中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“創(chuàng)新”理念及其時(shí)代內(nèi)涵演變

[提 要]中國(guó)人對(duì)于“創(chuàng)新”的認(rèn)知源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體現(xiàn)了中華民族的探索和進(jìn)取精神?！皠?chuàng)新”一詞最早見(jiàn)于《魏書(shū)》，指制度的改革。隨著時(shí)代的變遷，創(chuàng)新內(nèi)涵不斷演變。當(dāng)今，廣義概念上的創(chuàng)新指有明顯區(qū)別于以往的改變，更新現(xiàn)有的或引入新的事物或想法;經(jīng)濟(jì)研究上的創(chuàng)新則指實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的新組合。在“三期疊加”新常態(tài)的時(shí)代背景下，創(chuàng)新是“五大發(fā)展理念”的核心內(nèi)容，是推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)提質(zhì)增效與轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵所在。

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)新研究;五大發(fā)展理念;傳統(tǒng)文化;創(chuàng)新內(nèi)涵

[作者簡(jiǎn)介]李小紅（1981—），女，南昌工程學(xué)院副教授，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)在讀博士，研究方向?yàn)閼?zhàn)略管理。（江西南昌 330099）

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”在創(chuàng)新口號(hào)無(wú)處不在的當(dāng)今社會(huì)，各行各業(yè)對(duì)創(chuàng)新的理解存在差異，很難對(duì)創(chuàng)新的概念進(jìn)行一個(gè)嚴(yán)格且統(tǒng)一的界定。但是，如果對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)喪失統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，就容易造成研究上的偏誤。因此，我們有必要對(duì)“創(chuàng)新”的概念追本溯源，并辨析其在新時(shí)代背景下的內(nèi)涵演變，從而有助于各行業(yè)、各領(lǐng)域?qū)τ趧?chuàng)新的實(shí)踐和研究。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“創(chuàng)新”

“創(chuàng)新”一詞最早見(jiàn)于南北朝時(shí)期的《魏書(shū)》?！段簳?shū)·列傳第五十》載：“革弊創(chuàng)新者，先皇之志也”。此處，“創(chuàng)新”主要指制度的改革、革新和改造。比《魏書(shū)》稍晚，隋唐時(shí)期的《周書(shū)》出現(xiàn)“創(chuàng)新改舊”兩次（《周書(shū)》卷二六和卷三十）;隋唐時(shí)期的《南史》出現(xiàn)“創(chuàng)新”一次（《南史》卷十一）。隨著時(shí)代的變遷，“創(chuàng)新”一詞的指代對(duì)象和范圍不斷擴(kuò)展，不僅應(yīng)用于體制的變革，還應(yīng)用于軍事、文化、建筑、藝術(shù)等方面的更新、改進(jìn)。

事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)于“創(chuàng)新”的認(rèn)知，還要更早得多，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。沉淀在中國(guó)傳統(tǒng)文化里的“創(chuàng)新”思想，體現(xiàn)了祖先們?cè)谡J(rèn)識(shí)和適應(yīng)世界過(guò)程中努力提高自己生活質(zhì)量的探索和進(jìn)取精神。

西周時(shí)期形成的《易》學(xué)強(qiáng)調(diào)事物本身的變化，以及由此延伸出來(lái)“生生之道”“革故鼎新”“自強(qiáng)不息”的變革和創(chuàng)新思想?！吨芤住は缔o下》載“窮則變，變則通，通則久?！本褪钦f(shuō)要通過(guò)不斷變化、變革，來(lái)實(shí)現(xiàn)通達(dá)，只有這樣才是長(zhǎng)久之道?！兑捉?jīng)·系辭上》載：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德?！薄吨芤住るs卦》“革，去故也;鼎，取新也”。“革故鼎新”的成語(yǔ)即出自這里，該成語(yǔ)舊時(shí)指朝政變革或改朝換代，現(xiàn)在泛指除去舊的，建立新的。由此可見(jiàn)，在《易》學(xué)中，始終貫穿著變革和創(chuàng)新的主題，是國(guó)家和部落管理者應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害和實(shí)現(xiàn)社會(huì)統(tǒng)治的結(jié)果的集中體現(xiàn)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為對(duì)應(yīng)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，變革、創(chuàng)新的思想備受重視。不僅強(qiáng)調(diào)政治和軍事制度的改革，人才選拔、文學(xué)藝術(shù)、科技等也不斷推陳出新?！俄n非子·五蠹》提出“世異則事異，事異則備變”的變化觀，主張事物發(fā)生了改變，則處事行事的方法也要發(fā)生相應(yīng)的變化。韓非子提出“是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟??！辈话殉Ｒ?guī)慣例當(dāng)做永遠(yuǎn)不變的模式，強(qiáng)調(diào)變化、變革?！秾O子兵法·勢(shì)篇》中記載“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河。”強(qiáng)調(diào)在軍事上“正”“奇”結(jié)合，以奇制勝，由此產(chǎn)生了廣為人知的成語(yǔ)“出奇制勝”。《左傳·昭公十七年》中記載：“彗所以除舊布新也”?！俺f布新”指除去舊的，建立新的?！肚f子·刻意》中記載：“吹呴呼吸，吐故納新”?！巴鹿始{新”的成語(yǔ)原指人呼吸時(shí)，吐出濁氣，吸進(jìn)新鮮空氣;現(xiàn)在多用來(lái)比喻揚(yáng)棄舊的，吸收新的，不斷更新。

