為欲長天舒望眼 凌云直上最高臺—馮其庸書畫藝術的文化自信與家國情懷

文/孫熙春

馮其庸像 丁和攝

馮其庸(1924-2017)，江蘇無錫人，1924年2月生，1948年畢業(yè)于無錫國專，1949年參加中國人民解放軍，1954年調(diào)中國人民大學，歷任副教授、教授等職，1975年任國務院文化組紅樓夢校訂組副組長，1986年任藝術研究院副院長，2005年任中國人民大學國學院首任院長，2009年任中國文字博物館首任館長，2010年被聘為中國藝術研究院首批終身研究員，2015年被聘為中央文史研究館館員。著名學者、紅樓夢研究專家、文史研究專家，其學術著作有《瓜飯樓叢稿》33冊，與友人合作有《脂硯齋重評石頭記校評》共三十冊。馮其庸精書畫攝影，出版書畫集《馮其庸書畫集》《馮其庸山水畫集》《中國近現(xiàn)代名家畫集·馮其庸》，攝影集《瀚海劫塵》等。2011年12月，獲首屆中華藝文獎終身成就獎。2012年10月，獲首屆吳玉章人文社會科學終身成就獎。作品被國內(nèi)外機構及個人收藏。

我國紅學家、文化學者、詩人、書畫家馮其庸先生逝世一周年了，這是我國學術界、藝術界無可彌補的損失！紅學界可以說是失去了一面旗幟，失去了一位可敬的領航者！馮其庸先生在紅學研究領域，尤其是關于紅樓夢版本、曹雪芹家世等方面的成就，必將名垂青史！

馮其庸先生離休后，伴隨著學術研究，其書畫藝術創(chuàng)作也到達了一個高峰期。我因金石書畫與先生結緣，1995年起，每值寒暑假，馮先生總是邀我到家中小住旬日，助其整理藏書、展紙研墨，我自是問學不斷。2000年，先生正式納我為金石書畫方面的入室弟子并賜書《勸學》加以勉勵。此后，先生曾經(jīng)命我助編《中國藝術百科辭典》之書法篆刻卷，校核16卷《瓜飯樓文集》，參編15卷本《瓜飯樓外集》，等等。在向馮先生問學的二十余年間，先生曾先后命我為其治印約百方。先生為寫紅學相關文章而到遼陽實地考察時，因我家在沈陽，亦往往命我相隨，記得先生寫“教官”的考證文章時，就是我在遼陽發(fā)現(xiàn)并告指先生說，同時期其他碑文中“教”字的刻法，并且這種刻法因碑文風化而極易被誤錄、誤認為“敖”?？梢哉f，因相處日久，我對先生的書畫創(chuàng)作及其理念，有一些粗淺的認識，這里也僅就先生的書畫藝術，敬作小文，聊慰懷想。

關于馮先生的書畫藝術成就，專家學者論述很多，但有一個問題尚需深入研討，那就是無論馮先生的書法還是繪畫，均呈現(xiàn)出看似難以統(tǒng)一的、甚或矛盾的兩種風格：即書法、花卉繪畫的“率逸灑脫”與“古拙沉雄”；山水繪畫的“極古雅”與“極新奇”。

文學史上陶淵明的兩種詩風無礙后世對其藝術高度的肯定，但藝術史上兩種風格作品的同時存在，往往會妨礙對作者藝術高度的正確認識與公允評價?；蛞浴扒笃秸?、追險絕、歸平正”的階段論來解釋馮先生書畫創(chuàng)作的兩種風格，但這種解讀，對于先生的書法、花卉類繪畫尚可說通，因為它們的風格變化確實是一個歷時現(xiàn)象，而對于先生晚年“極古雅”的摹古、擬古山水畫與“極新奇”的“西北宗”重彩山水畫的同時出現(xiàn)，則似乎得不到合理的解釋了。

馮先生一生追求“治學報國”，書畫藝術創(chuàng)作概莫能外。楊仁愷先生曾指出：“詩書畫方面，是其庸教授一生學術活動不可分割的一部分?！边@是解讀與評價馮先生書畫藝術的關鍵所在！

