孔子當(dāng)時(shí)口碑

杜真強(qiáng)

摘要：文章梳理了孔子當(dāng)世及孔子近世關(guān)于孔子的口碑，以求盡量客觀地還原真實(shí)的孔子形象。通過(guò)溫習(xí)先賢留下的關(guān)于孔子的口碑，閱讀《論語(yǔ)》，懷著敬仰的情懷接近孔子，這也是一個(gè)有效地躋身傳統(tǒng)文化的入口。

關(guān)鍵詞：孔子口碑;《孟子》;《論語(yǔ)》

反孔以來(lái)，一直有一種說(shuō)法：孔子是歷代統(tǒng)治者捧起來(lái)的。我們承認(rèn)其中的合理性。從漢平帝元始元年（公元元年）的孔子封號(hào)“褒成宣尼公”到清世祖順治二年的“大成至圣文宣先師”，統(tǒng)治者于孔子地位的推崇、思想的傳播，有著至關(guān)重要的作用。若說(shuō)孔子完全是歷代統(tǒng)治者捧起來(lái)的，孔子只是一個(gè)一般的先生，又不能不讓人產(chǎn)生疑問(wèn)：推崇也罷，傳播也罷，總要有點(diǎn)兒推崇的根據(jù)，傳播的實(shí)際。推崇的根據(jù)，傳播的實(shí)際是一篇絕大的文章。我們現(xiàn)在只是梳理一下《論語(yǔ)》和《孟子》中孔子當(dāng)世及孔子近世關(guān)于孔子的口碑，以求略微接近更真實(shí)的孔子。

一、孟子于孔子口碑

《孟子》一書(shū)，“孔子”一詞出現(xiàn)81次。以孔子言語(yǔ)為立論根據(jù)，解釋孔子言語(yǔ)行事，挖掘微言大義，書(shū)中俯拾皆是。未能成為孔子的及門弟子，孟子深深遺憾。他“私淑”孔子，潛心以求，得孔子精髓?？鬃右蛎献佣獯?，孟子因孔子而輝煌。

需要說(shuō)明的是：孟子服膺孔子，是在遍觀各種學(xué)說(shuō)、各色精英基礎(chǔ)上的選擇，沒(méi)有盲目，只有自覺(jué)。孟子說(shuō)：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊任土地者次之?！保x婁上第十四章） “爭(zhēng)地以戰(zhàn)”者，謂孫臏、龐涓之類的兵家;“連諸侯者”，謂蘇秦、張儀之類的縱橫家;“辟草萊、任土地者”，謂李悝、商鞅之類的法家。這些“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的風(fēng)云人物，在孟子口中，統(tǒng)統(tǒng)顯得渺小而猥瑣。孟子認(rèn)為：這些人所遵循的不過(guò)是諂媚人君的“以順為正”的“妾婦之道”，“罪不容于死”。從而提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”的著名論斷。什么人可稱得上大丈夫？玩味《孟子》全書(shū)，首推孔子。

如果說(shuō)以上是孟子將孔子與反面人物的比較，以下則是與正面人物的比較。當(dāng)世人們認(rèn)為的、孟子也承認(rèn)的“皆古圣人”除孔子外，還有伯夷、伊尹、柳下惠。

“伯夷，目不視惡色，耳不聞惡聲，非其君不事，非其民不使，治則進(jìn)，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。”

伊尹則說(shuō)：“何事非君，何使非民？”所以他“治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)”。又說(shuō)：“天之生斯民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。予，天民之先覺(jué)者也。予將以此道覺(jué)此民也?！币烈氲氖牵骸疤煜轮瘢シ蚱D有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中。”“其自任以天下之重也”。

柳下惠則是“不羞污君，不辭小官，不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，扼窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也”。他說(shuō)“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？”“故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)挘》蚨亍薄?/p>

