范達娜·席瓦及其生態(tài)觀

范宗朔

(大連外國語大學(xué)比較文化研究所，遼寧 大連 116044)

范達娜·席瓦是第三世界生態(tài)女性主義代表者、社會活動家、科學(xué)哲學(xué)家和著作家。我國理論界對范達娜·席瓦的生態(tài)女性主義理論的研究起步較晚，許多學(xué)者甚至不能完全認同席瓦的理論主張。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，試圖從學(xué)理層面梳理席瓦生態(tài)女性主義思想中的生態(tài)觀，并對其生態(tài)觀的理論與現(xiàn)實意義進行解讀、評析。

一、范達娜·席瓦生態(tài)觀的主要特征

(一)女性原則

在范達娜·席瓦與米爾斯合著的Ecofeminism一書中，席瓦揭露了西方的發(fā)展模式對其他國家，尤其是第三世界國家的人民及自然環(huán)境造成的剝削、破壞，并在書中強調(diào)資本主義父權(quán)制在漫長的發(fā)展進程中逐漸導(dǎo)致了女性和自然被控制、被剝削地位的形成，進而造成女性社會地位的低等化和邊緣化。席瓦在其《發(fā)展，作為西方父權(quán)制的新計劃》一文中闡明：這種基于等級制度下的資本主義父權(quán)干擾了“兩性的整合與和諧”，打碎了“兩性間的合作與統(tǒng)一”。[1]她認為一味地模仿西方社會的發(fā)展模式會使得第三世界的生態(tài)環(huán)境、民眾(特別是女性)處于十分不利的境遇。席瓦認為，女性原則是解決生態(tài)危機的關(guān)鍵因素，她提出要在踐行女性原則的基礎(chǔ)上重新構(gòu)建人與自然以及兩性之間和諧的平等關(guān)系。

(二)對資本主義父權(quán)制的批判

席瓦生態(tài)觀的形成在一定程度上也繼承了馬克思關(guān)于資本主義的論述，她把批判的視角置放在資本主義與父權(quán)制的共同作用之下，對資本主義父權(quán)制的批判是席瓦區(qū)別于其他生態(tài)女性主義者的一個重要方面，也是其生態(tài)觀的重要體現(xiàn)。席瓦對資本主義父權(quán)制的批判主要集中在以下兩方面。

首先，對資本主義父權(quán)制下的暴力統(tǒng)治進行批判。席瓦認為西方資本主義父權(quán)制的發(fā)展觀是將自然看作是自己的殖民地和戰(zhàn)利品，資本主義父權(quán)制下的“發(fā)展”所需要的大量土地、燃料、礦物、食物、生物、基因甚至是陽光都被肆意地開發(fā)利用，沒有任何限制和約束。在席瓦看來，倘若基于這種理念進行發(fā)展，生態(tài)危機的爆發(fā)只是時間問題，因此，在工業(yè)文明的基本框架內(nèi)，環(huán)境危機不可能從根本上得到解決。在這個層面上，席瓦繼承延續(xù)了馬克思關(guān)于資本主義批判的論述。

其次，對科技的批判是席瓦的理論創(chuàng)新之處。她立足于本土印度文化，站在第三世界人民的立場上，通過對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的批判，更深一步揭示了資本主義父權(quán)制模式下的發(fā)展與生態(tài)危機的內(nèi)在聯(lián)系。席瓦在Ecofeminism[2]一書中強調(diào)，西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)并不是中立的，而是西方父權(quán)社會的產(chǎn)物，現(xiàn)代化進程是導(dǎo)致自然界退化的原因之一，因為現(xiàn)代科學(xué)最典型的特征是提倡簡化論，而在簡化論的模式下，復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)被簡化為單一要素，如森林被簡化為木材，木材被簡化為紙漿、木質(zhì)的纖維要素等。席瓦在《繼續(xù)生存》一書中進一步闡明，簡化論指“通過排除其他認識者和其他認知方式減少人類知曉自然界的能力，通過操縱自然成為惰性、碎片化的事物減少自然界創(chuàng)造性地再生和更新自身的能力?！盵3]并且提出，簡化論導(dǎo)致工廠僅僅關(guān)心效率和利益而忽視了社會和生態(tài)的發(fā)展，往往以危害生態(tài)為代價。所以從這個意義上說，以簡化論為代表的現(xiàn)代科學(xué)也是造成生態(tài)危機的根源之一。在席瓦看來，科學(xué)技術(shù)雖然使生產(chǎn)力得以迅速發(fā)展，但同時也伴隨著對人類與自然的暴力剝削，而且現(xiàn)代科學(xué)的誕生使機械自然觀代替了傳統(tǒng)的有機自然觀，在這種自然觀的指導(dǎo)下，不僅使女性成為機器的附庸，而且使自然失去了平衡，導(dǎo)致生態(tài)危機的出現(xiàn)，而要想實現(xiàn)生態(tài)危機的根除必須從根本上對當今世界的發(fā)展范式進行轉(zhuǎn)變。因此，只有從工業(yè)文明向生態(tài)文明進行轉(zhuǎn)型，人類才能在一定程度上徹底解決威脅人類文明的生態(tài)危機。

