新時(shí)代提升高校思政課教學(xué)質(zhì)量的路徑探析——基于陶行知“真人”教育思想視角

王華華，楊士喜

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新時(shí)代提升高校思政課教學(xué)質(zhì)量的路徑探析——基于陶行知“真人”教育思想視角

王華華，楊士喜

（南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210094）

在高校思政課中引入陶行知“真人”教育思想，是對(duì)當(dāng)前高校思政課面臨困境的積極回應(yīng)。樹立“真人”教學(xué)目標(biāo)、活化教學(xué)內(nèi)容、構(gòu)建師生共同體以及提高教師自身學(xué)識(shí)魅力，積極運(yùn)用陶行知“真人”教育思想，將有效提升高校思政課的教學(xué)質(zhì)量。

陶行知；“真人”教育；高校思政課

陶行知是中國(guó)近代史上著名的人民教育家，其“真人”教育思想具有濃厚的時(shí)代氣息和鮮明的民族特色。在他看來：教師的職務(wù)是“千教萬教，教人求真”，學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”[1]，這恰巧與高校思政課教書育人的任務(wù)息息相通。然而隨著新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變以及受眾代際特征的變化，高校思政課面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面，高校部分思政課教師存在較為明顯的功利心理，對(duì)自身的素質(zhì)修養(yǎng)和知識(shí)訴求淺嘗輒止，致使不能將教書育人、教人求真的教學(xué)任務(wù)根植于思政課的土壤中；另一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代青年學(xué)生的思想更加多元、開放，致使部分學(xué)生對(duì)政治理論教育并不“感冒”，甚至存在“敬而遠(yuǎn)之”的心理。此外，還有部分學(xué)生尚未完全領(lǐng)悟到自己的職責(zé)和使命，對(duì)“學(xué)做真人”還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和理解，這都使得思政課的效果不顯著。因此，在新時(shí)代高度重視立德樹人的背景下，更要加強(qiáng)對(duì)陶行知“真人”教育思想的探索和剖析，挖掘其深層次的價(jià)值和真諦，使之充分“注入”到高校思政課教學(xué)，提升思政課的教學(xué)質(zhì)量。

一、新時(shí)代背景下高校思政課教學(xué)的現(xiàn)狀分析

陶行知“真人”教育思想的核心即教師不忘初心、切實(shí)堅(jiān)定“教人求真”的職業(yè)信仰；學(xué)生腳踏實(shí)地、勇于擔(dān)負(fù)“學(xué)做真人”的職責(zé)使命，這種教師教學(xué)生學(xué)之間的價(jià)值目標(biāo)的統(tǒng)一性應(yīng)當(dāng)真正地滲透在高校思政課教學(xué)之中。目前，面對(duì)新時(shí)代提出的新任務(wù)、新目標(biāo)和新要求，雖然高校思政課在整體上的發(fā)展呈上升態(tài)勢(shì)，但仍面臨著不可逃避的現(xiàn)實(shí)性問題，使其無法有效踐行陶行知“真人”教育思想及貫徹落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。

（一）理論知識(shí)與生活實(shí)踐存在一定的脫節(jié)現(xiàn)象

馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東也說過：“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來”[2]。由此可見，人的社會(huì)化是需要以一定的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的。換言之，在對(duì)受教育者傳授知識(shí)的同時(shí)，也要高度關(guān)注他們的現(xiàn)實(shí)期待和心理需求。然而，當(dāng)前高校思政課卻普遍存在理論知識(shí)與生活實(shí)踐相分離的“兩張皮”現(xiàn)象。第一，就教學(xué)理念而言，教師的教書育人意識(shí)淺薄。對(duì)思政課教師而言，他們肩負(fù)著培養(yǎng)創(chuàng)新型人才和應(yīng)用型人才的雙重職責(zé)和使命，但由于部分思政課教師缺乏足夠的求真務(wù)實(shí)精神和問題導(dǎo)向意識(shí)，不能將書本理論知識(shí)與學(xué)術(shù)前沿?zé)狳c(diǎn)問題有效銜接，缺乏對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考和理性分析能力的培養(yǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致部分學(xué)生不能從內(nèi)心真正認(rèn)同和接受馬克思主義理論。第二，就教學(xué)內(nèi)容而言，缺乏一定的針對(duì)性和親和力。教師在課堂教學(xué)中，存在著重理論輕實(shí)踐、重傳授輕反思、重外在塑造輕內(nèi)在體驗(yàn)等不良現(xiàn)象，使其難以實(shí)現(xiàn)教學(xué)供給側(cè)和學(xué)生需求側(cè)之間的平衡，特別是教學(xué)內(nèi)容中較高的重復(fù)率和微弱的色彩性，導(dǎo)致其課堂教學(xué)枯燥無味，使學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、參與性、積極性逐漸弱化。