馮先生的書畫藝術作品，是深入傳統(tǒng)之后自信氣度的展現(xiàn)，充溢其中的更有始終不變的家國情懷！這也正是先生晚年繪畫作品以看似矛盾的兩種風格同時出現(xiàn)在世人面前的原因，色貌雖多似繁花，肝膽卻一如烈火。若從美學品格上說，先生的書畫創(chuàng)作是由“優(yōu)美”而“崇高”，晚年則“優(yōu)美”與“崇高”并舉，抒寫出了我國書法史上不多見的“廟堂之氣”，潑繪出了繪畫史上更是少有的“盛世氣象”！

一、馮其庸書畫藝術的文化自信

1.深入傳統(tǒng)、走追本溯源之道路

馮其庸先生常說：“我們的祖國是一個偉大的國家，我們的民族是一個優(yōu)秀的偉大的民族，我們有悠久的歷史文化傳統(tǒng)……作為中國人，千萬不能輕視這個傳統(tǒng)?！?/p>

馮先生的書法是從師法古人開始的，是有童子功的。先生曾與我數(shù)次談及其學書經(jīng)歷，楷書從歐陽率更《九成宮醴泉銘》入，遍臨大小歐之書，后又及《十三行》《黃庭經(jīng)》，尤以文徵明《離騷經(jīng)》著力較多。中歲庚辰本《紅樓夢》的抄寫，以及晚歲書贈楊仁愷先生的《心經(jīng)》，均可看出先生楷書的路數(shù)、由來，穩(wěn)而能逸，可以看出先生打入傳統(tǒng)之深。

先生的行草書是“二王”一路，并且深受海上沈尹默、白蕉先生的影響，追本上用功亦頗深。在先生較早的行書作品中，我們更多看到的是滿紙生風的快熟運筆和偶爾提按的特別強調(diào)，且不似晚歲多用濃墨，使得“率逸灑脫”的風格得以淋漓盡致的展現(xiàn)。這種風格的作品以草書對聯(lián)“人煙寒橘柚，秋色老梧桐”，以及行草書《自作度天山一號冰川詩卷》等為代表，健而多姿，學有本源。

曹子建墓磚拓本題跋

云雪圖

與書法不同的是，嚴格意義上說，先生的繪畫是從師法今人入手，繼而上追宋元，外師造化的。這是另一種形式的追本溯源，即使從方法論上說也是。書畫同源，有著深厚書法功底的馮先生，繪畫創(chuàng)作一開始就能以行草之筆直抒胸臆也就不足為奇了。由花卉而山水，由近賢而先圣，筆墨漸趨沉雄，不論中間走過怎樣的路程，最終先生在晚年，還是堅決地走上了“擬古”和所謂“極古”的創(chuàng)作道路上了。如《擬巨然秋山問道圖》《臨黃子久〈富春剩山圖〉》《云雪圖》《墨禪集十開冊頁》《水閣山村圖》等，藝術風格上“極古雅”。

深入傳統(tǒng)，走追本溯源之道路，給先生帶來了書法創(chuàng)作上的自信，而晚年擬古山水畫的創(chuàng)作，更是這種自信追尋的強化和再展現(xiàn)。

2.去偽存真、展傳統(tǒng)文化之真面

馮其庸先生少年時讀《玄奘法師傳》，“遂仰之為師，雖萬劫而不滅求學求真之心也！”學術研究求真知，藝術創(chuàng)作求大美，馮先生以“乘危遠邁，杖策孤征”的精神，實踐將二者融合起來，在書畫藝術領域達到了“赤子”般的至善境界。

馮先生的《墨緣集》，相對集中地展現(xiàn)了其在書畫藝術領域中的師友交往以及學術思考。與馮先生過從較多的師友知道，文集中大量的詩詞賦最初就是以詩稿（或書法作品）的形式出現(xiàn)的。這里，一些文章之外的事情也有必要說兩句：一是先生為人題書名、寫序文，不論親疏，只以學術水準、藝術水平為前提，一生鮮有例外；二是因為種種情由而不得不寫的一些書畫評論文章，寧可曲筆虛寫也不說假話。這同樣反映了馮先生在文化藝術認知上的自信，因其自信，故能去偽存真。

