多元文化對白族服飾的交融與影響

劉鳴鳴　張瑞

【摘 要】白族服飾是白族歷史文化發(fā)展進(jìn)程的一個典型的體現(xiàn)，白族與不同的民族相交融產(chǎn)生了現(xiàn)在的文化，最終形成了獨(dú)特的服飾文化。本文通過對不同民族與白族服飾之間的交融和對比研究，讓讀者更好的了解白族服飾的獨(dú)特性和藝術(shù)特征，為將白族服飾傳承與發(fā)展提供良好的參考。

【關(guān)鍵詞】白族服飾；藝術(shù)特征；發(fā)展與傳承

中圖分類號：J5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）34-0107-02

在漫長的歲月中，由于其獨(dú)特的地理位置與歷史地位，白族與漢族人民以及其它民族有著密切的聯(lián)系與交往，經(jīng)過長期發(fā)展，白族形成了繁榮的經(jīng)濟(jì)和燦爛的文化。例如兩漢時期，云南是從四川到印度的必要交通點(diǎn)，也是漢朝和唐朝期間“南方絲綢之路”必經(jīng)的道路。例如在唐朝，除了貿(mào)易上的文化交流之外，南詔軍隊攻掠成都，擄掠數(shù)萬人而還，主要是子女百工、僧、道，還有雜劇、大夫、眼醫(yī)大秦僧等，使云南的絲凌錦絹的紡織水平和其他手工業(yè)水平很快提高到與內(nèi)地相當(dāng)?shù)某潭取1]

白族和彝族都是居住在大理地區(qū)的民族之一，它們共同創(chuàng)造了卓越的歷史文化，并且它們都是西南地區(qū)的土著部落，隨著時間的發(fā)展，它們都與南下的古羌人以及周邊其他部落及外來人群長期融合從而形成的民族共同體。

通過這兩個典型的案例可以說明白族一直以來和周邊的民族相互交融與影響，而這些周邊的民族最終都對白族最終的形成起到了重要的作用，而這些作用在白族服飾的色彩，紋樣等都有所體現(xiàn)。

一、多元文化對白族服飾結(jié)構(gòu)交融與影響

白族男子與女子的服飾受漢族的影響較多都是上衣下褲，裙裝比較少見。大理白族男子一般都會用白色或者藍(lán)色的布包裹頭部，他們一般身著白顏色的對襟上衣，黑色的領(lǐng)褂，下身穿著褲腿比較寬松的褲子，腰部系著拖須褲帶，有些還會帶著繡有美麗花紋的掛包。

白族的男子穿著的對襟盤扣褂一般為白色，他們會搭配白色或藍(lán)色長褲，在對襟盤扣褂外面穿上藍(lán)色或黑色的馬甲。白族女子則上身穿著白色右衽立領(lǐng)的短上衣。上衣長度只到臀部圍線的上下，短衣外部穿著粉色或者普蘭色的絲絨馬甲，馬甲的門襟一般是右衽大襟。下身穿著白色或藍(lán)色直筒長褲，她們和云南的彝族等民族一樣喜歡在衣服上刺繡花卉紋樣和幾何紋樣進(jìn)行裝飾。

漢族服飾則是會分不同的場合季節(jié)有不同的穿著，例如在冬天平時上裝穿著長棉襖、短襟棉襖、皮襖、皮袍等，下裝穿著大腰褲或普通褲子。在夏天平時穿著粗布小夾衣、短袖、汗衫，下部穿著長褲、齊膝短褲。

德宏地區(qū)位于西南國際通道上，也是南方絲綢之路的主要地帶，與白族服裝類似，德宏地區(qū)的傣族男子一般會穿著無領(lǐng)對襟小袖衫，衣、褲式樣與漢族類似，都為漢式長褲。德宏傣族的女子更是和普通傣族不同，她們不穿筒裙而是和白族漢族類似，穿著長褲，只是顏色為黑色。

納西族男子服飾和白族大部分民族男子服飾類似，它們都與漢族相似，上著短上衣，下著深色褲子，但女子服飾略有不同，納西族女子內(nèi)部會穿著白色棉布材質(zhì)的襯衫，外部穿著由藍(lán)色、灰色、青色等顏色組成的大袖長襟襖子，襖外一般穿著紫色、黑色、藏青等為主要顏色的坎肩，腰部系著黑色、藍(lán)色、白色的百褶圍腰，身后披著由黑山羊皮縫制而成的七星披肩，下身穿著由藏青色、黑色為主色的寬腳褲并會用彩色的布條來扎緊褲腳或者會穿著黑色或白色麻布細(xì)花紋長裙。[2]

