簡述聊城八角鼓的傳承現(xiàn)狀

于秀慧

【摘 要】中國民間音樂中，不論是民歌、器樂、曲藝還是戲曲，都將面臨著如何將傳統(tǒng)的民間音樂傳承下去的諸多問題。聊城八角鼓這一流傳在魯西南的曲藝曲種，這一曾在清代深受當(dāng)?shù)乩习傩障矏鄣那N，如今也面臨著傳承即將中斷的尷尬局面。如何才能保留住這一重要的曲藝曲種，本人就目前傳承現(xiàn)狀及傳承問題有了幾點思考及建議。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)狀；傳承人；思考

中圖分類號：J607 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）34-0048-01

一、聊城八角鼓的傳承現(xiàn)狀

聊城八角鼓是由清代沿京杭大運河，從北京流傳到聊城的一種曲藝曲種，原是受北京八角鼓、單弦牌子曲的影響，在此基礎(chǔ)上吸收當(dāng)?shù)氐拿窀?、方言，逐步形成的一種具有地方特性的曲藝曲種。聊城八角鼓從北京傳入后，就受到當(dāng)?shù)匕傩盏南矏郏欢缺划?dāng)?shù)匕傩照J為會唱八角鼓的都是“能人”①因此，也出現(xiàn)了很多拜師學(xué)藝的傳承人。如第一代傳承人褚連登、李文明、劉廣成；第二代傳承人吳化洽、展永福、竇占玉、汪子鴻；第三代傳承人逯本榮、史廣義、胡學(xué)清、劉庚寅；第四代傳承人逯煥斌。以及以團體形式出現(xiàn)的——聊城經(jīng)濟開發(fā)區(qū)馮莊。

（一）唯一傳承人——逯煥斌

筆者做田野得知，目前只有第四代傳承人逯煥斌尚還健在，逯煥斌是唯一在世的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；但也已是82歲高齡，身體欠佳，需坐輪椅。據(jù)逯老介紹，他是因為非常喜愛聊城八角鼓才愿意學(xué)的，喜歡到了一種癡迷的狀態(tài)。而他的師傅就是第三代傳承人逯本榮，天生聰慧加上他本身喜愛，因此深受師傅的喜愛，同時對他也是非常的嚴格，一句唱詞要演唱數(shù)十遍甚至百遍才能通過。所謂嚴師出高徒，逯老在師傅的言傳身教下學(xué)會了三十多首曲牌，幾十首長短篇劇目。在采訪中，逯老為了滿足筆者不虛此行，特意小聲哼唱了兩句劇目《小禿鬧房》中的曲牌“鼓子頭”，盡管氣息已經(jīng)跟不上了，但是還是能聽出逯老的曲牌韻味一如當(dāng)年。聊城市文化館為了保留住逯老的演唱，曾在逯老年輕時為逯老特意將他所會演唱的曲牌和劇目全部以錄音的形式錄制了下來，這也是傳承的一種方式。只是遺憾的是逯老后面沒有了學(xué)習(xí)的徒弟，也沒有正式的傳承人，只有他的音頻資料成為了給后人學(xué)習(xí)的珍貴資料。

（二）唯一傳承團體——馮莊

馮莊，是地處聊城經(jīng)濟開發(fā)區(qū)北部的一個村莊，因當(dāng)年第四代傳承人逯本榮在文革時期去馮莊避難，又因當(dāng)?shù)匕傩諛O其喜歡聊城八角鼓，因此逯本榮在生存的同時，教唱馮莊熱愛八角鼓的百姓演唱，同時也出現(xiàn)了伴奏團體，也正是如此才成就了后來的馮莊文藝宣傳隊。琴師侯逾越，主唱侯香榮是目前馮莊聊城八角鼓的主要成員；但遺憾的是琴師侯逾越也在筆者采訪完不久因生病去世了。他的去世也導(dǎo)致了聊城八角鼓傳承路上又少了一位傳承人。馮莊，會演唱聊城八角鼓的人相對較多，但在曲牌的演唱上與傳承人逯煥斌有異曲同工之處，馮莊的演唱更具有即興性，原因是學(xué)演唱的人眾多，師傅是以群教的方式進行教授，而逯煥斌則師傅是一對一，口口相傳的方式教授，因此有所區(qū)別；另一原因是琴師的影響，在馮莊，聊城八角鼓的主要伴奏樂器是八角鼓和三弦，因三弦為主要旋律伴奏，琴師的即興演奏也是導(dǎo)致演唱者與逯煥斌不同之處的主要原因。由此得出，聊城八角鼓的另外一種功能就是即興性較強。

二、由傳承現(xiàn)狀引發(fā)的思考

聊城八角鼓的傳承現(xiàn)狀也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，傳承人老齡化，傳承團體日益解散化，這種局面對于這種曲藝曲種的保護傳承是非常不利的。該如何去解決目前面臨的困難呢？又該如何以什么樣的方式得以將之繼續(xù)傳承保留下來呢？雖然有傳承人的音頻資料，但是一直將它在館內(nèi)保存著，甚至是保藏著，又如何去傳承呢？這也正是值得我們該思考的問題。

筆者認為，傳承不僅僅是用文字或口頭去寫寫、說說而已，應(yīng)是把它落到實處。民間歌舞、器樂作品可以在高校的課堂上拿來演唱，演奏，那為何這種曲藝曲種不可以呢？高校課堂的傳播是傳承曲藝曲種，特別是地方曲藝曲種的一個重要場所和媒介。大學(xué)生不應(yīng)只知道現(xiàn)今最流行的音樂，更應(yīng)該掌握本土的地方性音樂，這也是在傳承中發(fā)展，發(fā)展中傳承。

建立傳承基地，也是當(dāng)下迫在眉睫的一個舉措，特別是在高校建立傳承基地，將在世的、會演唱聊城八角鼓的傳承人及傳承團體親自教授學(xué)生演唱，或讓學(xué)生根據(jù)記錄的譜例演唱，也是一種必要的傳承方式。將傳統(tǒng)曲藝曲種走進高校課堂，一方面是為了讓學(xué)生更能直觀地去感受書本上的知識直接能親自學(xué)習(xí)演唱，達到理論與實踐真正相結(jié)合。另一方面，在傳承本土音樂的這條路上，也將老藝人及傳承人幾十年的技藝得以延續(xù)，不至于將它就此中斷。

在當(dāng)今快節(jié)奏的生活下，盡管越來越多的年輕人及學(xué)生不太喜歡聊城八角鼓這種傳統(tǒng)的曲藝音樂，但是了解傳統(tǒng)曲藝音樂是每個學(xué)生和每個年輕人了解中國民族民間音樂的一個基本要求。傳承，不管時間過去多久，也不管經(jīng)歷多少坎坷，始終都要將它傳承下去，因為它是一個地方的標(biāo)志性音樂，也是一個地方標(biāo)志性的象征。

注釋：

①“能人”聊城當(dāng)?shù)胤窖哉Z言，意思為由本事的人。

參考文獻：

[1]王宇琪.“八角鼓族系”曲種的界定和成因[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008（1）.

[2]王宇琪.八角鼓曲種系統(tǒng)音樂研究[M].人民音樂出版社，2011，6（1）.

[3]張林燕.聊城八角鼓的傳承與發(fā)展[J].音樂大觀，2013（7）.