論古希臘古典英雄文化及其傳承

劉嘉銘

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)，山西晉中 030800）

古希臘時(shí)代距今已數(shù)千年，古代“英雄”概念似乎早已遠(yuǎn)離我們的生活，只存在于史籍與故事當(dāng)中。其實(shí)不然，雖然英雄已經(jīng)成為傳說，但“英雄”文化，英雄主義極其哲學(xué)內(nèi)涵歷經(jīng)一代又一代的繼承和發(fā)展，始終以不斷變化的形式存在于人類文明發(fā)展的不同階段。

1 古典英雄的概念

1.1 “英雄”的內(nèi)涵

“英雄”是古希臘文明中最常見、最重要的元素之一。希臘古典英雄盡管沒有一個(gè)明確的定義，但其往往與“德行、命運(yùn)、榮耀”這三個(gè)要素聯(lián)系在一起。很多學(xué)者會(huì)嘗試著單從其中一個(gè)方面出發(fā)來解釋古典英雄文化，實(shí)際上只有同時(shí)對這三者進(jìn)行分析才能全面地理解英雄文化。

“德行”是古典希臘哲學(xué)中最重要的概念之一。簡要來說，“德行”是一種能力的體現(xiàn)，是出類拔萃者的標(biāo)簽，也是一種理想的生活狀態(tài)。譬如說，馬的德行是跑得快，工匠的德行是技藝精湛。而英雄的德行，就是精通用于戰(zhàn)爭的格斗搏殺的技巧，以及戰(zhàn)場上的勇敢。這一點(diǎn)與東方英雄主義中“個(gè)人能力出眾”這一標(biāo)準(zhǔn)不謀而合。

古希臘的英雄，總是肩負(fù)著某種使命。為了完成這一使命，英雄們便陷入了命運(yùn)的漩渦。古典英雄的命運(yùn)無不遵循著出走—?dú)v練—?dú)w來—終結(jié)這一規(guī)律。他們或?yàn)槿碎g的王族貴胄，或?yàn)樯衽c凡人的混血之子。這些出身優(yōu)越的人在命運(yùn)的安排下，在年輕時(shí)背井離鄉(xiāng)，外出歷練，又在歷練過程中借由自己的勇敢或是別的高尚品質(zhì)獲得某種強(qiáng)大、神奇的力量，同時(shí)獲得的還有榮譽(yù)。他們帶著力量和榮譽(yù)回歸，又為了追求更大的榮譽(yù)或者復(fù)仇選擇再度出發(fā)，追求人生的更高點(diǎn)。而這第二次出征，總是伴隨著悲劇式的收尾，這位英雄的傳說便就此畫上句號。

究其根本，英雄們在這種注定以悲劇收場的命運(yùn)中所追求的榮耀，實(shí)際上是一種社會(huì)賦予這些德行出眾者的責(zé)任，這也是西方恥感文化的一個(gè)重要體現(xiàn)。這些身為人間貴胄或是混血半神的英雄擁有與神溝通的能力，在神的庇護(hù)下，他們又要去庇護(hù)普通人。完成這一使命，也就獲得了榮耀，洗刷了恥辱。

英雄文化所體現(xiàn)出的，是古希臘人民對德行和榮耀的崇尚和追求，是希臘民族的先祖在征服自然和改造自然的過程中對人生哲學(xué)和價(jià)值觀的不斷總結(jié)反思而形成的。古希臘人相信世間永遠(yuǎn)不會(huì)存在絕對完美，反而正是生活中的種種遺憾，才會(huì)讓人們更加懂得珍惜當(dāng)下所擁有的一切，去感悟生活的美好。正如這些同樣有死英雄們，他們追求榮耀，從不懼怕死亡。

這樣的英雄文化，是古希臘民族乃至整個(gè)人類文明的文化精華。

1.2 《荷馬史詩》中的英雄形象（以阿基里斯為例）

《荷馬史詩》相傳由古希臘盲詩人荷馬所著，分為《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。作品的主旨即是歌頌古希臘的神靈和英雄，歌頌他們的德行和榮耀，記錄他們精彩經(jīng)歷。

《伊利亞特》詳細(xì)敘述了特洛伊戰(zhàn)爭最后數(shù)十天的情形，故事從阿基里斯（Achilles，又譯阿喀琉斯）與希臘聯(lián)軍統(tǒng)領(lǐng)阿伽門農(nóng)的爭執(zhí)開始。因?yàn)榘①らT農(nóng)奪走阿基里斯的戰(zhàn)利品，阿基里斯拒絕出戰(zhàn)。后來因?yàn)樗膿从雅撂亓_克羅斯戰(zhàn)死，阿基里斯重新出戰(zhàn)并成功為其報(bào)仇。