二、多元文化對白族服飾色彩交融與影響

在色彩上，大理白族女子則穿著的上衣為白色，白族喜歡穿著白色，崇尚白色，認(rèn)為白色是純潔，潔凈，善良的象征，而儒家也將紅色、黃色、青色、白色、黑色這五種顏色定為“正色”，“皇氏云：‘正謂青、赤、黃、白、黑，五方之色?！盵3]可以看出“正色”正是指這五種顏色。直到漢代，這種思想觀念更加趨于穩(wěn)定，正色一直是至高無上的。在漢族歷史中也有相關(guān)記載，例如 《淮南子·原道訓(xùn)》中：“色者，白立而五色成矣；道者，一立而萬物生矣?！盵4]“無色而五色成焉。是故有生于無，實出于虛，天下為之圈，則明實同居”“五色之變，不可勝觀也。”[5]而道家則是認(rèn)為白色是構(gòu)成其他色彩的基本要素，推崇以“白”“素”“虛”為美。歷史上大理國和吐蕃國相鄰，吐蕃國是古代藏族建立的政權(quán)，它們在文化和宗教方面都有相似之處，和白族相同，藏族的服飾里最常見的顏色也有著白色，在藏族的原始信仰認(rèn)為白色代表著神的法力，他們認(rèn)為白色為最美，最崇高的顏色，所以藏族人民崇尚白色，因而白色也是藏族服飾的常用色調(diào)。藏族所生活的雪山環(huán)境，使得白色成為圖騰色彩，在藏族社會里白色也有著純潔，善良，吉祥，喜慶等好的寓意。

與其他民族服飾相比，白族服飾明顯與其他民族服飾審美不同，彝族服飾色彩豐富，對比強(qiáng)烈、在他們的服飾里面蘊(yùn)含著大自然和原始圖騰的色彩。在彝族，黑色是貴族使用的顏色，他們自稱“諾蘇”或“納羅”，他們豢養(yǎng)著黑色的羊群，一般穿著黑色的衣服，頭戴黑色的筒帽或纏著黑色頭帕，身披黑色的毛氈，他們的衣服基本為黑色、青色、藍(lán)色、綠色等深色，并會以黑虎為圖騰。

傣族和白族一樣，他們都是很大程度上受到了宗教信仰、人文意識和民族風(fēng)俗的影響，西雙版納地區(qū)傣族和白族一樣信仰佛教，加之以樸素的自然崇拜觀，使得傣族服飾和白族服飾一樣以追求素樸天真的自然為主，傣族常以黑、白、黃、紅等純色為服飾主色調(diào)，表現(xiàn)出一種純樸淳厚、干凈爽朗、儉樸素雅的天然之美。

三、多元文化對白族服飾紋樣交融與影響

在“南方絲綢之路”和“茶馬古道”的影響下，四川的蜀繡紋樣也影響著白族服飾紋樣，它的紋樣與白族的紋樣類似，這些圖案樣式都是對平時生活的反應(yīng)，白族服飾紋樣更是因為漢文化的中的儒釋道思想流入使白族人民改變了自己原有的審美和價值觀，其核心思想就是要以人為主，自然萬物想和，因此在穿著的服飾上也體現(xiàn)出了這些文化思想。而彝族服飾中，大部分圖案紋樣是圖騰崇拜習(xí)俗的遺存。

白族服飾中經(jīng)常會以植物花卉等紋樣為主題，他們在頭巾、圍腰、飄帶、衣領(lǐng)等地方都會繡上蝴蝶花、牡丹、梅花等圖案。而這些圖案和漢代的圖案紋樣又是有著一樣的寓意，它們都是表現(xiàn)了白族和漢族人對生活美好的訴求。而彝族是把崇拜的馬纓花作為服裝的主要圖案繡在衣服帽子等物品上。傣族也會將動、植物形象的紋樣圖案運(yùn)用在服飾上。而這些圖案一般是來源于神話中的典故，為了給自己的生活和家人好的寓意和祝福。還有一部分圖案來源于生活中常見的形象，如飼養(yǎng)的羊、牛、馬等動物。傣族和納西族一樣，他們在生活中對大自然都有著崇敬之情，對哺育人民生命的萬物生靈懷有一顆真誠的感恩之心。

