素質(zhì)教育與學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)

田福生

摘要：本文談?wù)摿怂刭|(zhì)教育與學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，希望能給我們的教學(xué)帶來些許啟示。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；學(xué)生；人文素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）12-0043

聯(lián)系今天的實(shí)際，我們可以看到，當(dāng)前中小學(xué)教育中普遍存在的問題，仍然是“升學(xué)”壓力。以分?jǐn)?shù)作為分別優(yōu)、劣，考核學(xué)生、教師、學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)仍然是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象是典型的應(yīng)試教育的結(jié)果，它的直接后果就是使教育本身成為一種機(jī)械化生產(chǎn)，失掉了教育本然的價(jià)值與意義，因而出現(xiàn)學(xué)生厭學(xué)、棄學(xué)。不僅學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與動(dòng)機(jī)扭曲，而且家庭社會(huì)也為之付出高成本，其后患是長久的。

在這一方面，我們可以借鑒西方的教育理念與方法。比如，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)和城市，中小學(xué)教育借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以傳遞豐富信息，豐富教學(xué)內(nèi)容，提供新知識(shí)。但是，應(yīng)該說，在大部分地區(qū)和城市還沒有條件和財(cái)力做到這一點(diǎn)，中小學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育的普及還需要階段性地推進(jìn)，同時(shí)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)教育也不應(yīng)該過高估計(jì)它的作用，其實(shí)效還有待實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)。就目前的國力條件來說，推進(jìn)素質(zhì)教育還是應(yīng)該從實(shí)現(xiàn)教育的理念、目標(biāo)、方法、手段上下功夫。筆者認(rèn)為借鑒孔子的思想，重視人文素養(yǎng)教育應(yīng)該成為中小學(xué)素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容。

孔子是我國古代教育的開創(chuàng)者?？鬃拥乃枷塍w系中，教育思想是其重要的組成部分，而重視人文素養(yǎng)教育是其教育思想的重要方面?？鬃佑械茏悠呤嗳?，《論語》中大部分內(nèi)容都是孔子與弟子的對(duì)話，從中我們可以看到孔子教育思想的許多具有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，這對(duì)我們今天探索教育發(fā)展，提升教育內(nèi)涵，推進(jìn)中小學(xué)素質(zhì)教育都有幫助。

孔子提倡的人文素養(yǎng)教育包括我們今天的德、智、體、美幾個(gè)方面。涉及禮樂制度、歷史知識(shí)、音樂詩歌、體育技能等內(nèi)容。

關(guān)于禮樂教育。周公時(shí)期，禮樂教育就是一項(xiàng)基本的制度?！吨芏Y·春官宗伯下》中就講，學(xué)校及相關(guān)官員要以“樂德”“樂語”“樂舞”培養(yǎng)學(xué)生。其中，“樂德”指禮儀方面的教育，“樂語”指詩詞方面的教育；“樂舞”指舞蹈表演方面的訓(xùn)練。這種認(rèn)識(shí)在后來孔子的教育思想中都得到了繼承，孔子曾講：“不學(xué)詩，無以言?！保ā墩撜Z·季氏》）認(rèn)為學(xué)《詩》《書》可以培養(yǎng)人的德性、豐富歷史知識(shí)，還可以培養(yǎng)良好的言談舉止。對(duì)于音樂藝術(shù)教育，孔子認(rèn)為音樂藝術(shù)教育是陶冶心性，提高修養(yǎng)，美好風(fēng)俗的重要手段?？鬃又v“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），認(rèn)為詩、禮、樂三者都是教育與培養(yǎng)人才的重要內(nèi)容。

關(guān)于歷史智慧的教育?？鬃雍茏⒅厝鷼v史，《中庸》說，仲尼“祖述堯舜，憲章文武”，孔子對(duì)《詩》《禮》《書》《春秋》《易》都有研究，這些都是儒家教育的傳統(tǒng)經(jīng)典。對(duì)于這些歷史知識(shí)，孔子看重其中蘊(yùn)涵的豐富的歷史智慧，講“溫故而知新”（《論語·為政》），下學(xué)而上達(dá)，形成對(duì)歷史智慧的感知與思想上的貫通。

