)一、和諧、有機(jī)的整體結(jié)構(gòu)。五體結(jié)構(gòu)的核心是司馬遷創(chuàng)制的以人物為中心的紀(jì)傳體敘寫體例，從而確立了人在歷史中的價(jià)值，標(biāo)志著司馬遷人文意識(shí)的覺醒，從而確立了司馬遷以人為本體的哲學(xué)思想。
(三)材料真實(shí)：其文直，其事核，不虛美，不隱惡的實(shí)錄精神
揚(yáng)雄對(duì)《史記》的評(píng)價(jià)核心就是“實(shí)錄”兩個(gè)字，班固的《漢書·司馬遷傳》指出：“揚(yáng)雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！盵1]2738之后實(shí)錄成為中國史官的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。
實(shí)錄是司馬遷取材的重要原則，就是考而后信。
第一，司馬遷通過走訪、調(diào)查，搜集傳說故事，感受民俗民風(fēng)，實(shí)地考察古戰(zhàn)場，查看山川地理，獲得第一手資料。《史記》里這樣走訪游歷的記述很多：
余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。(《五帝本紀(jì)》)
余南登廬山，觀禹疏九江，遂至于會(huì)稽太湟，上姑蘇，望五湖；東窺洛汭、大邳，迎河，行淮、泗、濟(jì)、漯洛渠；西瞻蜀之岷山及離碓；北自龍門至于朔方。(《河渠書》)
《太史公自序》也有記述游歷的文字：
二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。
奉使西征巴蜀以南, 南略邛、笮、昆明。
還有之言半語提到自己游歷的記述：“適魯，觀孔子廟堂車服禮器?！?《孔子世家》)“余以為其人計(jì)魁梧奇?zhèn)?，至見其圖，狀貌如婦人好女?！?《留侯世家》)。“吾過大梁之墟, 求問其所謂夷門，夷門者, 城之東門也?！?《魏公子列傳》)“吾適豐沛, 問其遺老, 觀故蕭曹樊噲滕公之家, 及其素, 異哉所聞!”(《樊酈滕灌列傳》)“吾嘗過薛, 其俗閭里率多暴桀子弟, 與鄒魯殊。問其故?！?《孟嘗君列傳》)“余適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人?！?《屈原賈生列傳》)“吾適故大梁之墟，墟中人曰：‘秦之破梁,引河溝而灌大梁，三月城壞，王請(qǐng)降, 遂滅魏?！?《魏世家》)
第二，查閱各種典籍，考訂校核，鑒別甄選，增強(qiáng)史料的真實(shí)性與可信性。司馬遷多次提到自己閱讀皇家的檔案圖書：“遷為太史令，史記石室金匱之書?！?《太史公自序》)《五帝本紀(jì)》明確說他閱讀《春秋》《國語》，《殷本紀(jì)》采于《詩》《書》，《三代世表》提到《諜記》，《十二諸侯年表》提到《春秋歷譜諜》，《六國年表》提到《秦記》，《吳太伯世家》提到《春秋古文》，《管晏列傳》提到《牧民》《山高》《乘馬》《輕重》《九府》及《晏子春秋》，《司馬穰苴列傳》提到《司馬兵法》，《商君列傳》提到《開塞》《耕戰(zhàn)》，《酈生陸賈列傳》提到《新語》，《儒林列傳》提到《功令》，《惠景間侯者年表》提到《列封》，等等。也就是說資料有依據(jù)，但更重要的是勘誤校核，甄選訂正。
第三，秉筆直書，實(shí)事求是。司馬遷繼承了前代史學(xué)家秉筆直書的良史傳統(tǒng)，書法不隱，不虛美，不隱惡。司馬遷是從歷史發(fā)展與社會(huì)推進(jìn)的進(jìn)程的整體大勢中確定傳記敘述的脈絡(luò)，詳略的剪裁，人物的褒貶，不管是當(dāng)權(quán)者還是司馬遷所推崇的悲劇英雄，司馬遷不是為尊者諱，他以歷史的互見法巧妙地處理了篇章中的材料，既表現(xiàn)了司馬遷的思想觀念，又不割裂歷史與人物的完整性。比如對(duì)漢朝的創(chuàng)建者劉邦的缺點(diǎn)敘寫就不是出現(xiàn)在《高祖本紀(jì)》中，而是出現(xiàn)在其他篇章中，《項(xiàng)羽本紀(jì)》寫劉邦的殘忍自私，《酈生陸賈列傳》寫劉邦的流氓品行，《樊酈滕灌列傳》寫劉邦的自私虛偽，《蕭相國世家》寫劉邦的猜忌寡恩，《淮陰侯列傳》寫劉邦的冷酷無情，《周昌列傳》寫劉邦的貪財(cái)好色，等等。就這樣，把《高祖本紀(jì)》與其他傳記結(jié)合起來閱讀才能形成立體、豐富、完整的劉邦形象。
