在碧云寺

孔淑茵

赴京開(kāi)會(huì)，尋暇去了香山碧云寺。

行至山門(mén)，迎面便見(jiàn)乾隆皇帝的御筆。藍(lán)底金字的匾額，赫赫然上書(shū)“碧云寺”三字，字體流潤(rùn)飄逸，見(jiàn)大家氣象。山門(mén)卻與想象中有些不同，不見(jiàn)恢宏逼人的氣勢(shì)，頗素樸，更像皇家園林的內(nèi)寺。

碧云寺的歷史可以追溯至元朝。公元1331年，元朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)滓沙牡暮笕艘砂⒓嵴瑸樗?，在此建了一座碧云庵。之后，明清兩代又不斷修葺擴(kuò)建，山石流水，古木碑亭，殿塔飛檐，木雕彩畫(huà)……這座古剎規(guī)模越來(lái)越大，名字也由當(dāng)初的碧云庵改成了碧云寺。

現(xiàn)在，我正慢慢走近這些前塵風(fēng)物，袖里乾坤，且行且觀之。

羅漢堂

來(lái)碧云寺， 一定要去羅漢堂走一走。

當(dāng)年，乾隆皇帝駐蹕香山靜宜園時(shí)，因念及這座古剎有待于護(hù)持，曾命人對(duì)其進(jìn)行過(guò)一番修葺。羅漢堂就是在那個(gè)時(shí)候趁機(jī)新建的。經(jīng)典的十字樓形，漂亮的建筑外觀，內(nèi)斂的巨大空間，都甚為可觀可嘆。而此羅漢堂的十字形建筑理念，則與另一座羅漢堂——杭州凈慈寺的羅漢堂相仿。南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首膾炙人口的《曉出凈慈寺送林子方》，說(shuō)的就是這座凈慈寺了?！爱吘刮骱轮?，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！痹?shī)詞不老，常讀常新，但凈慈寺的羅漢堂卻早已湮沒(méi)于光陰流水。而當(dāng)年凈慈寺的住持永明禪師，則搖身成為眾羅漢之一，此刻正安靜地站在碧云寺的羅漢堂里，不問(wèn)世事的散淡模樣。

羅漢堂又稱五百羅漢堂，然精確來(lái)講，堂內(nèi)卻有508尊雕像。蓋除卻按隊(duì)形排列井然的五百羅漢外，還有端坐于正中的三圣佛、守護(hù)于十字甬道四端的四大天王，還有一位就是無(wú)奈蹲在屋梁上的濟(jì)公活佛了。羅漢們?nèi)慷际悄咎サ袼埽饷姘鸩?，寶相華麗莊嚴(yán)。大多數(shù)羅漢身上的金色歷經(jīng)時(shí)間的打磨業(yè)已暗淡無(wú)光，個(gè)別一些金色依然較鮮艷的，概是后來(lái)修繕的結(jié)果。徜徉羅漢群中，被它們鬼斧神工的藝術(shù)魅力所震撼是再自然不過(guò)的事情。有人說(shuō)這些雕像是佛教雕塑藝術(shù)的集錦，應(yīng)該一點(diǎn)也不為過(guò)。它們或低眉垂目，或笑意盈盈，或安詳望遠(yuǎn)……每一尊羅漢神情各異，體態(tài)不同，或老或少，或美或丑，或俗或雅，舉手投足皆率達(dá)于心。也許只有到這里，才能更好地理解何為相由心生，明明看起來(lái)丑丑的一尊羅漢竟能給人如此溫暖祥和的力量。

撇開(kāi)宗教與雕塑藝術(shù)，現(xiàn)在來(lái)講幾個(gè)故事。這些來(lái)自不同地域、性別不同、出身與經(jīng)歷各異而最終同修成正果的達(dá)觀真理者，正是因了這些故事而愈加眉目清晰，一副走下神壇貼近人間煙火的鮮活樣子。有意思的是，五百羅漢中竟然有康熙和乾隆兩位皇帝爺?shù)纳碛?。他們?yōu)樽约核芰私鹕?，搖身一變成了暗夜多羅漢（康熙）和直福德羅漢（乾?。?，不聲不響在眾羅漢中占了兩個(gè)位置?？磥?lái)這兩位處萬(wàn)乘之尊者，大概覺(jué)得做了人間天子尚且不夠，仔細(xì)思量就有些意味深長(zhǎng)了。我個(gè)人比較偏愛(ài)第171尊羅漢，那個(gè)纏了小腳、雙手經(jīng)年累月在石頭上磨著鐵杵的女人。據(jù)說(shuō)當(dāng)年就是她點(diǎn)化了李白，才有了“只要功夫深，鐵杵磨成針”的千古名句，鼓勵(lì)了世代的人。還有第33尊的阿那律尊者，這尊外國(guó)佛早年時(shí)因懶惰貪睡而經(jīng)常受到佛的斥責(zé)，后來(lái)卻不知何故幡然改過(guò)，竟開(kāi)了天眼，也算是一番天大的造化。還有就是因?yàn)榫戎衽R了排位時(shí)間，不得不委委屈屈長(zhǎng)年棲身于屋梁上的濟(jì)公和尚……就這樣一尊一尊地?cái)?shù)羅漢，會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己看到的可能不只是羅漢。