（二）教學(xué)方法手段仍比較單一、滯后

著名哲學(xué)家黑格爾說過:“科學(xué)的方法是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)知識(shí)的靈魂”。對(duì)于思政課教學(xué)而言，科學(xué)的教學(xué)手段和教學(xué)方法是開展教學(xué)活動(dòng)達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是提升教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果的有力舉措。但就目前來看，高校思政課所采取的方法、手段仍比較單一、陳舊。就教學(xué)手段而言，主要表現(xiàn)在思政課教師在授課過程中仍采用形式簡(jiǎn)單的PPT，照本宣科、循規(guī)蹈矩，使課堂缺少活力和生命力。如在課堂教學(xué)中，思政課教師大多采用多媒體作為教學(xué)的載體，這本是一種理想的教學(xué)手段，但由于部分教師過多地注重多媒體教學(xué)的新穎性和趣味性而忽略思政課自身的學(xué)術(shù)性和政治性，導(dǎo)致思政課教學(xué)不能有效地發(fā)揮其育人性和思想性的作用，進(jìn)而偏離立德樹人的教學(xué)目標(biāo)。就教學(xué)方法而言，一方面，少數(shù)思政課教師低估了學(xué)生參與教學(xué)互動(dòng)的能力及對(duì)民主平等地位的向往；另一方面，部分思政課教師在教學(xué)過程中普遍存在著重教輕學(xué)、重灌輸輕引導(dǎo)的偏見，甚至在有些情況下，他們?nèi)园缪葜蔼?dú)裁者”的角色，居高臨下地對(duì)學(xué)生采取“我講你聽、我說你記”注入式的教育手段，從而導(dǎo)致教者和學(xué)者求真知、做真人理想信念的不堅(jiān)定。

（三）教師的育人意識(shí)和角色審思有待加強(qiáng)

陶行知說過：“我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)，一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要先生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任”[3]。由此可見，教師對(duì)自身角色的正確審視和精準(zhǔn)定位有利于其更好地履行教書育人的職責(zé)、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系、增強(qiáng)學(xué)生追求真理的意識(shí)。然而就當(dāng)下教育現(xiàn)狀而言，有為數(shù)不少的思政課教師對(duì)自身教書育人角色和陶行知“真人”教育思想還尚未完全領(lǐng)悟和理解。從教師職業(yè)信仰和師德作風(fēng)角度來看，一方面，大部分思政課教師都勇于擔(dān)負(fù)教書育人的神圣使命，具有正確的職業(yè)觀和較強(qiáng)的責(zé)任感，但仍有部分教師在授課過程中疲于完成工作任務(wù)，而忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、思想狀態(tài)、心理需要和情感需求；另一方面，少數(shù)思政課教師還抱著重科研輕教學(xué)、重學(xué)習(xí)輕做人、重經(jīng)驗(yàn)輕態(tài)度的教學(xué)心態(tài)，降低自身和學(xué)生對(duì)政治素養(yǎng)、思想覺悟和學(xué)做真人的要求，甚至還出現(xiàn)學(xué)術(shù)不端、道德失范等現(xiàn)象。從師生關(guān)系角度來看，部分思政課教師未能充分把握陶行知“真人”教育思想和立德樹人的深刻內(nèi)涵，尤其在課堂教學(xué)中采取“一言堂”的單一講授方式，使其無法實(shí)現(xiàn)自己“知識(shí)人”的有效轉(zhuǎn)化：即由真理的講授者向真理的踐行者轉(zhuǎn)變、由知識(shí)的傳播者向?qū)W生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者轉(zhuǎn)變，由此導(dǎo)致師生關(guān)系的不對(duì)等，教學(xué)質(zhì)量的效率低。