第一個(gè)故事《伊利亞特》中的主角阿基里斯是一個(gè)十分典型的英雄形象。他是凡人英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯結(jié)合所生。因他出生后被身為海洋之神的母親將身體浸泡在冥河水之中，所以他除了當(dāng)時(shí)被母親抓住而未沾到河水的腳踵之外，全身刀槍不入，這造就了他出眾的德行，強(qiáng)健的身體使他在長大成人后在戰(zhàn)場上百戰(zhàn)百勝。

伊利亞特開篇的的第一句話便是：“歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒”。 這種“憤怒”主要源自于阿基里斯對榮譽(yù)的追求，對于損害其榮譽(yù)的人和事情他絕不會(huì)容忍。故事阿基里斯聽從了奧德修斯的游說，背井離鄉(xiāng)加入特洛伊戰(zhàn)爭開始。在戰(zhàn)場上他殺敵無數(shù)，所向披靡，甚至多次讓希臘聯(lián)軍扭轉(zhuǎn)敗局。

可是之后阿伽門農(nóng)搶走了他戰(zhàn)利品中的一位女奴，阿基里斯認(rèn)為這有損于他的榮譽(yù)，一怒之下拒絕繼續(xù)參戰(zhàn)，這是他的第一次憤怒。

沒有了阿基里斯的支持，聯(lián)軍在特洛伊王子赫克托耳率領(lǐng)的特洛伊軍隊(duì)的進(jìn)攻下節(jié)節(jié)敗退，而阿基里斯始終怒氣不消，拒絕參戰(zhàn)。直到戰(zhàn)局十萬火急，阿基里斯才讓自己的好友帕特羅克羅斯前去參戰(zhàn)，并將自己的盔甲借給了他。帕特洛克羅斯雖然英勇地挽回了敗局，但最終還是被赫克托耳所殺。

得知摯友戰(zhàn)死，憤怒的阿基里斯為了復(fù)仇重回戰(zhàn)場。他的第二次憤怒將故事推向了高潮。在激烈的戰(zhàn)斗之后，他成功殺死了赫克托耳，并奪回了盔甲，完成了復(fù)仇。因?yàn)榘⒒锼瓜惹皩μ柹癜⒉_不敬，在隨后的戰(zhàn)斗中他被阿波羅借赫克托耳的弟弟帕里斯之手射中腳踵身亡。

他作為半神出生便獲得了德行，成年后跟隨著命運(yùn)的指引他走向了特洛伊的戰(zhàn)場，接下來命運(yùn)又讓他獲得榮耀，捍衛(wèi)榮耀，最后，命運(yùn)又讓阿基里斯帶著榮耀死在了戰(zhàn)爭將近結(jié)束之時(shí)。他的經(jīng)歷也是希臘古典英雄傳說的一般模式。

2 英雄文化的古今源流

正如美國著名神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾 （Joseph·Campbell）在其作品《追隨直覺之路》中表達(dá)的觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)需要英雄，因?yàn)闀r(shí)代需要強(qiáng)有力的英雄形象，凝聚時(shí)代的精神。顯然，英雄文化不會(huì)隨著古希臘時(shí)代的結(jié)束而消亡，它只是走出了古典英雄的范疇，以新的面貌出現(xiàn)在了新的時(shí)代。

在中世紀(jì)，作為希臘文明的直接繼承者的拜占庭文明并沒有因?yàn)榛浇涛幕臎_擊而放棄英雄主義，反而將其與基督教文化乃至東方的一些文化如猶太教文明相結(jié)合，進(jìn)而使其發(fā)展出了新的內(nèi)涵。如民間敘事詩《瓦西里·狄吉尼斯·阿克里特》，講述的就是一位希臘人與東方游牧民的混血兒英勇保衛(wèi)邊疆的故事。