(四)主體抒情化：寓褒貶于敘事的主體抒情化及愛奇風(fēng)格
在二十四史中《史記》有著鮮明的特色，它沒有后代那些“官史”鮮明的階級(jí)思想與時(shí)代觀念，它是司馬遷的創(chuàng)造，全書有著鮮明的情感褒貶及愛奇風(fēng)格。
劉德煊指出，《史記》不朽的藝術(shù)生命藝術(shù)魅力，除了實(shí)錄之外，就是“《史記》文章的濃郁抒情性, 以及在此基礎(chǔ)上所采用的浪漫主義的夸張手法, 是形成《史記》藝術(shù)魅力的根本要素”[7]。司馬遷選擇撰寫人物的標(biāo)準(zhǔn)，既有著歷史價(jià)值的考慮，也有著傳情的作用。他重視這些人物的歷史功過，也關(guān)注人物的品行的審美價(jià)值，研究這些人物對(duì)歷史的啟示作用。比如忍辱發(fā)憤者系列：管仲、吳員、孫臏、范雎、韓信、季布、蘇秦等；比如崇高道德者：伯夷、叔齊、鮑叔、晏嬰、信陵君、侯嬴、藺相如、魯仲連、張釋之、汲黯等；才大功著者：軍事家孫武、樂蒙、田單、韓信等，政治家管仲、商鞅、李斯等，外交家張儀、蘇秦、張騫等，思想家孔子、孟子、董仲舒等。司馬遷對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)不是直白的褒貶，而是“寓論斷于敘事”之中，司馬遷通過人物自己的動(dòng)作、語言、神態(tài)等白描式敘寫，寓褒貶，別善惡，寄托自己的愛憎與理想，把人物形象烘托得活靈活現(xiàn)，栩栩如生。
揚(yáng)雄對(duì)《史記》的評(píng)價(jià)除了“實(shí)錄”之外就是“愛奇”，愛奇就是“旁搜異聞”，表現(xiàn)在《史記》里就是歷史事件的進(jìn)步性、人物的反傳統(tǒng)性、材料的特異性、品性的特立獨(dú)行、故事的曲折生動(dòng)等方面，這也形成《史記》奇幻多姿、斑斕多彩的敘事景觀?！妒酚洝返摹捌妗本褪翘爻?、神異、怪誕，選取的人物標(biāo)準(zhǔn)是多元的，比如范蠡、侯嬴、藺相如這些人物先秦史籍都是沒有記載的。事件選擇也有著奇幻的標(biāo)準(zhǔn)，比如寫曹沫(《左傳》中寫作“曹劌”)，不是選取《左傳》的論戰(zhàn)事例，而選取其劫持齊桓公置于《刺客列傳》。
(五)辯證客觀、兼容并包：司馬遷辯證、超前、進(jìn)步的思想體系
司馬遷是一個(gè)樸素的唯物主義者，他思想的辯證、超前、進(jìn)步性的表現(xiàn)就是辯證客觀、兼容并包。司馬遷的主導(dǎo)思想是儒家思想，但他又不囿于漢儒的迂腐，對(duì)漢儒多有批判，批判儒家的重義輕利，對(duì)儒家合理的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，《伯夷列傳》批判儒家溫柔敦厚的詩教和唯心主義的天道觀，《貨殖列傳》嘲弄那些既“無巖處奇士之行”,又不會(huì)安排經(jīng)濟(jì)生活, 餓癟了肚子而“好語仁義”的俗儒。他“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”，思想具有開放性、多元性、進(jìn)步性、辯證性的特點(diǎn)。他認(rèn)同黃老的清靜無為，在經(jīng)濟(jì)上提出了工農(nóng)商虞四者并重,以及“善者因之”的宏觀管理理論，但是對(duì)其小國寡民思想進(jìn)行了批判。繼承了荀學(xué)的“法后王”思想，贊同法家的改革思想，在重利上與墨家是相通的。總之，司馬遷的思想不是源自某一孤立的思想，而是融合前代各家思想因素，形成自己兼收并蓄、辯證統(tǒng)一的獨(dú)立思想。
