敦煌曲子、變文與貴池儺戲中的《孟姜女》*

孟凡玉

內(nèi)容提要:1900年,古絲綢之路上的文化明珠——敦煌藏經(jīng)洞封存一千多年的珍貴經(jīng)卷重見天日,其中關(guān)于孟姜女的曲子詞、變文陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)。與此同時,遠(yuǎn)隔千里之外的安徽貴池鄉(xiāng)間活態(tài)傳承了上千年的儺儀、儺戲仍在偏僻的山村不斷上演。敦煌曲子、變文以及安徽貴池儺戲中都有關(guān)于孟姜女的表演內(nèi)容,它們在故事情節(jié)、歌詞內(nèi)容、唱歌格律、表演方式、祭祀習(xí)俗等諸多方面都有著千絲萬縷的聯(lián)系,甚至很多地方完全一致。它們不僅是該題材的歌舞、說唱、戲曲藝術(shù)在不同歷史時空的表現(xiàn)樣本,也是跨越時空、聯(lián)系古今的文化紐帶。

2017年12月,筆者主持建設(shè)的絲綢之路樂舞藝術(shù)展廳建成開館并舉辦學(xué)術(shù)論壇。因工作需要,在準(zhǔn)備布展資料和撰寫論壇文章過程中,筆者對敦煌卷子中的音樂文學(xué)、琵琶譜、舞蹈譜等樂舞資料進(jìn)行了一些梳理與研究工作。其中,敦煌曲子、變文中的《孟姜女》因?yàn)楹凸P者之前研究的儺戲《孟姜女》關(guān)系密切,引起筆者的特別關(guān)注。當(dāng)時,筆者撰寫了一篇論文參加論壇宣講,后幾經(jīng)修改,撰成本文。

《孟姜女》的故事在我國流傳廣泛、歷史悠久、影響深遠(yuǎn),深深滲透在民間傳說、民間歌曲、曲藝、戲曲等多種傳統(tǒng)藝術(shù)中,成為一種“現(xiàn)象級”的民間藝術(shù)。

著名學(xué)者顧頡剛先生曾說:“孟姜女的故事,論其年代已經(jīng)流傳了兩千五百年,按其地域幾乎傳遍了中國本部?！睋?jù)他的考證,孟姜女的故事起源于戰(zhàn)國時期的一個真實(shí)事件,襄公二十三年(前549年)齊莊公攻打莒國,杞梁戰(zhàn)死,從其妻不受郊吊開始,演化出一系列的傳說故事。①

長歌當(dāng)哭,孟姜女的故事是個悲劇,從一開始就和歌哭有著十分密切的關(guān)系,至今民歌中也有很大數(shù)量的歌曲詠唱孟姜女。從流傳全國各地的“孟姜女調(diào)”即可見其流布廣泛之一斑。

顧頡剛先生經(jīng)過大量的文獻(xiàn)梳理,得出結(jié)論:杞梁之妻故事的中心,在戰(zhàn)國前是不受郊吊,在西漢以前是悲歌哀哭,西漢后期,這個故事的中心從悲歌演變?yōu)楸莱?持續(xù)到唐代,又發(fā)生了一次大的轉(zhuǎn)變,開始與秦始皇筑長城聯(lián)系起來,由哭崩城墻變?yōu)榭薜归L城,主題從哭夫崩城變?yōu)椤皶鐙D懷征夫”。②

1900年,敦煌莫高窟道士王圓箓在清理洞窟積沙時無意中發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞(今編號為17窟),使得封存一千多年的大批珍貴經(jīng)卷重見天日,并引發(fā)了海內(nèi)外的敦煌學(xué)研究熱潮。

在這批文書中,包含佛教典籍、天文、歷法、醫(yī)學(xué)、詩文、辭曲等各種珍貴文獻(xiàn),甚至還有琵琶譜、舞蹈譜等極為珍貴的音樂舞蹈資料。其中,陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有《孟姜女》曲子、變文數(shù)首,成為研究《孟姜女》文藝的珍貴資料。