關于二十世紀著名的“蘭亭”論辯，馮先生告訴我說，他當時是贊同高二適、商承祚兩位先生的觀點的，但因友人告知此事背景才未側(cè)身其中。但先生關于此事的思考從未中止，曾在《東晉元康元年蔣之神柩銘》拓本上數(shù)次題跋來表明自己的學術觀點，參看其一：

誰道蘭亭不是真。元康一磚亦晨星?？袑嵄忍m亭早，六十年前已報春。

讀者還可展看《曹子建墓磚拓本跋》《曹雪芹墓石精拓本題跋》等資料，當然，這樣的書法作品都是可以當作學術著作來讀的。

馮其庸與劉海粟（右一）

馮其庸與啟功（左一）

馮其庸與楊仁愷（右一）

馮其庸與許麟廬（右一）

先生晚年的一些學術思考、觀點還有借助我國傳統(tǒng)毛筆批注的方式呈現(xiàn)的，如手批《石頭記》甲戌、己卯、庚辰本（見《瓜飯樓叢稿》第17至23卷）。學術研究與書畫的融合原本就是中國傳統(tǒng)文化的固有形態(tài)之一，馮先生于此運用自如、恰到好處。

馮先生的詩卷、題跋（含繪畫本身的題跋）、《石頭記》批注以及“極古雅”的山水畫創(chuàng)作，啟示我們民族自身的學術傳統(tǒng)、方式、方法，在某些領域依然有著強大的生命力！求真知，去偽情，讓優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化“復歸于嬰”，重現(xiàn)本來面目，是先生的深意，后來者不可不察。

擬巨然秋山問道圖

二、馮其庸書畫藝術的家國情懷

1.鄉(xiāng)關之思、寫風雨平生之曾經(jīng)

鄉(xiāng)關之思在馮其庸先生的書法里或詩稿、或條幅、或題跋有頗多展現(xiàn)。據(jù)《瓜飯樓詩詞草》所錄先生最早的鄉(xiāng)思詩作是1954所做《一別》七律，到2012年先生最后一次回到故鄉(xiāng)無錫，作《九十回鄉(xiāng)抒懷》（《瓜飯樓詩詞草》收錄詩詞聯(lián)至于2010年，故未收此詩）：九十歸來老病身。滄桑故國氣氤氳。遍尋鄰曲朋儕少，望斷高樓萬象新。夢里常存生死日，眼前盡是太平春。年華逝去頭成雪，坐對青山念舊人。

其間眾多此類書畫作品不變的是先生長久以來對故鄉(xiāng)濃得化不開的思念、關注、眷戀，變化的是越至晚年，先生的書風、畫風就越發(fā)古拙沉雄，這是人書俱老的藝術規(guī)律使然。

馮先生的繪畫作品里載錄“風雨平生”內(nèi)容的亦很多，堪稱“畫史”?！拔母铩敝?，馮先生突聞劉少奇主席遇害的消息，夜半憤極而作潑墨葡萄，并題寫了陸游詩句“劉琨死后無奇士，獨對荒雞淚滿衣”，詩句中暗藏劉少奇三字，而“荒雞”，先生是借指“四人幫”說謊蒙騙人民之謊言。此畫筆墨沉痛，悲憤滿紙，與顏魯公《祭侄文稿》相類，只是由于年代特殊，先生未落年款，并題“其庸夜深醉后”，但畫面右上一枚“都云作者癡”的閑章不閑，又在提示著讀者畫中深意！

“天風海雨飽曾經(jīng)”，如果詳審馮先生詩集、書畫集、山水畫集、攝影集、年譜，你會發(fā)現(xiàn)國家以及個人命運的每一次起伏，先生都有書畫作品紀實，抒寫內(nèi)心情感。這里我特別介紹先生兩件作品：

一是作于2008年汶川大地震后的丈二巨幅書作“天下歸仁”并長跋，作品“昆侖直上”的超拔氣象，動人心魄。一是2012年底，先生書寫 “空談誤國殃大事；實干興邦建小康”春聯(lián)，小聯(lián)大境界，家國情懷溢于言表。