而到了文藝復(fù)興時(shí)代，“人”成了這個(gè)時(shí)代的主題。人文主義、人文科學(xué)的誕生和發(fā)展使這個(gè)時(shí)代擺脫了中世紀(jì)的死氣沉沉，變得空前繁榮。在這樣的背景下，英雄文化發(fā)展到了個(gè)人英雄主義階段。不同于古典英雄對社會(huì)賦予他們的責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，個(gè)人主義英雄有著豐富的個(gè)人情感，通過個(gè)人能力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想?！豆防滋亍窡o疑是公認(rèn)的個(gè)人英雄主義最著名的代表作，它講述了哈姆雷特王子向其陰謀篡位得逞的叔父復(fù)仇的故事。哈姆雷特豐滿的個(gè)人形象也得到了極大的贊譽(yù)，“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”這句話成了家喻戶曉的名言。

20世紀(jì)，現(xiàn)代主義的興起也對英雄文化產(chǎn)生了巨大的影響。人本意識(shí)的發(fā)展使得曾經(jīng)高高在上的貴族和半神跌下云端，英雄變成了反英雄——那些雖然普通，但極具個(gè)性的普通人。如愛爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯（James Joyce）的代表作《尤利西斯》。故事講述了愛爾蘭首都都柏林的一位年輕的詩人斯蒂芬因?yàn)閷ζ渖傅牟粷M想要尋找一個(gè)精神上而不是基因上的 “父親”，而布盧姆正好為了延續(xù)香火在尋找一個(gè)“兒子”。這兩人相遇在都柏林，并在一天之內(nèi)發(fā)生了許多故事。這部作品有著濃厚的現(xiàn)代主義色彩。其名字 “尤利西斯”正是荷馬史詩中的英雄奧德賽的拉丁語譯名。作者寫下這個(gè)在與遠(yuǎn)古神話格格不入的都市里發(fā)生的，與古典英雄格格不入的普通人之間的故事，他用現(xiàn)代主義的手法來演繹一種另類的“英雄”故事，是為了讓人們在那個(gè)時(shí)代的丑惡的現(xiàn)實(shí)中能夠看到一點(diǎn)希望。

3 當(dāng)代的英雄形象

3.1 當(dāng)代文學(xué)中的英雄形象

除了喬伊斯所著的《尤利西斯》之外，當(dāng)代文學(xué)作品中也從不缺乏贊頌英雄的作品。如英國作家史蒂芬·萊瑟在1992年所著的小說《中國佬》（The Chinaman）。該小說講述了倫敦唐人街一家餐館的老板的女兒在恐怖襲擊中遇難，在多次求助倫敦警方，而警方無法（或許是根本無意）伸張正義的時(shí)候，身為前特種兵的老板獨(dú)自向恐怖分子展開復(fù)仇的故事。

很顯然，主角是一名普通人中的特別者，有強(qiáng)烈的反英雄主義色彩。故事的主題是復(fù)仇，這也是作為英雄一般的目標(biāo)。與眾不同的是，該作品對于道德判斷問題的討論。求助法律無果后私自尋仇是否合乎道德？恐怖組織的目標(biāo)是民族獨(dú)立，這一目標(biāo)似乎合乎情理，但為了這個(gè)目標(biāo)濫殺無辜，毫無疑問是必須否定的，這其中又存在不少矛盾沖突。

由此也可以看出，現(xiàn)代的“英雄”被關(guān)注的屬性已經(jīng)不再限于他們的能力和經(jīng)歷，而是伴隨著許多現(xiàn)代哲學(xué)廣泛探討的問題。畢竟文藝作品永遠(yuǎn)無法脫離時(shí)代而存在的，這是創(chuàng)新，也是進(jìn)步。

3.2 影視作品中的英雄形象

提到以“英雄”為題材的影視作品，就不得不說美國漫威影業(yè) （Marvel Studios）旗下的一系列 “超級英雄”。這些英雄故事因其濃厚的大眾娛樂屬性而變得家喻戶曉。如2018年年初上映的《黑豹》，主角特查拉是瓦坎達(dá)王國的王子，因吞服過一種奇特的心形草藥而獲得遠(yuǎn)超常人的能力。在繼位后不久，他受到堂兄的挑戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的他被打下懸崖。特查拉并沒有因此死去，而是在幾位親人和另一位部落首領(lǐng)的幫助下奪回王位。盡管與文藝復(fù)興時(shí)期的個(gè)人主義英雄模式有所出入，但仍然可以認(rèn)為這是一位個(gè)人主義英雄。