《禮記·大學(xué)》載：“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新?！笔巧坛拈_(kāi)國(guó)君主成湯刻在澡盆上的警詞，旨在激勵(lì)自己自強(qiáng)不息，創(chuàng)新不已。文中三個(gè)“新”字，本義是指洗澡除去肌膚上的污垢，使身體煥然一新，引申為精神上的棄舊圖新。這句話的意思是“如果能每天除舊更新，就要持之以恒?！薄捌埲招?，日日新，又日新”是在談及創(chuàng)新問(wèn)題時(shí)被廣為引用的一句話，習(xí)近平主席曾在多個(gè)場(chǎng)合引用了這句話。

總之，“革故鼎新”、“除舊布新”、“日新”以及“革新”、“維新”等詞都含有很深的“創(chuàng)新”意味。這表明中國(guó)人強(qiáng)調(diào)以一種積極變革、創(chuàng)新進(jìn)取的姿態(tài)，不斷更新自己、主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代、積極推動(dòng)發(fā)展的向上朝氣，沉淀為中華民族思想觀念中不斷創(chuàng)新的思想源泉。不過(guò)，在概念表達(dá)上，由于“創(chuàng)新”一詞相比之下政治色彩較淡，內(nèi)涵更加豐富，切合時(shí)代環(huán)境，因此在現(xiàn)代社會(huì)中使用得更為廣泛。

二、“創(chuàng)新”的內(nèi)涵及其演變

“創(chuàng)新”一詞從南北朝出現(xiàn)以來(lái)，隋唐時(shí)期使用頻數(shù)增加，及至宋元時(shí)期使用更為流行，用于指稱政治體制、設(shè)施、文學(xué)藝術(shù)以及經(jīng)濟(jì)措施等方面的變革、更新、創(chuàng)造。隨著時(shí)代的變遷，“創(chuàng)新”一詞的使用范圍不斷擴(kuò)大、內(nèi)涵日漸豐富。

在中國(guó)古代，“創(chuàng)新”一詞最初指既有體制的變革、更新改舊;之后擴(kuò)展到指稱軍事設(shè)施的更新，以及文化禮樂(lè)的創(chuàng)新改舊。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，“創(chuàng)新”指向的領(lǐng)域更加廣泛，擴(kuò)充到藝術(shù)的創(chuàng)造、經(jīng)濟(jì)措施的革新、科技創(chuàng)新等，至現(xiàn)代社會(huì)，創(chuàng)新甚至涵蓋人類活動(dòng)的方方面面，既包括自然科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新，也包括社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新和人文藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新。

根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所編寫(xiě)并修訂的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第7版）》（商務(wù)印書(shū)館出版），“創(chuàng)新”一詞有兩層意思，一是動(dòng)詞意思的“創(chuàng)新”，指拋開(kāi)舊的，創(chuàng)造新的;二是名詞意思的“創(chuàng)新”，指創(chuàng)造性、新意。這是當(dāng)今我們?nèi)粘＠斫獾膹V義上的創(chuàng)新概念。

本質(zhì)上，創(chuàng)新是新事物、新想法的引入。也就是說(shuō)，不是沿用原先舊的方法、理論、模式、技術(shù)、裝置或工藝等來(lái)完成某項(xiàng)任務(wù)，而是有明顯區(qū)別于以往的改變或突破，或以新代舊，以達(dá)到更好的預(yù)期結(jié)果，就可以說(shuō)是創(chuàng)新。