二、陶行知“真人”教育思想融入高校思政課教學(xué)的必要性

當(dāng)前，高校思政課教學(xué)改革尚缺乏足夠的理論基礎(chǔ)，而陶行知“真人”教育思想作為中華優(yōu)秀教育思想之一，無疑具有強(qiáng)大的指導(dǎo)功能和深刻的借鑒意義。尤其是陶行知“真人”教育思想蘊(yùn)含著廣泛的教師角色定位、學(xué)生成才目標(biāo)以及“教師如何教、學(xué)生如何學(xué)”等基礎(chǔ)性問題，這為高校探索行之有效的教學(xué)方法、提升思政課教學(xué)質(zhì)量奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。此外，充分發(fā)掘陶行知“真人”教育思想的核心意蘊(yùn)和理論邏輯，也能為高校立德樹人的推進(jìn)提供必要的學(xué)理支撐。

（一）響應(yīng)國(guó)家政策號(hào)召，凸顯以人為本的教育理念

當(dāng)前，高校教師教書育人、教人求真意識(shí)以及學(xué)生追求本真、學(xué)做真人觀念呈現(xiàn)一定的下滑態(tài)勢(shì)，這對(duì)高校思政課提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。高校思政課作為教師教書育人、培養(yǎng)國(guó)家棟梁的主渠道和重要紐帶，向其教學(xué)中融入陶行知“真人”教育思想勢(shì)在必行。首先，陶行知“真人”教育思想融入思政課教學(xué)是響應(yīng)國(guó)家教育政策的表現(xiàn)。黨的十八大提出，教育的根本任務(wù)是立德樹人，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中又再次強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置”[4]。這明確表明國(guó)家對(duì)育人工作的高度重視和大力支持。與此相應(yīng)，陶行知“真人”教育思想中蘊(yùn)涵的“真人”理念也具有濃厚的育人氣息，不僅體現(xiàn)了立德樹人的內(nèi)在規(guī)律性，也彰顯了教師教人做人、引人求真的時(shí)代價(jià)值。其次，陶行知“真人”教育思想融入思政課教學(xué)也是凸顯以人為本教學(xué)理念的表現(xiàn)。陶行知“真人”教育思想中的“真”指的是求是求真，“真人”指的是德智體美充分發(fā)展的現(xiàn)代人。由此可見，陶行知主張的教育是以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要和客觀要求為首要準(zhǔn)則，全心全意為學(xué)生的成長(zhǎng)成才服務(wù)，這也剛好與思政課以人為本的教學(xué)追求遙相呼應(yīng)。所以，學(xué)習(xí)貫徹“真人”教育思想有利于提高教學(xué)的實(shí)效性和真實(shí)性，落實(shí)育人為本的教學(xué)理念。

（二）強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)，遵循思想政治的教學(xué)規(guī)律

思政課是一門思想引領(lǐng)、情感熏陶、信念啟迪的綜合性課程，具有較強(qiáng)的理論性和育人性，而陶行知“真人”教育思想同樣也蘊(yùn)藏著豐富的教學(xué)資源、育人經(jīng)驗(yàn)，它的融入可以為思政課教學(xué)質(zhì)量的提升提供重要的思想來源和理論依據(jù)。第一，陶行知“真人”教育思想融入思政課教學(xué)是強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)的需要。思想政治教育具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性，其主要教學(xué)目標(biāo)是造就具有完善價(jià)值體系和知識(shí)體系的高素質(zhì)、高質(zhì)量人才。而陶行知“真人”教育思想主張的誠(chéng)信教育以及真善美相統(tǒng)一的教育證實(shí)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極意義，因此，向思政課 “植入”陶行知“真人”教育思想有助于引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，形成時(shí)代所需的價(jià)值觀念。第二，陶行知“真人”教育思想融入思政課教學(xué)也是遵循思想政治教育教學(xué)規(guī)律的體現(xiàn)。一是陶行知“真人”教育思想中主張的教學(xué)做合一、知情意合一的教學(xué)行為彰顯了思想政治教育應(yīng)立足生活、回歸學(xué)生的教學(xué)情懷；二是陶行知“真人”教育思想所呈現(xiàn)的教師觀、師生觀以及課程觀不僅顯露了以學(xué)為主、教學(xué)相長(zhǎng)的學(xué)生培養(yǎng)模式，還科學(xué)地論證了教書與育人之間的內(nèi)在統(tǒng)一，這些都為高校思政課教師牢固思想政治教育旨?xì)w、遵循教學(xué)規(guī)律奠定了思想基礎(chǔ)。