評(píng)價(jià)三人，孟子均在行藏進(jìn)退問(wèn)題上著力。三人的共同特點(diǎn)均是無(wú)論何時(shí)何地，都保持自己人格的清正廉潔。他們的才華，都“得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下”。他們的仁德，都可達(dá)到“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也”。故皆為古圣人、古仁人。不同在于：伯夷是“危邦不入，亂邦不居”，有隱者之風(fēng)。伊尹的“治亦進(jìn)”與伯夷同;“亂亦進(jìn)”則與伯夷迥異。以天下為己任，是伊尹的特色。柳下惠的“不羞污君”，同于伊尹，均是“亂亦進(jìn)”，別于伯夷的“非其君不事”?！安晦o小官”，則別于伯夷、伊尹。伯夷是不屑小官，羞于小官;伊尹以天下為己任，非大官不可。柳下惠的特點(diǎn)是無(wú)論何時(shí)何地，均能泰然處之。孟子對(duì)三人的評(píng)語(yǔ)是“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也”。

對(duì)于三圣，孟子是景仰的，也是謙虛的?！拔嵛茨苡行醒伞?。孟子是說(shuō)，我還比不上三圣。那么，是否以三圣之一為榜樣？孟子則斷然拒絕。孟子說(shuō)：“乃所愿，則學(xué)孔子也?！泵献佑诳鬃拥脑u(píng)價(jià)是“圣之時(shí)者也”。所謂“時(shí)者”，以孟子的話說(shuō)是“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”。意思是說(shuō)，孔子根據(jù)不同情況，可以“非其君不事，非其民不使”，可以“治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)”，也可以“不羞污君，不辭小官”?？梢允埂邦B夫廉，懦夫有立志”，可以“自任以天下之重”，也可以使“鄙夫?qū)?，薄夫敦”。孔子一圣而該三圣，盡有三圣之優(yōu)而無(wú)三圣之弊。不拘泥，不機(jī)械?！翱鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也”。

孟子距孔子不遠(yuǎn)。孟子是學(xué)者，是理性的。孟子于孔子口碑，準(zhǔn)確、深刻、全面、系統(tǒng)，有高度，有激情。于真實(shí)的孔子，孟子口碑是不可或缺的橋梁。

二、《孟子》中記載的孔子學(xué)生于孔子的口碑

《孟子》中還保留了一些孔子學(xué)生于孔子的口碑的言與事：

宰我曰：“以予觀于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣?！?/p>

子貢曰：“見(jiàn)其禮而知其政，問(wèn)其樂(lè)而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來(lái)，未有夫子也?！?/p>

有若曰：“豈惟民哉，麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥(niǎo)，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃。自生民以來(lái)，未有盛于孔子也?！?/p>

古往今來(lái)，于人之評(píng)價(jià)，有居于其右者乎？

這些無(wú)以復(fù)加的關(guān)于孔子的口碑，當(dāng)是流傳于孟子之世。對(duì)于其真?zhèn)?，孟子或許是有過(guò)考慮的。以孟子對(duì)孔子的鉆研，對(duì)宰我、子貢、有若的了解，結(jié)果一定是深信不疑。孟子說(shuō)：“宰我子貢有若，智足以知圣人，污不至阿其所好?！?/p>

此外，《孟子》中記錄了孔子學(xué)生的兩件事：一是子貢，一是曾子。

“孔子沒(méi)，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸。”

“相向而哭，皆失聲”，是集體的于孔子的情感表述。突出的子貢，“反筑室于場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸”。也就是說(shuō)，子貢為孔子守喪六年！關(guān)于三年之喪，宰我曾經(jīng)極力反對(duì)。他的意見(jiàn)是：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。”宰我沒(méi)說(shuō)的理由是三年居喪太苦，住茅屋，寢草席，枕土塊，飯疏食。我們可以想象，子貢孤單一人，長(zhǎng)夜漫漫，夏雨冬雪，疏食飲水，沒(méi)有痛徹心扉的悲苦，何以支撐？

孔子歿后，“子夏、子張、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子，曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽(yáng)以曝之，縞縞乎不可尚已”。平心而論，子夏、子張、子游是對(duì)的。人無(wú)頭不走，新選出一個(gè)老師，組織不散。由于曾子的堅(jiān)持，孔子歿后，儒分為八。但歷史上，無(wú)人以曾子為非，看中的都是孔子地位的不可代替，“江漢以濯之，秋陽(yáng)以曝之，縞縞乎不可尚已”。