司馬遷的人文思想是他的思想核心，他以人為本，重視人的價(jià)值，肯定人性的合理性。使對(duì)義利的認(rèn)識(shí)進(jìn)入平民化、世俗化的境界, 既符合了時(shí)代精神, 又引領(lǐng)了思想潮流。司馬遷的民族思想寬容博大，核心思想是民族平等。在《朝鮮列傳》《南越列傳》《東越列傳》《西南夷列傳》《大宛列傳》《匈奴列傳》等少數(shù)民族列傳中，比較集中地表現(xiàn)了司馬遷的民族思想。朱枝富認(rèn)為：“司馬遷認(rèn)為，中華民族是一個(gè)統(tǒng)一的整體，華夏周邊各民族都是中國的一個(gè)重要組成部分，民族與民族之間應(yīng)當(dāng)是平等的、互相尊重的，各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和民族精神是值得肯定和發(fā)揚(yáng)光大的。這是司馬遷民族思想的重要內(nèi)容。”[8]司馬遷一反儒家的重義輕利的思想，開始重視商業(yè)，既重利，又重義，二者有機(jī)統(tǒng)一，認(rèn)為財(cái)富、經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)國家興衰有著重要作用，對(duì)社會(huì)的道德狀況、風(fēng)尚習(xí)俗都有重要影響。司馬遷選取的人物即有力挽狂瀾、驚天動(dòng)地的英雄，也有身份卑微、品德高尚的下層人物，還有一些反傳統(tǒng)的才德偏離的人物。司馬遷反對(duì)儒家的男尊女卑的思想，看到女性獨(dú)立的個(gè)性，倡導(dǎo)夫妻之間和諧一致，表現(xiàn)了許多積極、有益的觀點(diǎn)和主張。司馬遷的思想在繼承、發(fā)展的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新，他視野是開闊的，立場是客觀的，思想是辯證的，認(rèn)識(shí)是合理的，從而形成了司馬遷辯證、超前、進(jìn)步的思想體系。
二、司馬遷編輯思想對(duì)現(xiàn)代期刊的啟示
司馬遷雖然是樸素的唯物主義，但他辯證、超前、進(jìn)步的思想體系同樣表現(xiàn)在他的編輯思想上，從而形成司馬遷鮮明、系統(tǒng)、科學(xué)、嚴(yán)密的編輯思想?，F(xiàn)代期刊是按照一定的編輯方針，將眾多作者的作品匯集成冊(cè)，定期或不定期的連續(xù)出版物。雖然現(xiàn)代期刊多是單位、團(tuán)體創(chuàng)辦，有著嚴(yán)格的審批程序，但同樣更需要先進(jìn)、科學(xué)的編輯思想指導(dǎo)。司馬遷的編輯思想雖然有著一定的歷史局限，但他不自覺的辯證思想使他的編輯思想有了超越時(shí)代的價(jià)值，從而對(duì)現(xiàn)代期刊的發(fā)展也有著重要的啟示。
(一)有著準(zhǔn)確科學(xué)、傳承優(yōu)秀文化的辦刊宗旨
《史記》不是史料的堆積，它最偉大的一點(diǎn)就是司馬遷確立的撰史宗旨，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，就是以史立言。研究紛繁雜亂的史料中蘊(yùn)含的歷史趨勢、事件規(guī)律、個(gè)體感受、人生理想，能夠以史為鑒。司馬遷的撰史宗旨啟示現(xiàn)代期刊首先要有明確的期刊宗旨，以刊傳聲顯志。
期刊要成為名品牌，要有較大的社會(huì)影響，首先要確立期刊的宗旨，就是要有明確的定位，宗旨要準(zhǔn)確科學(xué)，要以傳遞社會(huì)正能量為主，以傳承我國的優(yōu)秀文化為己任。期刊的功能主要有社會(huì)功能、教育功能、心理功能、交流功能、信息功能、文化功能等等。具體到某一種期刊不可能兼具多種功能，只能確定其中心功能，而且之后要有長遠(yuǎn)的規(guī)劃與實(shí)踐，持之以恒，可能需要幾代編輯長期的累積，逐漸形成期刊的品牌形象與期刊文化。而有些期刊沒有明確的宗旨，或趨時(shí)媚俗, 或一味模仿, 或像開雜貨鋪,文章游離于期刊宗旨之外，這樣的期刊遲早會(huì)被市場淘汰。美國學(xué)術(shù)期刊《科學(xué)》的宗旨是：“發(fā)展科學(xué)，服務(wù)社會(huì)?！卑l(fā)表重要的原創(chuàng)性科學(xué)研究和科研綜述，成為世界頂級(jí)的科學(xué)期刊。國內(nèi)知名期刊《讀者》以“博采中外、薈萃精華、啟迪思想、開闊眼界”為辦刊宗旨，融思想性、知識(shí)性、趣味性為一體，被譽(yù)為“中國人的心靈讀本”“中國期刊第一品牌”。