（三）貫徹素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生自由全面的發(fā)展

素質(zhì)教育作為一項(xiàng)貫徹落實(shí)教育方針的系統(tǒng)工程，也是堅(jiān)持立德樹人、培育真人的必由之路。在陶行知的論述中，“‘真人'的標(biāo)準(zhǔn)主要有以下幾個(gè)方面：1.做追求真理、為真理獻(xiàn)身的人；2.做人中人，而不是人上人；3.做有道德修養(yǎng)、人格健全的人；4.要做一個(gè)完整的人；5.立改革志，做創(chuàng)造的人”[5]。不言而喻，陶行知“真人”教育思想既是全面實(shí)施素質(zhì)教育的理論根基，也是有效推進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的有力保障。首先，陶行知“真人”教育思想融入思政課教學(xué)是貫徹素質(zhì)教育的需要。陶行知在“真人”教育實(shí)踐中主張以美育來增強(qiáng)受教育者的審美能力，以德育來塑造受教育者的良好品行，以真善美教育來提高受教育者追求真理、勇于創(chuàng)新的自覺性，這與素質(zhì)教育的要求恰好對(duì)應(yīng)。因此，將陶行知“真人”教育思想“注入”思政課教學(xué)既能無形地展示素質(zhì)教育的魅力和滲透力，又能潤(rùn)物無聲地提高思政課的說服力和接納度。其次，陶行知“真人”教育思想融入思政課教學(xué)也是促進(jìn)學(xué)生自由全面發(fā)展的需要。于陶行知而言，樹立全面發(fā)展的人才培養(yǎng)理念是其牢記教育初心、踐行教育宗旨、堅(jiān)守教育信仰的職責(zé)和使命。此外，陶行知的“真人”教育理念要求把受教育者培養(yǎng)成全面發(fā)展的高水平人才，這與當(dāng)前思政課的教學(xué)目標(biāo)高度一致，這有利于充分引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展以及加快促進(jìn)思政課教學(xué)質(zhì)量的提升。

（四）堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

縱觀中國(guó)文化的歷史長(zhǎng)河，其中人文教育領(lǐng)域里所浸潤(rùn)的價(jià)值觀與新時(shí)代背景下所倡導(dǎo)的教育理念是基本一致的。陶行知“真人”教育思想是在批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上凝煉而成的，具有深厚的人民性。思政課作為一門培育人的教學(xué)課程，只有不斷汲取傳統(tǒng)文化的精華，將陶行知“真人”教育思想融入教學(xué)活動(dòng)中，才能不斷增強(qiáng)教學(xué)的可接受性。首先，就教學(xué)理念而言，陶行知深受孔子“仁者愛人”與孟子“仁者無不愛也”等儒家文化的感染，他主張還教于民、教育公平，并提出了“愛滿天下，教育為公”的人文教育思想，體現(xiàn)了以人為本的教學(xué)理念。其次，就教學(xué)方法而言，他沖破傳統(tǒng)教育即“傳道、授業(yè)、解惑”單一性的束縛，繼承了傳統(tǒng)教育中“啟發(fā)式”、“因材施教”等教學(xué)原則，主張教學(xué)做合一的教育法，以此來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性和主動(dòng)性。再次，就教學(xué)目的而言，陶行知繼承了重視德育、追求真善美的教育傳統(tǒng)，并把它作了進(jìn)一步的發(fā)展即提出教育目標(biāo)是“教人求真，學(xué)做真人”。以上可知，陶行知“真人”教育思想中的諸多理論來源均是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判繼承和創(chuàng)造發(fā)展，因此，將陶行知“真人”教育思想融入思政課有利于提高思政課的教學(xué)效果，推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，助力文化扶貧、增強(qiáng)文化自信。

三、基于陶行知“真人”教育思想提升高校思政課教學(xué)質(zhì)量的舉措

面對(duì)當(dāng)前高校思政課教學(xué)狀況不佳的現(xiàn)象，我們要清晰地認(rèn)識(shí)到作為國(guó)家培養(yǎng)可靠接班人和合格建設(shè)者的重要抓手和內(nèi)生動(dòng)力，思政課是有必要借鑒和運(yùn)用陶行知“真人”教育思想，以此來助力教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、師生關(guān)系、教師素養(yǎng)等教學(xué)要素的改革，從而完善教育教學(xué)理論、增添教學(xué)動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)思政課教學(xué)質(zhì)量的提升。