與下文學(xué)生們于孔子口碑印證，《孟子》中的記錄不虛。

三、《論語(yǔ)》中記載的孔子的口碑

關(guān)于孔子口碑資料，自然以孔子當(dāng)世為據(jù)?？鬃赢?dāng)世，并不是所有人對(duì)孔子都山呼萬(wàn)歲，以隱者非議最為顯著。隱者非議以“知其不可為而為之”為主線，又總是伴隨著“鳳兮，鳳兮”的褒揚(yáng)，屬于“道不同”的思想交鋒。交鋒的結(jié)果，更顯孔子的偉大與堅(jiān)持。這要另外行文加以說(shuō)明。此外，尤以來(lái)自于孔子學(xué)生議論最為真實(shí)、直接、有力。我們?nèi)　墩撜Z(yǔ)》相關(guān)部分，力求先得孔子一個(gè)整體形象。

我們先看以下三章。

叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（子張第二十三章）

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?！?（子張第二十五章）

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也;仲尼，日月也，無(wú)得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也！” （子張第二十四章）

正是因?yàn)閷O武叔和陳子禽對(duì)孔子的微詞，才有了子貢的回應(yīng)，才有了學(xué)生于先生的難得評(píng)價(jià)。

這里要說(shuō)明的是：二人于孔子有微詞，人們就容易以為二人大逆不道，其實(shí)遠(yuǎn)非如此。仔細(xì)閱讀一下上述三章，就會(huì)同意我們的結(jié)論?？鬃佑诋?dāng)世有大名，木秀于林，風(fēng)必摧之。一有草動(dòng)，必有說(shuō)辭。三章微詞，是與子貢比較之后的結(jié)果。只不過(guò)是把孔子的第一降為了第二，是量的變化而非質(zhì)的顛覆。欲明了二人微詞的緣起，必須說(shuō)一下子貢。

子貢是七十子中的佼佼者。我們?nèi)　墩撜Z(yǔ)》中一個(gè)“敏”字賦予子貢?！懊簟笔恰奥斆簟?，是理解問(wèn)題的快捷。冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾;吾將問(wèn)之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也?！保ㄊ龆谑逭拢┬l(wèi)君是衛(wèi)出公輒，與父親蒯聵爭(zhēng)奪君位，冉有問(wèn)孔子是否站在衛(wèi)出公輒一方。按照一般人思維，都會(huì)直接問(wèn)“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢舍此而問(wèn)“伯夷、叔齊何人也？”以兄弟相讓類比父子相爭(zhēng)，得出“夫子不為也”的結(jié)論。此類事例，多見(jiàn)于子貢?！笆伎梢匝栽?shī)矣”，說(shuō)的就是子貢的理解能力。子貢“臆則屢中”，經(jīng)商家累千金，這都亮人眼目。據(jù)《仲尼弟子列傳》，子貢還有一震驚天下的功績(jī)，那就是存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。事情的起因是：“田常欲作亂于齊，憚高、國(guó)、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯?？鬃勇勚?，謂門弟子曰：‘魯，墳?zāi)顾?，父母之?guó)，國(guó)危如此，二三子何為莫出？子路請(qǐng)出，孔子止之。子張、子石請(qǐng)行，孔子弗許。子貢請(qǐng)行，孔子許之?！?結(jié)果是“子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變”。（詳見(jiàn)《仲尼弟子列傳》）

以有著這樣“豐功偉績(jī)”的子貢，居于沒(méi)有這樣“豐功偉績(jī)”的孔子之下，使識(shí)孔子不深的叔孫武叔和陳子禽得出“子為恭也，仲尼豈賢于子乎”的結(jié)論，“不亦宜乎？”

子貢是深知孔子的，深知“及肩”及“數(shù)仞”的云霓之別?！胺蜃又豢杉耙玻q天之不可階而升也。”“立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和”?！捌渖矘s，其死也哀”，“他人之賢者，丘陵也，猶可踰也;仲尼，日月也，無(wú)得而踰焉”。感謝子貢，為孔子立下這樣的豐碑，也從而知子貢何以為先生守喪六年。四科十哲中，子貢居“言語(yǔ)”之首。虧得武、陳等人遇上的是子貢。如果是子路，這些口碑將無(wú)從產(chǎn)生。“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)?！弊勇泛我圆粚?duì)？子路缺乏言語(yǔ)能力。子貢言語(yǔ)，如江河直瀉，了無(wú)掛礙。