2.西部情結、繪盛世家國之情懷

早在1994年，馮先生在《瀚海劫塵》序中就說：“偉大的中華民族必定會強盛！……全面開發(fā)大西北是其關鍵?！?/p>

先生十次西部壯游為世人所稱，2006年春天，我于瓜飯樓中為先生治了一枚33字印章，“寬翁八十三歲三上昆侖之巔宿樓蘭羅布泊龍城經(jīng)白龍堆三垅沙入玉關至沙洲”，以紀其行。因為先生曾到人所未到，見人之所未見，故其畫筆下西部山水為他人所無！且看先生八十一歲時的一首題畫詩：

還山集十六開之十六

擬龔半千山水冊之二十

墨禪集之九 太湖煙巒

乾坤時序五言聯(lián)

七上昆侖亦壯哉。萬山重疊雪蓮開。夕陽西下胭脂色，爽氣東來白玉堆。

肅立千峰韓帥陣，奔騰萬馬奚官臺。問君曾到西天否？紫岫青巒逐眼來。

西部山水，迥異中原，“其色斑斕，其形奇譎”，自然不需要傳統(tǒng)山水畫的細筆皴、擦與染，若如此則只能得之古雅而必失之雄奇?！扒ι?，萬笏插天”的奇險壯景，唯有飽蘸各種純色的大筆方能揮灑出先生的西部情結，映照出先生的人生！

《金塔寺前》《龜茲玄奘取經(jīng)古道》《問君曾到西天否》《古龜茲國山水》《祁連秋色》……這些重彩“西北宗”山水畫，沒有那樣的經(jīng)歷、學養(yǎng)、情懷是誰也不敢畫，而且畫不出。

應該指出的是，先生晚年曾有過把“極古雅”與“極新奇”的兩種山水畫風打通的努力，九十歲時曾有重彩《秋山圖》與《蒼山萬重皆錦繡》等幾幅嘗試作品。天不假年，先生把生命中最后3年的精力幾乎全部付與了15卷本《瓜飯樓外集》的編著工作上，再無力氣在繪畫道路上精進了，不然，先生一定會帶給我們更大的驚喜。后之視今者，于此不可不察！

行筆至此，馮先生虛齡90歲時完成的高近6米、寬2米多的《嵩陽古柏》巨幅水墨畫跳入了腦海。記得畫上先生題詩云：

漢唐盛世眼親經(jīng)。又見東方出五星。昨夜嫦娥奔月府，紅旗永駐九天青。

反復誦讀著這首詩的同時，又一個畫面映現(xiàn)腦海：

大約1996年底，我與先生一同整理瓜飯樓二樓北書房時，發(fā)現(xiàn)一幅卷著的油畫，先生為我展開說，這是漢代蜀地織錦護臂的臨摹件，原件是在尼雅遺址的一處古墓中發(fā)現(xiàn)的，并指著上面八個漢隸文字“五星出東方利中國”，不斷興奮地敘說著……

馮其庸先生的書畫藝術，始以才情入，終以境界勝！其所達到的藝術高度，已經(jīng)有一代之冠冕的述評，也許先生書畫氣格問題討論，亦是皮相。或許我們應該這樣看：馮先生波瀾壯闊的人生，本身就是令人仰止的、帶有象征意味的藝術品！

筆者愚鈍，不曉音律，強綴俚語，既作結語，亦志哀思：

江南才子，苦瓜育養(yǎng)。無錫國專，文采已彰。

紙貴京城，道德文章。立命紅學，健筆紛揚。

滋蘭樹蕙，皆成棟梁。馮門立雪，庚辰難忘。

書畫同參，酒膽微張?？v橫上下，寬翁宏量。

流沙萬里，一肩風霜。復興國學，細詳草堂。

文字歸巢，河洛依仗?？照務`國，實干興邦。

風雨平生，終歸仙鄉(xiāng)。古之坡仙，今之玄奘！

先生著述，名山所藏。先生法書，廟堂氣象。

嵩陽古柏，氣壓漢唐。天下歸仁，昆侖直上！

問君曾到西天否

（本文作者為沈陽大學文法學院中文系系主任、副教授）