敦煌卷子中的《孟姜女》寫本反映出唐代孟姜女故事及相關(guān)的歌唱、表演、祭祀等文化信息。本文擬聚焦于敦煌曲子、變文以及貴池儺戲中的《孟姜女》內(nèi)容,對它們作一些比較研究,探討其淵源關(guān)系。

一、敦煌曲子中的《孟姜女》

敦煌曲子也稱敦煌曲子詞,是一種歌曲的唱詞?！岸鼗颓釉~,因發(fā)現(xiàn)于甘肅敦煌千佛洞石窟而得名。所謂曲子,在唐代指的就是我們現(xiàn)在所稱的詞。詞的名稱很多,由于它是入樂的,被稱為樂府;由于它句子長短不齊,被稱為長短句;由于它是樂歌的歌辭,被稱為詞(即辭);由于它和樂歌是并存并行的,被合稱為曲子?！雹?/p>

在敦煌曲子詞中,以下六首《搗練子》唱的是孟姜女的故事。

其一 《拜辭娘》④

堂前立,拜辭娘,不覺眼中淚千行。

勸你耶娘少悵望,為吃他官家重衣糧。

圖1 敦煌卷子p.3911

其二 《入妻房》⑤

辭父娘(了),入妻房,莫將生分向耶娘。

君去前程但努力,不敢放慢向公婆。其三 《送征衣》⑥

孟姜女,杞梁妻,一去燕山更不歸。

造得寒衣無人送,不免自家送征衣。其四 《長城路》⑦

長城路,實(shí)難行,乳酪山下雪紛紛。

圖2 敦煌卷子p.2809

圖3 敦煌卷子p.3319《送征衣》

吃酒則為隔飯病,愿身強(qiáng)健早還歸。其五 《斥秦王》⑧

孟姜女,陳去梁,生生掬腦小臣王。

神王敢質(zhì)三邊滯,千番萬里筑長城。其六 《收骨》⑨

長城下,哭聲哀,感俺長城一垛摧。

里半骷髏千萬個,十方收骨不空回。

這六首《搗練子》曲子包括辭行、送寒衣、行路、罵秦、哭長城、收骨等主要情節(jié),輪廓完整清晰,是《孟姜女》民歌、戲曲的重要淵源。

圖4 敦煌卷子p.3718《收骨》

1925年,劉半農(nóng)從巴黎抄回敦煌伯希和p.2809中的一首曲辭,命名為《孟姜女小唱》。研究孟姜女傳說的顧頡剛以“狂喜”來形容此次發(fā)現(xiàn)。⑩事實(shí)上,劉半農(nóng)、顧頡剛二人只得見p.2809孟姜女曲子《搗練子》一半的內(nèi)容。到了1954年,王重民《敦煌曲子詞集》補(bǔ)齊了p.2809的整首《搗練子》,又搜集到p.3911、p.3319背兩種敦煌寫本《搗練子》。1961年,p.3718《曲子名目》被發(fā)現(xiàn)。目前已共有10種(10個編號)孟姜女敦煌卷子被發(fā)現(xiàn),大大拓展了孟姜女故事的研究空間。

二、敦煌變文中的《孟姜女》

變文與唐代寺院中的講唱活動關(guān)系密切。學(xué)界一般認(rèn)為“變文大致源出佛教中的唱導(dǎo)”?,“變文是僧徒——職業(yè)的唱導(dǎo)者宣唱的記錄本”?。

敦煌變文中的《孟姜女》寫本主要有20世紀(jì)20年代發(fā)現(xiàn)的p.5039,以及20世紀(jì)90年代以來又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的斯8466、斯8467(大英圖書館)、俄Дx11018(俄羅斯科學(xué)院東方研究所)、p.5019(藏法國國家圖書館)、BD11731(藏中國國家圖書館)等幾種。

p.5039《孟姜女》變文殘卷保留內(nèi)容較多,有非常豐富的信息,20世紀(jì)20年代被發(fā)現(xiàn)之后對孟姜女研究產(chǎn)生了巨大影響。