在羅漢群中走走停停，我大多不知道它們各自代表著什么，它們背后曾經(jīng)發(fā)生過(guò)哪些驚心動(dòng)魄或者靜水流深的故事，何時(shí)何地因了怎樣的觸動(dòng)而領(lǐng)悟了哪般深?yuàn)W的佛理。我僅憑著感覺(jué)去體味其中的氛圍，領(lǐng)悟那萬(wàn)千姿態(tài)背后的真義，卻也不失為一種緣法。一堆木頭竟然就這樣有了生命，古今中外，承載厚重。而這些被神化了的形象，明明就在身邊，卻又好像遙不可及。整座屋子滿滿當(dāng)當(dāng)又空空蕩蕩，大千萬(wàn)象，更映照出自己的渺小。

兩種樹(shù)的隱喻

游碧云寺，僅賞樹(shù)似乎就可以令人感覺(jué)不虛此行了。

那就去賞樹(shù)。碧云寺里歷來(lái)是不缺少樹(shù)木的，因?yàn)樗旧砭涂胺Q一座經(jīng)典園林。寺內(nèi)草木科目屬種繁多，以松柏為主。樹(shù)木們大多蔥郁蒼勁，樹(shù)形或古或奇，或怪或美，或昂然直秀或虬枝崢嶸，各具機(jī)巧，氣韻悠然?；ê腿~的色彩也極豐富，隨著四季赤橙黃綠錯(cuò)落變換，葉尤其如此。當(dāng)所有這些特性匯集一起，就將靈性、佛性、高雅、靜謐一并推向極致，樹(shù)也因此具有了樹(shù)木之外的隱喻，儼然淡出紅塵的方外姿態(tài)。更何況其中許多樹(shù)木還有不凡的出身，追溯起來(lái)各有一番來(lái)龍去脈。

三代樹(shù)，這個(gè)名字本身就足以讓人延伸出豐富的想象。樹(shù)身上有牌兒，牌兒上有介紹云：三百余年，生于枯根間，初為槐，歷百年而枯，在根中復(fù)生一柏，又歷百年而枯，更生一銀杏，今已參天。就這樣一個(gè)百年又一個(gè)百年地復(fù)生復(fù)滅，復(fù)滅復(fù)生，時(shí)間遼遠(yuǎn)而深沉，生命強(qiáng)大，機(jī)緣巧合，令人敬畏。更有詩(shī)云：“一樹(shù)三生獨(dú)得天，知名知事不知年。問(wèn)君誰(shuí)與伴晨夕，只有山腰汩汩泉?！痹?shī)是出塵的詩(shī)，輕淡又雋永，時(shí)間擺出了紅塵道場(chǎng)，供我們?nèi)プ屑?xì)參悟。

中山堂前植有娑羅樹(shù)。樹(shù)齡談不上多古老，至少相對(duì)于北京其他寺院動(dòng)輒植于明清時(shí)期的娑羅樹(shù)而言，這棵植于民國(guó)時(shí)期的樹(shù)實(shí)屬小輩份。這是一棵讓我想象紛紛卻難以下筆的樹(shù)。即便看過(guò)了樹(shù)上掛著的牌子，瀏覽了網(wǎng)上的相關(guān)信息，我依舊猶豫不決。無(wú)知總是讓人氣餒無(wú)力，讓人游移不定。這究竟是娑羅樹(shù)還是七葉樹(shù)？亦或娑羅樹(shù)又名七葉樹(shù)？我著實(shí)有些糊涂。娑羅樹(shù)也好七葉樹(shù)也罷，歸根結(jié)底是佛教圣樹(shù)。由一棵樹(shù)想象開(kāi)去，可以看盡許多模棱兩可。同樣由這棵樹(shù)想象開(kāi)去，印度、佛祖、七葉窟、佛祖講經(jīng)說(shuō)法之處，簡(jiǎn)單的詞匯可以漫散成悠遠(yuǎn)完整的故事。故事里有葉大如輪，有香甘如蜜，有果大如瓶，有人于樹(shù)下出生，于樹(shù)下悟道，最后又涅槃?dòng)跇?shù)下。不知不覺(jué)就是一個(gè)輪回。

一個(gè)孤孑的側(cè)影

現(xiàn)在要談到孫中山紀(jì)念堂了。在這樣一個(gè)佛氣氤氳的所在，突然看到這么一個(gè)主體，會(huì)讓人瞬間生出混搭之感，可仔細(xì)端詳卻也不顯得特別突兀。