為孔子立碑的最有份量者，應(yīng)該是顏淵。顏淵是孔子最好的學(xué)生，后世以孔顏并提，也是將其視為圣人的。

世俗眼里，顏淵這樣的人，極易成為逢蒙，以天下之美為盡在己。充其量也只不過(guò)是“恭也”。心中所想：“仲尼豈賢于己乎？”事實(shí)則是：顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān);瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”（子罕第十一章）“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān);瞻之在前，忽焉在后”，這是顏淵心目感覺(jué)中的孔子，是孔子學(xué)問(wèn)道德的總體的形象寫(xiě)照。孔子是浩瀚無(wú)垠的大海，云端里的神仙，平地上的巨峰，隨處皆有的富礦。猶如神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。李澤厚先生說(shuō)：“孔子對(duì)顏回、曾參的教導(dǎo)特征，遠(yuǎn)超出學(xué)優(yōu)則仕的教育目的和范圍，而成為完整人格和人生境界的追求企望……它起著拯救靈魂，解除塵俗的準(zhǔn)宗教功能?！鳖仠Y為孔子所立之碑，可以十分清晰具體地刻上“淵博”“厚重”這樣的大字。

如果我們對(duì)子貢顏淵還有所懷疑，以為有自神其教之嫌的話，還可以閱讀下一章：

儀封人請(qǐng)見(jiàn)。曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！保ò速诙恼拢?/p>

儀，衛(wèi)邑。封人，管理疆界之官員。從下文看，他與孔子沒(méi)有交往。從文氣上說(shuō)，儀封人請(qǐng)見(jiàn)似乎還遭到孔子學(xué)生的阻撓，他不得不申辯：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！鄙贽q之后，才有“從者見(jiàn)之”，即從者使之見(jiàn)。從“請(qǐng)見(jiàn)”“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也”來(lái)看，其人于“君子”是景仰的，樂(lè)于交往的。故《集注》言：儀封人“蓋賢而隱于下位者也”。

與孔子相見(jiàn)，只有結(jié)果，沒(méi)有過(guò)程。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！倍?，稱孔子諸學(xué)生。喪，失位，不得仕進(jìn)。夫子，孔子。木鐸是以木為舌，以金為身的聲音洪亮遠(yuǎn)大，用以號(hào)令天下的大鈴?！肮耪邔⒂行铝睿貖^木鐸以警眾使明德也?！薄疤鞂⒁苑蜃訛槟捐I”，天將以夫子為天子。

至于天是否“將以夫子為木鐸”？事實(shí)是沒(méi)有。那么，是否證明儀封人判斷失誤？《正義》云“夫子不得位行政，退而刪詩(shī)書(shū)，正禮樂(lè)，修春秋，是亦制作法度也”。什么人能制作法度？“非天子不議禮，不制度，不考文?！保ā抖Y記·中庸》）今文經(jīng)學(xué)家將孔子尊為“素王”，道理即在于此。我們說(shuō)孔子是一位偉人，他奠定了中國(guó)文化中做人與行事的基石，道理也在于此。

“天將以夫子為木鐸”，儀封人的根據(jù)之一是“天下之無(wú)道也久矣”。久則必變，物極必反。但久則必變，物極必反并不能說(shuō)明木鐸必將歸于孔子。根據(jù)只能是與孔子交談后的感知。這讓我們生發(fā)出無(wú)限的孔子談吐風(fēng)貌的遐想。是什么讓儀封人五體投地，衷心服膺？只能是孔子的博學(xué)多聞、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、高風(fēng)亮節(jié)、天地獨(dú)步?！奥?tīng)君一席談，勝讀十年書(shū)”，不足以形容儀封人的感受;博學(xué)多聞云云，也不足以說(shuō)明孔子的天馬行空。

對(duì)孔子，有時(shí)不可以常理度之。頻而愈親，數(shù)而愈敬。再一次感謝孟子，感謝孔子的學(xué)生顏淵、子貢、曾參、宰予等等，也感謝儀封人。常溫習(xí)一下先賢留下的關(guān)于孔子的口碑，先懷著敬仰的情懷接近孔子，閱讀《論語(yǔ)》，也許是一個(gè)不錯(cuò)的躋身傳統(tǒng)文化的入口。

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