(二)體例形式各異、錯(cuò)綜變化的組織結(jié)構(gòu)
《史記》依據(jù)古文的一些史書體例，創(chuàng)造性地確立了本紀(jì)、世家、列傳、書、表這五體結(jié)構(gòu)，體例的變化能夠有效地完善單一體例撰史的不足，各種體例相互配合、呼應(yīng)，形成《史記》的立體結(jié)構(gòu)。
而現(xiàn)代期刊也同樣要有體例的變化，有主有次，有莊有諧，有長有短，有圖有表，相互配合，協(xié)調(diào)布局。而學(xué)術(shù)期刊的體例較少，但也要適當(dāng)考慮體例的變化，除了學(xué)術(shù)論文之外，可以有學(xué)術(shù)會(huì)議記錄、筆談，學(xué)術(shù)人物采訪，新書評(píng)介等體例。同時(shí)，期刊會(huì)依照文章內(nèi)容的科學(xué)性、編排的邏輯性、作者的層次性、體例的形式化等特點(diǎn)，把期刊的眾多文章分若干欄目，并確定相應(yīng)的欄目名稱，從而使期刊更有層次性、邏輯性、條理性，顯得疏密有致，多姿多彩。欄目設(shè)定后，盡量要保持欄目的相對(duì)穩(wěn)定，從而形成特色欄目以至名欄，而著名欄目主持人組稿點(diǎn)評(píng)等又會(huì)使整個(gè)期刊熠熠生輝。特色欄目是期刊的眼睛，要把特色欄目與其他一般欄目兼顧配合，既有期刊的整體形象又有特色欄目的靈動(dòng)耀眼。比如北京魯迅博物館主辦的《魯迅研究月刊》，刊發(fā)的文章體例靈活多變，既有學(xué)術(shù)論文欄目“作品與思想研究”“比較研究”“新文化研究”“同時(shí)代人研究”“翻譯研究”“影響研究”“學(xué)術(shù)爭鳴”“魯迅研究之研究”“域外魯迅研究”等，還有推出學(xué)術(shù)新人的“青年論壇”以及“研究資料”“拾遺補(bǔ)正”“書訊”“隨筆”“書評(píng)序跋”等小欄目，期刊既有深度的學(xué)術(shù)論文，還有清新淡雅的隨筆散文，既有宏文大論，也有小豆腐塊的資料與拾遺補(bǔ)正，體例形式靈活多樣，期刊顯得豐富多彩。
(三)用例真實(shí)文獻(xiàn)核實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的編輯態(tài)度
《史記》的“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”，使司馬遷有著清醒、獨(dú)立、無畏、叛逆、批判的信史精神。他實(shí)地調(diào)查，尋訪遺蹤，收集民謠，考察山川，他查閱皇家檔案典籍，對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行勘誤校核，而最重要的是他的“不虛美，不隱惡”的信史精神，成就了偉大的司馬遷。
司馬遷的這種求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的撰史態(tài)度對(duì)現(xiàn)代期刊也有著重要的啟示。現(xiàn)代期刊更新頻次加快，案例材料數(shù)據(jù)更多，資料來源更復(fù)雜，編輯配合程序更紛雜，因而要保持嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的編輯態(tài)度，務(wù)求學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的新穎、獨(dú)創(chuàng)，堅(jiān)決反對(duì)學(xué)術(shù)不端行為以及編造偽造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，對(duì)案例、文獻(xiàn)、數(shù)據(jù)、人名、地名等要核實(shí)，務(wù)求真實(shí)。美國著名的貝爾實(shí)驗(yàn)室的德國物理學(xué)家舍恩被發(fā)現(xiàn)有大量偽造重大實(shí)驗(yàn)結(jié)果，舍恩的研究領(lǐng)域是凝聚態(tài)物理和納米技術(shù)，在大約三年間，他共參與發(fā)表了90多篇論文，特別是在2001年，平均每8天就有一篇有他署名的論文發(fā)表，這些論文多數(shù)發(fā)表在頂級(jí)學(xué)術(shù)刊物上。