據(jù)載孫中山先生當(dāng)年病逝于北京，暫時(shí)停棺于碧云寺金剛寶座塔的石券門(mén)內(nèi)，四年后才被安葬于南京中山陵。而石券門(mén)內(nèi)現(xiàn)在封存的是孫先生的衣冠冢。孫中山紀(jì)念堂內(nèi)設(shè)有他的半身雕像，還可以看到他各個(gè)時(shí)期的一些照片以及著作樣本等史料史跡，而他逝后蘇聯(lián)贈(zèng)送的一口玻璃蓋鋼棺也赫然擺放其中。一個(gè)人的一輩子，就這樣壓縮在一座屋內(nèi)，像幾個(gè)著重號(hào)。“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，斯人已逝，多少心事托付于時(shí)光。endprint

而我被其中一張照片吸引了。宋慶齡女士身著黑色旗袍，側(cè)身坐在孫中山先生的棺槨前，為他守靈。孤獨(dú)，哀傷，濃得似乎從照片中溢出來(lái)，全世界仿佛于那瞬間荒涼了。

許多東西從光陰中緩緩流淌，時(shí)而滄桑時(shí)而清涼。但照片里那個(gè)孤孑的側(cè)影在那兒靜靜坐著，所有的感慨就失了聲。

通向高處的臺(tái)階

碧云寺的一進(jìn)進(jìn)院落是順著山勢(shì)層層向高處疊起的。院落與院落之間既相互呼應(yīng)又自成一體，內(nèi)斂卻也不自閉。

“欲窮千里目，更上一層樓?！庇媚_步丈量著一級(jí)級(jí)的臺(tái)階，還有院落在更高處等著我。有一位作家曾寫(xiě)及自己的一次徒步遠(yuǎn)行。他說(shuō)他在漫天的風(fēng)雪中孤身行走于太行山的荒涼山道，邁左腳時(shí)他會(huì)念“阿彌”，邁右腳時(shí)是“陀佛”。阿彌陀佛，是他的溫暖，也是他信念的堅(jiān)守。我沒(méi)有念阿彌陀佛，但沿著一階一階的臺(tái)階行向高處時(shí)，我屈膝弓步，生出的是近乎于朝拜般的心境。

碧云寺的制高點(diǎn)是最后面的金剛寶座塔。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，寶塔掩身在一片松柏蒼翠之間，莊重典雅又不失巍峨大氣。金剛寶座塔由塔基、寶座和塔身三部分構(gòu)建而成。塔基是磚石結(jié)構(gòu)，塔身則由一色的漢白玉砌成，被精心打磨過(guò)的石面上，雕琢著形態(tài)各異的佛像，每一處雕工都堪稱精湛，即使外行之人也可以立刻看出它們的美。

順著塔基處的入口標(biāo)志進(jìn)入一券洞，才發(fā)現(xiàn)券門(mén)內(nèi)的石階竟出乎意料的狹窄且陡立，通道內(nèi)雖不是黑不可視物，卻也讓膽小之人心生惶恐。幸虧石階不長(zhǎng)，幾個(gè)盤(pán)旋之后已到了寶座頂上。陽(yáng)光和山風(fēng)頓時(shí)迎過(guò)來(lái)，一切又通通透透的美好。

就是此時(shí)，我看到了那些塔。五座十三層密檐方塔，一座屋形方塔還有一座圓形的喇嘛塔，正在那兒靜靜聳立著。它們沐著午后暖陽(yáng)，干凈純粹得讓人心疼心動(dòng)，一種不可方物的美。不必去了解它們身上繁復(fù)的雕刻，甚至無(wú)需考量十三層在佛教里是不是有什么特別的寓意，我就這么直接被它們打動(dòng)了心神。建筑是會(huì)說(shuō)話的，誠(chéng)然。

等我終于從這激動(dòng)的情緒中稍作平復(fù)，才有時(shí)間環(huán)顧遠(yuǎn)眺。香山如黛，林木翠玉，遠(yuǎn)城近郭盡收眼底，頗有點(diǎn)兒“一覽眾山小”的氣勢(shì)。但這樣的形容畢竟有失貼切，于是想找出一個(gè)絕妙好詞來(lái)對(duì)應(yīng)眼前的風(fēng)物與感受，怎奈搜腸刮肚而不可得。

回來(lái)后看到一句前人描繪此情此景的句子“蕩蕩開(kāi)朗，有大人威嚴(yán)”，簡(jiǎn)直絕妙之極。而另一首“金風(fēng)獵獵吹遠(yuǎn)松，輕霞朵朵生殘峰，西山一經(jīng)三百寺，唯有碧云稱纖儂”就多了一些塵味和歷史感。

不得不離開(kāi)了。

重新站在山門(mén)處，回望，一石一木皆肅穆悠然，靜守歲月物我兩忘。香山公園里卻正是人來(lái)人往，陽(yáng)光暖洋洋的，風(fēng)也似乎止了。

編輯：耿鳳endprint