（一）樹立“真人”教學(xué)目標(biāo)，堅(jiān)持“真人”教育理念

在陶行知一生的教育實(shí)踐中，“培養(yǎng)真人，教人做人”是其一生的價(jià)值追求和人生準(zhǔn)則，這與當(dāng)前課程改革的目標(biāo)是一脈相承、互融互通的。由此看來，科學(xué)探索陶行知“真人”教育思想是統(tǒng)籌學(xué)生實(shí)際與時(shí)代發(fā)展的迫切需要。第一，要充分挖掘其教育內(nèi)涵，樹立“真人”教學(xué)目標(biāo)。追求真理、勇做真人始終是陶行知“真人”教育思想的重要內(nèi)容，也是其培養(yǎng)“真人”的核心理念。其一，教師要保持求真務(wù)實(shí)的態(tài)度、牢固樹立教人求真的觀念。教師從事的是知識(shí)傳授與價(jià)值導(dǎo)向統(tǒng)一的職業(yè)，因此要時(shí)刻把準(zhǔn)航向、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持實(shí)事求是的工作作風(fēng)，為教導(dǎo)學(xué)生做真人做表率。其二，學(xué)生要謹(jǐn)記求真知說真話的學(xué)習(xí)方法，注重自身品德素質(zhì)的培養(yǎng)、學(xué)做真人。陶行知曾指出：“學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書，它的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”[6]，也就是說學(xué)生的職責(zé)在于其真人的養(yǎng)成，即成為不畏強(qiáng)暴、敢于創(chuàng)新、重視道德修養(yǎng)、追求真善美的活人。第二，要堅(jiān)定“真人”教育理念，注重真人目標(biāo)的整體實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，思政課教學(xué)所表現(xiàn)出的學(xué)風(fēng)不純、功利性和低效性等特征，使我們深刻意識(shí)到真人教育對(duì)克服學(xué)生精神疲軟現(xiàn)象、匡正不良學(xué)習(xí)風(fēng)氣有強(qiáng)大的凈化作用。因此，我們要借鑒陶行知“真人”教育理念，切實(shí)提高思政課的有效性，凸顯中國(guó)精神的時(shí)代氣質(zhì)。

（二）活化教學(xué)內(nèi)容，探尋新穎活潑的教學(xué)方法

思政課作為一門價(jià)值引領(lǐng)、培育真人的“活”課程，強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容的“鮮活性”、增強(qiáng)教學(xué)方法的“活潑性”不僅是提高思政課教學(xué)質(zhì)量的重大突破口，還是靈活運(yùn)用陶行知“真人”教育思想的重要表現(xiàn)。第一，要撇開傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的弊端，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的生活化。陶行知在《生活教育之特質(zhì)》一文中就曾提到：“世界上無論什么事都有真假之分，教育也有真假之別。只有生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的教育才是真的教育”[7]。因此，一方面，思政課教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)講授的同時(shí)也要始終遵循貼近生活、貼近實(shí)際的教學(xué)原則，堅(jiān)持教學(xué)內(nèi)容生活化的導(dǎo)向，進(jìn)而提高學(xué)生的真實(shí)感和實(shí)際獲得感；另一方面，也要積極尋找以陶行知教育思想為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課教學(xué)內(nèi)容之間的“融入點(diǎn)”，化枯燥內(nèi)容為生動(dòng)語言，加強(qiáng)文化涵育和經(jīng)典啟迪，提高思政課的吸引力和契合度。第二，要擯棄傳統(tǒng)教學(xué)方法的痼疾，采取新穎活潑的教學(xué)方法。針對(duì)傳統(tǒng)思政課教學(xué)方法中存在的重教輕學(xué)、重知識(shí)輕能力的弊端，立足陶行知“真人”教育思想，積極探索新奇活潑的教學(xué)方法。正如他所言:“教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心”[8]。這種教學(xué)做合一的教學(xué)方式促進(jìn)了思政課教學(xué)方法與教學(xué)各環(huán)節(jié)的深度融合，有助于增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性。