舍恩在《科學(xué)》發(fā)表的8篇論文，在《自然》發(fā)表的7篇論文，在《物理評(píng)論》發(fā)表的6篇論文都已在2003年被撤銷，之后康斯坦茨大學(xué)也撤銷了他的博士學(xué)位。[9]這種求真的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，是學(xué)術(shù)期刊對(duì)公眾與社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。不過這只是事后消除負(fù)面影響，是補(bǔ)救措施。要真正杜絕這種學(xué)術(shù)造假，卻要求編輯在刊發(fā)前有火眼金睛，遇案例、文獻(xiàn)、數(shù)據(jù)、人名、地名等敏感信息多核實(shí)多查驗(yàn)，決不能想當(dāng)然、臆想、想象。
(四)特色鮮明風(fēng)格濃郁的期刊品牌知名形象
司馬遷對(duì)歷史人物的愛憎褒貶，他選取材料的好奇愛奇取向，從而使《史記》有著強(qiáng)烈的主體抒情性以及愛奇的風(fēng)格特色，都使《史記》有著鮮明的司馬遷的烙印。這也是《史記》吸引讀者的主要原因。
現(xiàn)代期刊要在期刊林立之中有一席之地，也應(yīng)有它的風(fēng)格。期刊的風(fēng)格一般認(rèn)為是指它表現(xiàn)出來的獨(dú)特的、統(tǒng)一的、一以貫之的個(gè)性、思想和藝術(shù)特點(diǎn)。期刊的風(fēng)格表現(xiàn)在刊物的宗旨、內(nèi)容選題、形式體例、字體印刷、裝幀設(shè)計(jì)等，而且是在較長時(shí)間內(nèi)逐漸在公眾視野中形成的期刊整體形象。如果千刊一面，沒有風(fēng)格特色就會(huì)泯然眾刊矣。專業(yè)性的學(xué)術(shù)期刊容易辦出特色，是因?yàn)槠诳芯康念I(lǐng)域有著獨(dú)特、異質(zhì)化的特點(diǎn)。而高校學(xué)報(bào)要辦出特色，除了文章本身就有很高的學(xué)術(shù)水平外，期刊一定要利用高水平的學(xué)術(shù)資源，辦出特色欄目。比如《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》教育部名欄“司馬遷與《史記》研究”、安陽師范學(xué)院主辦的《殷都學(xué)刊》的“殷商文化研究”欄目、曲阜師范大學(xué)《齊魯學(xué)刊》“孔子·儒家·齊魯文化研究”欄目、《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》的“魏晉史研究”欄目、《濱州學(xué)院學(xué)報(bào)》的“孫子研究”欄目、《衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的“船山研究”欄目、《閩江學(xué)院學(xué)報(bào)》的“閩文化研究”欄目、《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》的“趙文化研究”、《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》的“紅山文化·契丹遼文化研究”欄目等，都是地方高校利用地域文化的特色優(yōu)勢，傳承中華優(yōu)秀文化從而做強(qiáng)欄目的。同時(shí)，司馬遷的愛奇觀念，啟示期刊要注重那些創(chuàng)新性、特異性的選題，增強(qiáng)期刊文章的趣味性，能夠更吸引讀者。
(五)客觀辯證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜宋牧?/h3>