此外,信息量比較大的還有p.5019和BD11731。中國國家圖書館的劉波、林世田在認(rèn)真比對后,對法國國家圖書館藏p.5019號與中國國家圖書館藏BD11731號殘卷進(jìn)行了綴合:“經(jīng)過認(rèn)真的比對,我們發(fā)現(xiàn)p.5019號與BD11731號可以綴合。綴合之后,撕裂處原來一分為二的‘曉夜’‘鄉(xiāng)’等文字得以清晰呈現(xiàn)。背面圖畫拼合之后,成為一幅相對完整的變相?！?

圖5 敦煌卷子BD11731與p.5019《孟姜女》變文綴合?

圖6 敦煌卷子BD11731與p.5019《孟姜女》變相綴合?

劉波、林世田對變文的識讀為:

(前缺)萬重泣。□(后缺)

秦王遠(yuǎn)托金河北,筑城本擬防胡賊。砂□(后缺)

烽火急。千軍萬眾殯其身,帝鄉(xiāng)父母□(后缺)

莫賀延磧里,漢月停停立。諾直山上(后缺)

被押身終,魂埋塞北。說到燕支山里,胡□(后缺)

風(fēng)吹金色。食盡人勞,咸言并力。大荒寂寞,(后缺)

顏容憔悴干枯盡,須臾大命皈(歸)蒿里。霜沾玉面(后缺)

閨人報(bào)道徒相憶,白骨無年還桑井。語里□(后缺)

杞梁處役甚難辛,曉夜悲啼淚難止?！?后缺)

休作倚坐長城,望家鄉(xiāng)而大(后缺)

…………

該文還指出:“p.5039首尾俱缺,殘存八百徐字。全文起自‘珍重送寒衣’,次敘哭倒長城,隨后鋪陳尋夫骨與翻截對話及祭奠亡夫等情節(jié)。從故事情節(jié)發(fā)展邏輯的角度看,這段殘文應(yīng)是全文的后半段。p.5019+BD11731殘文首先描述筑城的艱辛與苦楚(‘強(qiáng)強(qiáng)臺身’‘瘡癡秧給如魚鱗’‘被傷’),隨后描寫盼望歸還家鄉(xiāng)的感情,最后以孟姜女的口吻表達(dá)了對祀梁的思念與忠貞。綜觀這段文字的內(nèi)容,顯然是孟姜女‘送寒衣’前鋪陳背景之詞?？梢?這段文字為《孟姜女變文》全文前半段之殘片,可與p.5039號前后對照?！?

敦煌變文與變相有時會相輔相成、配合使用,在敦煌寫卷中,變文與變相有的相間而繪,有的則在經(jīng)卷正面抄寫變文、背兩繪有變相。卷子p.5019、BD11731就是如此,文字、圖像分別在卷子的正反兩面。

通過對畫面內(nèi)容的分析,可以發(fā)現(xiàn)該《孟姜女變相》殘圖為墨筆所繪,構(gòu)圖簡潔,主體為群山之間的一段長城城墻,BD11731(背)位于畫卷右側(cè),繪有四人,其中三人全身顯露,分別手持筑城工具,似在筑城勞作,另一人僅露出頭部,隱身在城墻之后;p.5019位于畫卷左側(cè),繪有兩個人物,身背背簍,似在運(yùn)送筑城墻的建筑材料。

這一幅變相殘圖所描繪的內(nèi)容是役夫修筑長城的勞動場面,與卷子正面變文所描寫的“杞梁處役甚難辛,曉夜悲啼淚難止”的艱辛苦役完全吻合,應(yīng)是變文說唱表演中可以互相配合使用的有機(jī)組成部分。

三、貴池儺戲中的《孟姜女》

在安徽貴池東南一帶山區(qū)農(nóng)村每年春節(jié)期間上演的儺戲中,《孟姜女》是一個主要的演出劇目。

儺是一種戴著面具歌舞的驅(qū)邪祈福儀式,在我國有著極為悠久的歷史。在甲骨文中,已經(jīng)可以見到相關(guān)的記載。在周代,儺儀已經(jīng)納入國家禮典,有專人負(fù)責(zé)掌管,并已經(jīng)形成一定的制度。例如,在《周禮·夏官·方相氏》中有相關(guān)記載:

方相氏,掌蒙熊皮,黃金四目,玄衣朱裳,執(zhí)戈揚(yáng)盾,帥百隸而時難,以索室毆疫。大喪,先柩。及墓,入壙,以戈擊四隅,驅(qū)方良。?