（二）構(gòu)建師生共同體，建立情感互通的師生關(guān)系

構(gòu)建和諧共生的師生關(guān)系不僅是陶行知“真人”教育思想的重要觀點(diǎn)和內(nèi)容，也是增強(qiáng)教學(xué)感染力和實(shí)效性的必要前提和基礎(chǔ)。所謂正人先正己，要構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，教師需具備言傳身教、以身作則、親力親為的職業(yè)品質(zhì)。在教學(xué)過程中，教師要借助榜樣示范的力量，有“真知灼見、肯說真話、不說假話”的情懷，積極引導(dǎo)學(xué)生樹立求真務(wù)實(shí)的理念，多措并舉，促進(jìn)學(xué)生知情意行、真善美的統(tǒng)一發(fā)展。其次，教師要尊重學(xué)生的主體地位，尋找最佳的師生狀態(tài)——若即若離、有隙有度。在思政課教學(xué)中，教師要參照陶行知“真人”教育的教學(xué)原則，樹立正確的教師觀和學(xué)生觀，加強(qiáng)對(duì)自身角色的審思，不斷擴(kuò)大自己“非管理影響力”，向著學(xué)生“燒心香”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教師服務(wù)學(xué)生與學(xué)生尊師重道的協(xié)調(diào)。再次，要建立情感互通的師生關(guān)系，需加強(qiáng)兩者的情感互動(dòng)。盧梭曾說：“作為育人者，要以心動(dòng)人，不能一副師道尊嚴(yán)的樣子，自己的所作所為要適合情理”[9]。因此，教師要做到以情暖心、以情啟智、以情育人，始終保持淳樸、熱情的品性，方能贏得學(xué)生的“芳心”，建立關(guān)系驅(qū)動(dòng)型的教學(xué)模式。

（三）提高教師自身學(xué)識(shí)魅力，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在潛能

陶行知“真人”教育的目標(biāo)是教人求真、學(xué)做真人，而思政課又是一門以育人為中心的教學(xué)活動(dòng)，因而教師要具有高尚的道德情操、淵博的理論知識(shí)、堅(jiān)定的求真信念，才能潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生求真知、做真人的意識(shí)。第一，教師要以淵博的學(xué)識(shí)、高超的教學(xué)技藝去征服學(xué)生。一方面，思政課教師不僅要把本學(xué)科的知識(shí)體系和理論框架做深做透，而且要不斷擴(kuò)寬自己的知識(shí)面，緊抓學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，提高對(duì)問題的解析能力；另一方面，教師要準(zhǔn)確把握教學(xué)規(guī)律，采用生動(dòng)可觀的教學(xué)載體，如借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的講授，以便實(shí)現(xiàn)線上與線下的常態(tài)化互動(dòng)，進(jìn)而不斷提高自己的教學(xué)藝術(shù)。第二，教師要不斷提升自身的人格魅力，用崇高的職業(yè)精神和高尚的道德情操去感染學(xué)生。一方面，教師要強(qiáng)化自身的責(zé)任意識(shí)，樹立視職業(yè)為天職的理想信念，并以“仁愛滿天下”的教學(xué)精神來完成自身的職責(zé)和使命；另一方面，教師要加強(qiáng)師德師風(fēng)的學(xué)習(xí)，古人云：“師者，人之模范也”，教師只有做到嚴(yán)以律己、嚴(yán)以修身，達(dá)到教人求真、學(xué)做真人的德育要求，才能發(fā)揮榜樣示范的督促作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)生動(dòng)力，提升思政課的教學(xué)品質(zhì)。

[1]陶行知全集第5卷[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985：167.

[2]毛澤東.人的正確思想是從哪里來的？[M].北京：人民出版社，1964：1.

[3]陶行知文集[M].南京：江蘇人民出版社，1981：4.

[4]教育強(qiáng)國(guó)托起明天的希望[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-23：（08）.

[5]陳晴，董寶良.陶行知“真人”教育的基本內(nèi)涵及其育人價(jià)值[J].教學(xué)與管理，2015（03）：4-5.

[6]行知著.行知書信集[M].安徽：安徽人民出版社，1983：109.

[7]方明.陶行知教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005：238-241.

[8]華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所.陶行知全集（第2卷）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1984：33-34.

[9]（法）盧梭.愛彌兒[M].北京：北京出版社，2008：9.

A Probe into the Ways to Improve the Teaching Quality of Ideological and Political Courses in Colleges and Universities in the New era ——Based on Tao Xingzhi's "Real Person" Education Thought

WANG Hua-hua，ZHU Min

（Nanjing University of Science and Technology, Nanjing, Jiangsu 210094, China）

The introduction of Tao Xingzhi's "real person" education thought in the ideological and political courses in colleges and universities is a positive response to the dilemma for the ideological and political courses in colleges and universities. The teaching quality of ideological and political courses in colleges and universities will be efficiently improved by setting up the teaching goal of "real person", activating the teaching content, constructing the community of teachers and students, improving the teachers' own learning charm, and positively using Tao Xingzhi's "real person" educational thought.

Tao Xingzhi; "Real Person" Education; ideological and political courses in colleges and universities

G640

A

1008—6129（2018）03—0023—05

2018—05—02

王華華（1992—），女，河南駐馬店人，南京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017 級(jí)碩士研究生