司馬遷是樸素的唯物主義者，他秉持著辯證客觀、兼收并蓄的思想立場，對(duì)諸子思想既不全盤接受，也不一概否定，他的思想構(gòu)成是非常復(fù)雜的，以儒家思想為主導(dǎo)，但他吸收了其他一些學(xué)派的合理、客觀、辯證、先進(jìn)的觀念，整齊百家雜語，因而他的思想也有道家、荀學(xué)、墨學(xué)、法家等思想傾向。正是基于這樣的立場觀念，司馬遷的人才思想、社會(huì)治理思想、法制思想、經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、女性思想、民族思想等都有了辯證的光芒，甚至有了一定的先進(jìn)性、超前性與科學(xué)性。
現(xiàn)代期刊要站在時(shí)代的前沿，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向，傳遞社會(huì)正能量，因而思想立場非常重要。在遵守國家政治紀(jì)律與宣傳紀(jì)律的同時(shí)，尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)文化創(chuàng)新，杜絕學(xué)術(shù)不端、捏造數(shù)據(jù)、弄虛作假等現(xiàn)象出現(xiàn)。司馬遷有著自己的情感傾向與人文精神，雖然他同情項(xiàng)羽，但他不會(huì)情緒化地改變歷史事實(shí)，他用互見法在其他篇章寫出了項(xiàng)羽的種種缺點(diǎn)。雖然他厭惡劉邦，寫出劉邦種種人性的卑劣，但依然贊揚(yáng)了他反秦抗暴、建國創(chuàng)制之功。期刊編輯也有著一定的思想立場傾向，但在大是大非、世界觀、價(jià)值等正確的情況下，對(duì)于一些學(xué)術(shù)討論爭鳴，決不能因自己的好惡刪改稿件，也不能以片面、絕對(duì)化、先入為主、以偏概全等態(tài)度處理稿件，要始終秉持著客觀、公正的公心，能夠兼容并蓄，尤其是對(duì)于爭鳴性的論題，要注意刊發(fā)兩方面觀點(diǎn)的文章，使期刊真正成為學(xué)術(shù)討論的公平博弈的平臺(tái)。司馬遷的重商業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思想啟示期刊要站在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮頭，期刊文章要有助于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要重點(diǎn)系列推出能產(chǎn)生社會(huì)效益的文章。司馬遷的民族平等思想也契合了我國政府提出的“一帶一路倡議”，旨在借用古代絲綢之路的歷史符號(hào)，強(qiáng)調(diào)國家平等，包容互讓，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。它啟示現(xiàn)代期刊要有廣闊的國際視野，他堅(jiān)守國家平等、民族平等，要堅(jiān)守文化自信、保護(hù)民族文化，對(duì)外來文化要辯證接受，不崇洋媚外，使現(xiàn)代期刊有著厚重的文化底蘊(yùn)與開放先進(jìn)的時(shí)代價(jià)值。
司馬遷的編輯宗旨、體例歸類、實(shí)錄精神，主體抒情化以及辯證客觀、兼容并包的辯證、超前、進(jìn)步的思想體系，形成了司馬遷豐富、博大、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木庉嬎枷搿Ｋ抉R遷雖然是一個(gè)樸素的唯物主義者，但他不自覺的編輯實(shí)踐使《史記》獲得了巨大成功，之后《史記》五體結(jié)構(gòu)成為后世史書范式，影響深遠(yuǎn)。司馬遷的編輯思想啟示現(xiàn)代期刊也要有準(zhǔn)確科學(xué)、傳承優(yōu)秀文化的辦刊宗旨，要有體例形式各異、錯(cuò)綜變化的組織結(jié)構(gòu)，要有用例真實(shí)文獻(xiàn)核實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的編輯態(tài)度，要有特色鮮明風(fēng)格濃郁的期刊品牌知名形象，要有客觀辯證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜宋牧觥?/p>
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