二、印度傳統(tǒng)宗教與席瓦生態(tài)觀

范達娜·席瓦的生態(tài)女性主義思想是多元的、綜合的，其中，印度本土文化及其宗教信仰對席瓦思想產(chǎn)生了很深的影響。印度是一個具有悠久歷史和幾千年文明的古老民族，是印度教和佛教的發(fā)源地，宗教信仰的習俗滲透于印度人民的方方面面，對印度人民的思維產(chǎn)生了根深蒂固的影響。在這樣一個宗教氛圍如此濃厚的國家，席瓦雖然接受了現(xiàn)代高等教育，但她的思想也不可避免地打上了宗教的烙印。宗教信仰對席瓦生態(tài)觀的影響主要表現(xiàn)在以下兩方面。

首先，印度教的泛神論特征對席瓦的思想產(chǎn)生了深刻影響，甚至影響了像泰戈爾這樣西化十分嚴重的知識分子。泛神論強調(diào)神靈創(chuàng)造一切，蟲子和大象都來源于神，都是神的子民，這種泛神論觀點演變成為一種“人神合一”[4]的信仰在印度人民生活中流傳，自然界的萬事萬物都可能成為神靈的載體，這成為席瓦生態(tài)觀產(chǎn)生的最原始的思想來源。席瓦認為印度宗教在一定程度上守護了生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，因為這種印度式的萬物有靈觀使印度人民對環(huán)境與自然產(chǎn)生了一種敬畏之情，這種敬畏心理在一定程度上起到了阻止大范圍破壞環(huán)境的行為，保證了生態(tài)系統(tǒng)的良性再生產(chǎn)，因為印度人民相信“神的領(lǐng)地”不能被破壞和買賣。

其次，印度本土宗教信仰中的宇宙觀對其思想體系的形成產(chǎn)生了深刻影響。席瓦的著作《失竊的收成》[5]正是受到印度教義《伊沙奧義書》的啟發(fā)。《伊沙奧義書》認為自私的人過分地使用自然資源是一種竊賊的行為，席瓦在《失竊的收成》[5]一書中也表達了類似的觀點，把人類對自然中的過度攫取行為看成是一種盜竊的行為，她認為人類消耗過多或貪婪開發(fā)就是在竊奪。正是在這種理論的探照下，席瓦對西方世界的不良發(fā)展模式及科學(xué)技術(shù)的濫用進行了強烈地質(zhì)疑與批判。

三、結(jié)語

生態(tài)女性主義起源于西方，但在席瓦的理論形成體系之前，第三世界生態(tài)女性主義一直未能得到重視和深入研究，而第三世界的女性與西方發(fā)達國家的女性相比，遭受了更深重的剝削與壓迫。來自印度的學(xué)者范達娜·席瓦在繼承了西方生態(tài)女性主義理論框架的基礎(chǔ)上，又立足于第三世界本土的傳統(tǒng)文化，對生態(tài)女性主義理論進行了重新審視，并與發(fā)展中國家的特殊情況相契合，她用一種更為廣闊的視角關(guān)注女性與生態(tài)問題，形成了獨具特色的第三世界生態(tài)女性主義思想體系，是生態(tài)女性主義在東方的延續(xù)。席瓦豐富了生態(tài)女性主義理論體系，尤其是她對世界性生態(tài)危機的反思、對資本主義發(fā)展模式的批判、對女性和本土文化的重視，在當今一味強調(diào)經(jīng)濟增長的世界尤如一劑鎮(zhèn)定劑，讓世人警醒。