我國古代,儺曾經(jīng)有過相當(dāng)廣泛的分布。據(jù)《呂氏春秋·月令》記載,當(dāng)時一年之中有三次儺儀,分別在季春(國儺)、仲秋(天子儺)、季冬(大儺)時節(jié)舉行。從天子儺、國儺到大儺,覆蓋了從宮廷到民間的各個階層。尤其是季冬的大儺,全民參與,聲勢浩大。

漢代大儺盛況在《后漢書》中有較為詳細(xì)的記載:

先臘一日大儺,謂之逐疫。其儀:選中黃門子弟年十歲以上,十二以下,百二十人為侲子。皆赤幘皂制,執(zhí)大鼗。方相氏黃金四目,蒙熊皮,玄衣朱裳,執(zhí)戈揚(yáng)盾。十二獸有衣毛角……中黃門倡,侲子和,曰:“甲作食兇,胇胃食虎……”因作方相與十二獸舞,歡呼,周遍前后省三過,持炬火,送疫出端門;門外騶騎傳炬出宮,司馬闕門門外五營騎士傳火棄雒水中。?

120人的大合唱再加上五營騎士、文武百官的助陣,聲勢一定是非常浩大的。所以漢代張衡《東京賦》有“卒歲大儺,毆除群厲,方相秉鉞,巫覡操茢,侲子萬童,丹首玄制”的形象描寫。

國家制度層面的儺一直延續(xù)到宋代,此后,國家制度中的儺不復(fù)存在,但在民間仍在延續(xù),直至今天,歷經(jīng)幾千年,儺仍然頑強(qiáng)地存活在我國很多鄉(xiāng)間村落里。

貴池一帶的民間儺舞、儺戲、儺祭等活動就是頑強(qiáng)保留至今的驅(qū)儺“活化石”。

貴池一帶有儺活動的歷史非常悠久,但確切的文獻(xiàn)目前只能追溯到明代。明(1522—1567)《嘉靖池州府志》第二卷“風(fēng)土”篇“逐疫”條目下記載:

逐疫:凡鄉(xiāng)落自十三至十五夜,同社者輪迎社神于家?；蛉鹬耨R,或肖獅象,或滾球燈,狀神像,扮雜戲,震以鑼鼓,和以喧號,群飲畢,返社神于廟。?

這里有明確記載的儺活動“逐疫”,有鑼鼓雜戲,非常熱鬧。

明末詩人劉城隱居貴池鄉(xiāng)間,曾寫有數(shù)首在貴池鄉(xiāng)間觀儺的詩作,如作于崇禎十一年(1638)年的《上元曲》有“七人八谷期尚遙,九陌三衢歡已足”和“高鼻黃須日逐雄,金目文皮猛獸撲”?的詩句,作于順治三年(1646)的《上元即事效徘體》有“面具登場鼗鼓撾,蠟辭儺舞共謳啞”?詩句。

清光緒三年(1877年)重修的《姚氏宗譜》“信仰篇”之“儺戲”條中有關(guān)于蕩里姚儺活動的記載:

每年正月元日、元宵兩夜演之。夕有四夜,兵燹后,南、蕩減并為二,余有三夜、四夜不等,演時銃爆鼓樂喧闐達(dá)旦,元宵清晨更以鹵簿導(dǎo)神至青山廟文孝祠,俗謂之朝廟。此俗南邊、西華、姚村皆同。?