“創(chuàng)新”既不是“發(fā)明”也不是“發(fā)現(xiàn)”或“創(chuàng)造”。“發(fā)明”指“創(chuàng)造出新事物或新方法”，這個(gè)事物或方法是以前不存在的，而“創(chuàng)新”既可以是新事物的引入，也可以是已有事物的改變。“發(fā)現(xiàn)”指“經(jīng)過(guò)研究、探索等，看到或找到前人沒(méi)有看到或找到的事物或規(guī)律”，這個(gè)事物或規(guī)律本身是存在的、未知的，還沒(méi)有被人們揭示?！皠?chuàng)造”是指“想出新方法、建立新理論、做出新的成績(jī)或東西”，創(chuàng)造的意思與發(fā)明接近，但它有“做、制作”之意。例如，可以說(shuō)創(chuàng)造藝術(shù)品，但不可以說(shuō)發(fā)明藝術(shù)品;可以說(shuō)創(chuàng)造驚人成就，但不可以說(shuō)發(fā)明驚人成就。然而，“創(chuàng)新”的對(duì)象既可以是看得見(jiàn)的客觀事物（如技術(shù)設(shè)備），也可以是看不見(jiàn)但能被感知的主觀想法（如商業(yè)模式）;既可以是全新的，也可以是對(duì)原有的進(jìn)行改變和更新（如企業(yè)流程再造）?？梢?jiàn)，“創(chuàng)新”一詞與“發(fā)明”、“發(fā)現(xiàn)”、“創(chuàng)造”這三個(gè)詞之間既有重疊之處又有所區(qū)別。

值得注意的是，我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“創(chuàng)新”是廣義上的創(chuàng)新概念，與創(chuàng)新研究中所說(shuō)的“創(chuàng)新”概念是有區(qū)別的。一些學(xué)者，如陳勁等（2018）認(rèn)為創(chuàng)新研究是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，起源于1912年經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中開(kāi)創(chuàng)性地提出“創(chuàng)新”，興起于20世紀(jì)50年代后期。創(chuàng)新研究涵蓋了從新產(chǎn)品、新工藝、新市場(chǎng)、新資源和新材料到新的組織形式等廣泛的研究場(chǎng)景和應(yīng)用領(lǐng)域。

按照熊彼特的觀點(diǎn)，“創(chuàng)新”就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，即把一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。“創(chuàng)新”包括五個(gè)方面：（1）引進(jìn)新產(chǎn)品;（2）開(kāi)辟新市場(chǎng);（3）引用新技術(shù)，采用新的生產(chǎn)方法（包括機(jī)械化、電氣化等）;（4）引用新的原材料，控制原材料的新供應(yīng)來(lái)源;（5）實(shí)現(xiàn)企業(yè)本身的新組合。在創(chuàng)新理論視角下，“創(chuàng)新”是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，而不是一個(gè)技術(shù)概念。

熊彼特的創(chuàng)新理論，將創(chuàng)新視為一種內(nèi)在因素，企業(yè)家是創(chuàng)新生產(chǎn)要素新組合的主要組織者和推動(dòng)者，被視為是企業(yè)的“靈魂”。這種用生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方法的變革來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)制度基本特征和發(fā)展過(guò)程的觀點(diǎn)，能較好地解釋當(dāng)代技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，因而愈來(lái)愈受到吹捧。

中國(guó)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“創(chuàng)新”概念，是在20世紀(jì)70-80年代。1978年厲以寧在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表論文批判經(jīng)濟(jì)學(xué)的“制度創(chuàng)新”理論，提到了熊彼特的創(chuàng)新學(xué)說(shuō)，他指出將社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歸功于“創(chuàng)新”，而“創(chuàng)新者”又是少數(shù)“獨(dú)具慧眼”的企業(yè)家，這樣的觀點(diǎn)是唯心的。而在1984年張維迎的《時(shí)代需要具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家》一文中，他是這樣介紹的：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的兩個(gè)主要因素是資本積累和技術(shù)進(jìn)步。隱藏在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要素背后的國(guó)王就是企業(yè)家，熊彼特的見(jiàn)解抓住了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的本質(zhì)方面。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真正瓶頸，不是資金、資源、勞動(dòng)，也不是科技人員，而是企業(yè)家?！辈⒄J(rèn)為沖破舊體制的制度創(chuàng)新使企業(yè)家的創(chuàng)新職能得以充分發(fā)揮，從而促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持久、穩(wěn)定增長(zhǎng)。

20世紀(jì)80年代，唐岳駒、王慎之、張維平、周林、柳欣等學(xué)者們對(duì)創(chuàng)新理論進(jìn)行了介紹。1981年唐岳駒在《世界經(jīng)濟(jì)》上發(fā)表《熊彼特和他的“創(chuàng)新理論”》一文，介紹了熊彼特在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中提出的創(chuàng)新理論。1985年，王慎之和邱兆祥根據(jù)熊彼特1942年在美國(guó)出版的《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》一書(shū)，介紹了熊彼特的“技術(shù)創(chuàng)新理論”。20世紀(jì)90年代，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、技術(shù)擴(kuò)散等研究主題，由此掀起了中國(guó)技術(shù)創(chuàng)新研究的熱潮。此外，金融創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、國(guó)家創(chuàng)新體系、科技創(chuàng)新、創(chuàng)新能力、開(kāi)放式創(chuàng)新、協(xié)同創(chuàng)新等主題也逐漸獲得了中國(guó)學(xué)術(shù)界的關(guān)注。進(jìn)入21世紀(jì)之后，中國(guó)有關(guān)創(chuàng)新的研究井噴式增長(zhǎng)，中國(guó)學(xué)者“分別從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角、管理學(xué)視角、政策研究角度和創(chuàng)新的系統(tǒng)方法論等出發(fā)，對(duì)創(chuàng)新研究的理論、方法和實(shí)踐進(jìn)行了基于中國(guó)情境的完善和改進(jìn)?！?/p>