孔子認(rèn)為，作為合乎社會(huì)規(guī)范的理想人才應(yīng)該具備“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)的知識(shí)與技能。其內(nèi)容涉及倫理道德規(guī)范、歷史傳統(tǒng)，包括處理家庭、人際、政治事務(wù)的知識(shí)，以及技能與體能的培養(yǎng)?？鬃犹岢倪@些教育有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，這就是“仁”?？鬃诱J(rèn)為，仁是人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)作為人必須具有“仁”的道德品質(zhì)，并自覺地實(shí)踐仁的道德要求。教育的作用，就是通過學(xué)習(xí)歷史、詩歌、藝術(shù)、禮儀等知識(shí)，培養(yǎng)人高尚的人文素養(yǎng)，對(duì)做人、做事有一種自覺、自愿、自律的精神，并主動(dòng)去實(shí)踐人之為人的社會(huì)道德要求。實(shí)踐仁者愛人。

可以說，孔子教育思想的精髓就是要培養(yǎng)與造就具有這種高度的人文素養(yǎng)的人才。正是基于這種對(duì)教育的崇高理想，孔子的教育方法、手段都呈現(xiàn)出一種生動(dòng)活潑的局面，為我們留下了可以借鑒的寶貴精神財(cái)富。

結(jié)合孔子的思想，我們?cè)趯W(xué)生的人文素養(yǎng)教育方面應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

其一，家庭教育與學(xué)校教育結(jié)合。與大學(xué)不同，中小學(xué)生大多是在學(xué)校和家庭兩種環(huán)境中生活。在政治思想、歷史語文課程中講授的許多內(nèi)容都可以結(jié)合生活實(shí)際讓學(xué)生去感知、體會(huì)。比如，一方面可以在課堂上增添愛國主義教育、民族精神教育、禮節(jié)禮儀教育、為人處世教育；另一方面還可以把這些大道理的教育轉(zhuǎn)化為學(xué)生在家庭社會(huì)中的實(shí)踐方案。提倡在家尊重父母、長輩；在外友愛同學(xué)、朋友，尊長愛幼；在社會(huì)中講究禮節(jié)禮儀，言談舉止合乎道德規(guī)范與習(xí)俗。引導(dǎo)學(xué)生從生活、實(shí)踐的小事中入手體會(huì)、實(shí)踐、感受課堂中的道理，使大道理化為一種生活的品格與智慧，這樣的教育就有了生命力。

其二，將工具目的與志向教育結(jié)合?，F(xiàn)在家長、教師在回答孩子為什么要上學(xué)時(shí)，常常給出的解釋是“成績好，才能上好學(xué)校，才能有好工作，才能有好生活。”這種解釋可以說是關(guān)于教育的工具價(jià)值、實(shí)用價(jià)值的一種解釋。這種意念的灌輸在其現(xiàn)實(shí)實(shí)用目的上無可厚非，但是，其負(fù)面影響卻是長久的?？鬃訉?duì)人文素養(yǎng)教育的強(qiáng)調(diào)在于其對(duì)教育之本然意義的重視，可以說，孔子提倡的教育是除了這些教育方法以外，我們認(rèn)為孔子思想中對(duì)學(xué)生志向的教育、快樂教育成就君子人格，并對(duì)社會(huì)道義有所擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃?。這種追求啟示我們應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行志向教育，可以通過歷史上的英雄人物，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的優(yōu)秀人才，以及學(xué)術(shù)大師等的人生經(jīng)歷與追求的宣講，喚發(fā)學(xué)生對(duì)自身學(xué)習(xí)的意義及價(jià)值的更高評(píng)價(jià)，獲得一種心理認(rèn)同，這樣的教育才有持續(xù)的動(dòng)力與活力。

其三，將快樂體驗(yàn)與知恥教育結(jié)合。學(xué)習(xí)的過程應(yīng)該是快樂的過程。這一點(diǎn)孔子的思想和現(xiàn)代西方的教育理念是相同的?？鞓方逃ㄉ鷦?dòng)的教育手段、豐富的信息，人性化的教學(xué)環(huán)境，以及師生之間相互尊重，甚而相互欣賞的對(duì)話與交流，是一種知識(shí)、趣味、娛樂與教學(xué)的統(tǒng)一。在實(shí)踐快樂教育的同時(shí)，也應(yīng)該引入知恥教育，這一點(diǎn)是國外教育比較忽視的地方?？鬃拥闹獝u教育啟發(fā)我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的榮辱觀？價(jià)值觀教育，這對(duì)于學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，正確評(píng)價(jià)社會(huì)中的一些浮躁現(xiàn)象，確立自己的人生志向都有幫助。

上面的觀點(diǎn)僅是筆者的一點(diǎn)拙見，請(qǐng)各位同仁指教！

（作者單位：山西省長治市長子縣教師進(jìn)修學(xué)校 046600）endprint