光緒甲申(1885年)重修《梨村章氏宗譜·風(fēng)土篇》也有關(guān)于儺活動的記載:

新年蛋茶相迎,開筵請親鄰,作儺戲。初六、七擇吉戲神下架,至十六日止,乃上架。每年有神首輪管。或騎竹馬,或踹高蹺,周禮所謂“執(zhí)戈揚(yáng)盾”“黃金四目”者,猶仿佛有之。鳴金跳號,謂之逐疫。?

這里所記載的時間、形式、內(nèi)容與如今基本一致。

在規(guī)?？捎^的貴池儺戲中,《孟姜女》是各村落幾乎都要演出的一個重要劇目。在有儺戲活動的幾十個村莊里,演出《孟姜女》的村落有蕩里姚、山里姚、山外姚、殷村姚、樓華姚、毛坦姚、西華姚、劉街上村、劉街下村、岸門劉、鳳嶺劉、立山劉、前山劉、童村劉、湯村劉、觀音閣劉、茶溪汪、雙龍汪、縞溪曹、縞溪金、邱村柯、星田潘、元四章、魁山吳、清溪程、碧巖江、楝樹檀、嶺上舒、水宕胡、西灣舒、楊家畈、上清溪、茶山金等數(shù)十個村落。

進(jìn)入貴池儺戲劇目都是符合儒家正統(tǒng)思想規(guī)范的、具有很強(qiáng)的正面社會意義的劇目。據(jù)王兆乾先生對貴池44個村落的調(diào)查,目前各個家族保留下來的仍能演出劇目僅僅只有《劉文龍》《孟姜女》《宋仁宗不認(rèn)母》《章文顯》《陳州放糧》《和番記》《搖錢記》幾種?。包括曾經(jīng)演出今已失傳的戲曲在內(nèi),貴池儺戲劇目形成了以下三個主要的系列:

①“劉家戲”系列:包括《劉文龍》《劉文龍趕考》《和番記》等幾種名目,當(dāng)?shù)胤Q“劉家戲”。

②“范家戲”系列:包括《孟姜女》《尋夫記》《范祀良》《孟姜女送寒衣》等幾種名目,當(dāng)?shù)胤Q“范家戲”。

③“包家戲”系列:包括《陳州放糧》《宋仁宗不認(rèn)母》《陳州糶米記》《章文顯》《搖錢記》《包公犁田》等劇目,當(dāng)?shù)胤Q“包家戲”。

以演出家族的多寡來看,演《劉文龍》的最多,在已恢復(fù)演出的26個村落中,百分之百地演出此劇;其次是《孟姜女》,在已恢復(fù)演出的26個村落中,有24個村子演出此劇;再次是“包家戲”系列,在已恢復(fù)演出的26個村落中,有15個村子演出此劇。

這三個系列的類型化特征極為明顯,《劉文龍》系列為金榜題名、光宗耀祖、治國平天下主題,兼有宣揚(yáng)婦德主題,是一個“雙主題”復(fù)合類型,所以演出的家族最多;《孟姜女》系列是堅(jiān)貞不屈、忠于丈夫的婦德主題,兼有成神入仙、超度祭祀主題,演出也很多;“包家戲”系列為公案類型忠奸斗爭主題,褒獎忠良,鞭撻奸佞,也頗受青睞。毫無疑問,忠、孝、節(jié)、義是貴池儺戲的“主旋律”。

筆者現(xiàn)場觀看過貴池蕩里姚、山里姚、南山劉、岸門劉、鳳嶺劉、茶溪汪、縞溪曹等多個村落的儺戲《孟姜女》演出,他們總體框架一致,但在唱腔、表演、一些故事細(xì)節(jié)上各有特色。

2005年春節(jié),筆者在蕩里姚考察儺戲。正月十五晚上本來要演出儺戲,但由于對當(dāng)年夏天央視拍攝紀(jì)錄片所付酬金分配不滿,引發(fā)矛盾,村民發(fā)生爭吵,耽誤了演出時間,本來每年正月十五都要演《孟姜女》,過去演全本,近年來已經(jīng)簡化成只演選場,當(dāng)天干脆沒演這個劇目。