白族的動物刺繡紋樣中有和漢族同樣傳說中的鳳凰和龍，也有和漢族同樣的現(xiàn)實中的動物，例如鴛鴦、雞、孔雀等紋樣。白族和漢族對于龍紋樣的運(yùn)用有著相關(guān)的聯(lián)系，它們都是受到了印度佛教龍文化的影響。[6]而彝族服飾中常見的是虎形紋、羊角紋、火鐮紋、蛇紋、旋渦紋等圖案。在彝族最具代表性的是虎圖騰，他們認(rèn)為虎是他們祖先。彝族的“巫術(shù)說”認(rèn)為彝族人都是由虎變成的，人死后，進(jìn)行火葬，靈魂就會變回虎。所以在彝族男人的坎肩、衣袋、挎包及小孩的帽、鞋、裹背上都會繡著虎紋圖案。

在白族服飾的刺繡工藝中，除了一些植物花卉圖案外還有一些裝飾圖案，這些裝飾圖案使白族服飾更具美感。其中白族服飾常用的“萬字符”來源于佛教，它隨佛教傳入中國，寓為萬德吉祥之意，應(yīng)用極其廣泛，是“天”的象征，是用來象征天的周而復(fù)始的太陽符號。傣族和白族類似，受佛教影響“萬字符”用于服飾裝飾極為頻繁，除此之外傣族還會經(jīng)常使用“十字紋”等。而“萬字符”在彝族是與彝族羊文化密切相關(guān)的。[7]彝族服飾上最常用的幾何紋樣是八角圖案，常運(yùn)用在衣角、挎包、鞋墊、圍腰等[8]，除此之外彝族服飾上還會繡上與狩獵農(nóng)耕有關(guān)的圖案，例如弓箭文、犁頭紋等。

四、多元文化對白族服飾飾品交融與影響

白族與其它民族都喜歡頭戴頭飾，但表現(xiàn)形式各有不同，白族的傳統(tǒng)頭飾為男戴包頭女戴巾，未婚少女的頭飾和兒童頭飾則是以帽飾居多。

而漢族男子一般頭戴帽飾，普通的市民冬戴氈帽，農(nóng)民冬季扎頭巾，夏日多不戴帽，只在外出勞作時為了遮陽避雨戴草帽、豎帽。漢族女子的頭飾形式較多，不僅很具有裝飾性還具有實用性和文化內(nèi)涵。

彝族的頭飾和白族類似，男子多以青布纏頭結(jié)圓髻，但是現(xiàn)在生活中男子普通的裝束為纏青色頭帕。而女子頭飾就比較多，有著包帕、纏頭、繡花帽、氈帽四大類。和白族彝族一樣納西族男子也會纏包頭但納西族的未婚女子會梳長辮于身后，或者頭戴頭帕、帽子，納西族已婚女子則喜歡在頭頂梳上發(fā)髻，平時也喜歡帶藍(lán)色帽子。

五、結(jié)語

通過不同民族和白族服飾的對比，可以看出這些民族有著相同和不同的服飾文化，白族就是通過與其他民族的交融影響而形成現(xiàn)在的服飾文化，現(xiàn)在的少數(shù)民族逐步漢化，這些民族的文化慢慢被淡化。通過本文的對比分析，讓更多的人了解到白族服飾的歷史文化內(nèi)涵，了解到他與其他民族的相同和不同處，從而更好地將其運(yùn)用在新的設(shè)計上讓其更好地發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]施惟達(dá)，段炳昌.云南民族文化概說[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2004.

[2]張娟.散雜居白族服飾文化的嬗變--以云南省麗江地區(qū)的白族鄉(xiāng)為例[D].中南民族大學(xué)，2012.

[3]王云五.禮記今注今譯[M].北京：新世界出版社，2011，268.

[4]楊堅點(diǎn)校.呂氏春秋[A].淮南子》[M]，長沙：岳麓書社，2006，218.

[5]陳廣忠譯注.中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書[A].淮南子（上）[M].北京：中華書局，2012，32.

[6]鄭筱筠.佛教對漢族白族龍文化之影響及比較[J].博覽群書，2001，（06）：9-12.

[7]普珍.彝族羊文化與吉符卍、卐[M].昆明：云南人民出版社，2001，67.

[8]中國彝族服飾[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1994.