因此，在當(dāng)前時(shí)代下，創(chuàng)新可以分為廣義上的創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)研究上的創(chuàng)新。前者指有明顯區(qū)別于以往的改變，更新現(xiàn)有的或引入新的事物或想法。后者指實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的新組合。廣義的創(chuàng)新涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)行業(yè)的各種創(chuàng)新。它既可以指技術(shù)和方法的創(chuàng)新，即新技術(shù)、新方法、新材料等的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或改造;也可以指文學(xué)藝術(shù)方面的創(chuàng)新，如戲曲、美術(shù)、陶瓷藝術(shù)、電影、文學(xué)作品等的改進(jìn)、更新;還可以指制度體制和社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的創(chuàng)新，如變革國(guó)家管理體制、創(chuàng)新社會(huì)養(yǎng)老制度、改革經(jīng)濟(jì)措施、創(chuàng)新金融工具等。

三、新時(shí)代對(duì)“創(chuàng)新”的需求

在當(dāng)今時(shí)代，創(chuàng)新受到了極為廣泛的關(guān)注，被視為是引領(lǐng)新時(shí)代發(fā)展的第一動(dòng)力。就國(guó)內(nèi)環(huán)境而言，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展自2013年以來(lái)，進(jìn)入“三期疊加”的新常態(tài)，面臨“經(jīng)濟(jì)增速換擋”、“結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛”和“前期政策消化”的三重挑戰(zhàn)。在新常態(tài)下，支撐中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的生產(chǎn)要素供求關(guān)系發(fā)生明顯變化。中國(guó)面臨一系列不平衡、不協(xié)調(diào)與不可持續(xù)的問(wèn)題。如老齡化加重導(dǎo)致人口紅利減退，資源供給趨于緊張，生態(tài)環(huán)境壓力加劇，低成本競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)逐步削弱、企業(yè)創(chuàng)新能力不足等一系列深層次的矛盾和亟待解決的問(wèn)題使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)。過(guò)去依靠“鋪攤子”擴(kuò)大制造業(yè)產(chǎn)能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的做法，不僅不能解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性供需失衡和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)盈利能力下降等問(wèn)題，還會(huì)進(jìn)一步加劇產(chǎn)能過(guò)剩和資源配置扭曲。因此，創(chuàng)新動(dòng)力成為新舊增長(zhǎng)動(dòng)能轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。

就國(guó)際環(huán)境而言，新一輪科技革命與產(chǎn)業(yè)變革的興起、國(guó)際貿(mào)易和投資秩序的重構(gòu)使我國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家從高端和發(fā)展中國(guó)家從低端的雙重?cái)D壓。

在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境和全球競(jìng)爭(zhēng)格局的雙重倒逼下，我國(guó)需要從主要依靠要素驅(qū)動(dòng)為主，轉(zhuǎn)向以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)為主，通過(guò)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)科技強(qiáng)國(guó)、制造強(qiáng)國(guó)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)提質(zhì)增效與轉(zhuǎn)型升級(jí)，進(jìn)而解決不平衡發(fā)展問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。

黨的十八屆五中全會(huì)提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放和共享”的新發(fā)展理念，把創(chuàng)新擺在核心位置，強(qiáng)調(diào)國(guó)家全面發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自不斷推進(jìn)的各個(gè)領(lǐng)域、各方面的創(chuàng)新。黃群慧等（2016）學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)新發(fā)展理念既是順應(yīng)當(dāng)前世界技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的要求，又是適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段變化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的需要;既是對(duì)馬克思主義創(chuàng)新思想的發(fā)展，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分。創(chuàng)新發(fā)展理念不同于以往的發(fā)展觀，具有系統(tǒng)性、繼承性、科學(xué)性、戰(zhàn)略性和人民性，是對(duì)發(fā)展觀的重大突破。

因此，在新時(shí)代下，創(chuàng)新成為引領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力，是推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)提質(zhì)增效與轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵所在。

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[10]唐岳駒.熊彼特和他的“創(chuàng)新理論”[J].世界經(jīng)濟(jì)，1981，（9）.

[責(zé)任編輯：黃貝如]