2006年春節(jié),筆者再次來蕩里姚考察,正月十五晚現(xiàn)場觀看了《孟姜女》的演出。故事主要情節(jié):書生范杞良被差官抓去修筑萬里長城,途中逃脫,官差追趕,范杞良在孟姜女家樹上躲藏,孟姜女下池洗澡,被范杞良看到胴體。于是,孟姜女嫁給了范杞良。后來,范杞良還是被抓去修長城。冬天快要到來,孟姜女千里尋夫,為夫送去寒衣。歷盡千辛萬苦,孟姜女終于到達(dá)長城,但范杞良已死。孟姜女哭倒長城,滴血認(rèn)親,找到丈夫尸骨。最后,在太白金星的引導(dǎo)下,孟姜女升天成仙。

圖7 蕩里姚儺戲《孟姜女》官兵抓差?

圖8 蕩里姚儺戲《孟姜女》洗澡結(jié)配

蕩里姚儺戲《孟姜女》的唱詞是齊言體,只有一種句式,字?jǐn)?shù)為六、七、七、七,四句一段結(jié)構(gòu),首句六個字固定為三加三結(jié)構(gòu),中間有逗號隔開。

圖9 岸門劉儺戲《孟姜女》姑嫂行路

圖10 茶溪汪演出中的多位幫唱人員

蕩里姚儺戲《孟姜女》的基本唱腔,反復(fù)使用,絕大部分唱詞都用同一個曲調(diào)演唱,稱為“儺腔”。

在蕩里姚儺戲演出過程中,還有一些穿插在主要唱腔中演唱的民歌小調(diào),他們稱之為“歌調(diào)”。歌調(diào)的使用次數(shù)多為僅此一次,不像儺腔那樣反復(fù)使用,這些曲調(diào)有的源于本地民歌,有的取自全國廣泛流傳的民歌曲調(diào),歌曲原型大多可以在當(dāng)?shù)孛窀杌蚱渌胤矫窀柚姓业健?/p>

蕩里姚在固定位置上穿插固定的民歌曲調(diào),年年如此,并寫進(jìn)劇本,成為劇本的有機(jī)組成部分。

蕩里姚穿插演唱的歌調(diào)集中在儺戲《孟姜女》中,共有三首,其中的《姑嫂行路》所用的曲調(diào)就是流傳很廣的“孟姜女調(diào)”,劇本上標(biāo)記名稱為“鳳陽調(diào)”:

譜例1 《姑嫂行路》

姚有光 方學(xué)慶唱孟凡玉記譜

該唱段出現(xiàn)在《孟姜女》第六場《姑嫂行路》之中,是孟姜女千里送寒衣,路上和小姑的對唱。這是一首十二月體的民歌,每一個月唱兩段,八句歌詞,此為前四句。后四句旋律、字?jǐn)?shù)相同。這首歌是流傳極為廣泛的民歌《孟姜女》的一個變體?！睹辖氛{(diào)在全國各地廣為流傳,名稱又有《春調(diào)》《孟姜女哭長城》《孟姜女十二月花名》等。該唱段在該村及貴池各村流傳甚廣,由于曲調(diào)優(yōu)美、流暢上口,幾乎人人都會唱,連不唱儺戲的小孩子也大多會演唱。此調(diào)該村多人給我唱過,姚家本2005年唱1=?B,姚有光接受采訪唱1=?E,2006年實(shí)際演出姚有光、方學(xué)慶唱1=A,沒有固定音高,調(diào)高合適即可。

筆者2006年在另外一個村落——山里姚的儺戲《孟姜女》演出現(xiàn)場看到演出中抓夫的官差要求漁、樵、耕、讀四個角色唱“小調(diào)子”,臺詞也是即興的,說“官老爺我一年忙到頭悶得慌,唱個小調(diào)子給我解解悶”,扮演漁、樵、耕、讀的人隨意演唱歌曲,山歌、小調(diào)、時下的流行歌曲都出現(xiàn)在舞臺上。此時的演出內(nèi)容暫時脫離劇本,由演員現(xiàn)場即興發(fā)揮。而近在咫尺的岸門劉家演出的《孟姜女》則沒有這些內(nèi)容,顯得極為嚴(yán)肅。