另一位漫威超級英雄——蜘蛛俠彼得·帕克則更像一位反英雄。他只是一名高中生，因?yàn)楸恢┲攵ＲФ儺惈@得了超能力。他是個(gè)成績優(yōu)秀的學(xué)生，但他身上普通人的缺點(diǎn)無處不在——愛炫耀，渴望得到關(guān)注。他在關(guān)鍵時(shí)刻展現(xiàn)出的勇敢使他得到了認(rèn)可，這時(shí)他又在名利面前選擇了激流勇退。

英雄被搬上熒幕，盡管人們津津樂道的是它的商業(yè)和娛樂屬性，但這種形式對英雄文化的傳播和發(fā)揚(yáng)所起到的作用非常之大，使英雄文化在當(dāng)下這個(gè)文化快餐盛行的時(shí)代不再曲高和寡，這值得我們辯證地去分析。

3.3 電子游戲中的英雄形象

作為一種新興的文化載體，圍繞電子游戲曾經(jīng)存在過不少爭議，現(xiàn)在，這些爭議中的大多數(shù)已經(jīng)塵埃落定。不管電子游戲到底能不能被視為一種藝術(shù)形式，其文化傳播的功能總是不可被否定的。

美國暴雪娛樂公司（Blizzard Entertainment）在其旗下的作品中塑造了眾多英雄形象，其中的《星際爭霸》系列游戲受到廣泛的好評。作為一款以太空為背景的科幻游戲，將某些角色按照古典英雄的模式去設(shè)計(jì)，無疑能給玩家一種反差沖擊。

菲尼克斯（Fenix）是外星種族星靈族中的一名最高議會(huì)執(zhí)政官。年輕勇敢、強(qiáng)大、足智多謀，有虔誠的宗教信仰，這些都是這位英雄的標(biāo)簽。他卓著的戰(zhàn)功被同胞所稱頌，士兵也非常愛戴這位長官。在一場戰(zhàn)斗中，他以極少的兵力堅(jiān)守戰(zhàn)略要地很長時(shí)間后光榮犧牲。此后最高議會(huì)將他的遺體植入機(jī)械外骨骼，菲尼克斯得以重生。

獲得第二次生命的菲尼克斯在之后的戰(zhàn)斗中創(chuàng)造了更大的奇跡。在一次大規(guī)模撤的退行動(dòng)中，負(fù)責(zé)斷后的菲尼克斯完成任務(wù)后與大部隊(duì)失散，他沒有選擇立即尋求會(huì)合，而是出于對朋友的信任選擇了率領(lǐng)殘部與曾經(jīng)的敵人凱瑞甘結(jié)盟。最終，在完成了一系列偉大的目標(biāo)后，他遭到了凱瑞甘的背叛，帶著榮耀赴死。

菲尼克斯的生涯——無論是兩次中的哪一次，都完美契合了古典英雄的一般模式——出身高貴，德行優(yōu)秀，追求榮耀，再次出征，功成身死?？梢姡词乖诳此婆c“古典”最格格不入的科幻題材中，英雄的文化基因不但不會(huì)完全被拋棄，反而對古典英雄精神復(fù)刻式的塑造能夠起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

3.4 英雄文化對現(xiàn)代生活的意義

很顯然，英雄文化仍然存在于當(dāng)代的各個(gè)文化領(lǐng)域。從哲學(xué)的角度來說，當(dāng)代英雄文化包含著對當(dāng)下社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展中所遇到的問題的思考。古典英雄文化中的德行觀主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能力，而當(dāng)代英雄卻更多地強(qiáng)調(diào)“集體而非個(gè)體、道德先于能力”。而當(dāng)英雄文化作為一種藝術(shù)作品的主題，是具備其美學(xué)價(jià)值的。通過塑造英雄形象，作者可以傳遞情感，給受眾帶去感官上的享受，豐富廣大人民的精神文化生活。此外，英雄文化在當(dāng)代也可以作為一種適合大眾消費(fèi)的產(chǎn)品，一種經(jīng)濟(jì)元素。

4 結(jié)語

古代希臘的英雄文化基于“德行、命運(yùn)、榮耀”這三個(gè)最基本的元素，是古希臘人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。它在之后的歷史中受到各種各樣的時(shí)代背景的影響，不斷發(fā)展，在不同時(shí)期和地區(qū)分別被賦予了新的不同的文化內(nèi)涵。直到今日，英雄文化也從未遠(yuǎn)離我們，而是持續(xù)隨著時(shí)代的前進(jìn)和新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)和發(fā)展，以不同的方式，在不同的領(lǐng)域內(nèi)大放異彩，豐富著現(xiàn)代人的生活。