蕩里姚的儺戲《孟姜女》中相應(yīng)的部分,農(nóng)夫、樵夫的唱段是寫在劇本上的固定內(nèi)容,表演上也有很多拓展,農(nóng)夫把農(nóng)具犁搬上了舞臺,模擬趕牛、追牛、拉牛、犁地等動作,樵夫上場模擬上山、磨刀、砍柴、捆柴、背柴、跌倒、起來等動作的大段身段形體動作。樵夫還在舞臺上點(diǎn)上紙、放了一小掛鞭炮,據(jù)表演者姚有財(cái)說是敬土地神的,他說:“上山不打坐,土地不發(fā)貨?！边@里大段的表演,暫時中斷故事情節(jié)的推進(jìn),與絕大多數(shù)的鋪敘段落相比,這個部分具備了真正的“演”的成分,具有較強(qiáng)的觀賞性。

圖11 蕩里姚《孟姜女》中的“農(nóng)夫”在表演

圖12 山里姚《孟姜女》中的“樵夫”在唱流行歌

正月十六早上,蕩里姚儺戲還有本年度儺儀式活動的最后一項(xiàng)內(nèi)容,送寒衣。本來應(yīng)在正月十五深夜演完《孟姜女》儺戲的時候舉行,近年來改為十六日凌晨。他們一路鳴鑼,把“寒衣”送到村西的白洋河里。到河心橋面上,放河燈,把蠟燭放在一個小紙船里點(diǎn)燃,然后放入水中,讓它順?biāo)?。再把五色傘用打火機(jī)點(diǎn)燃,村民說這是給孟姜女送去的寒衣。同時,對天空放銃三響,放鞭炮,放煙花,焚香,燒紙馬,向河里撒豆驅(qū)邪。

圖13 蕩里姚祭祀放河燈

圖14 蕩里姚撒豆驅(qū)邪

四、敦煌卷子與貴池儺戲《孟姜女》比較

敦煌曲子、變文中的《孟姜女》與貴池儺戲《孟姜女》存在于不同的時間、空間,遠(yuǎn)隔千里、上下千年,但是,二者卻有著極為密切的淵源關(guān)系,相同之處有很多。下文試比較分析如下。

1.唱詞格式相同

敦煌曲子中的《孟姜女》與貴池儺戲《孟姜女》唱詞格式相同,都是《搗練子》曲子體。貴池儺戲《孟姜女》的唱詞主要是一種格式,三三、七、七、七,四句一段結(jié)構(gòu),首句六個字固定為三加三結(jié)構(gòu),中間有逗號隔開,與敦煌曲子《搗練子》一致。

如第一場《抽丁》 “生唱”:

遭離亂,枉費(fèi)心,

撞著秦王無道君。

書生聽得說此話,

三丁抽一筑長城。

第六場《行路》:

正月到,是新年,處處人家鼓樂喧,

歡喜百年齊快樂,只有姑嫂受熬煎。

元宵夜,看花燈,處處往來人看燈,

過了天川望重九,重九過了社來迎。

二月到,百花開,春暖花香草葉青,

姑嫂路途無快樂,盤山越嶺好艱辛。

社又到,燕雙飛,來往高粱口銜泥,

正是花朝十五夜,如今路上好孤恓。

整部戲曲念白之外的全部唱詞與前述敦煌六首曲子《搗練子》格式完全一致。

圖15 南山劉《孟姜女》劇本第一場《抽丁》

2.主要情節(jié)框架一致

敦煌六首《搗練子》曲子包括辭行、送寒衣、行路、罵秦、哭長城、收骨等主要情節(jié),包含了后世《孟姜女》故事的主體輪廓,貴池儺戲《孟姜女》內(nèi)容更加豐富、完整,包含上述幾個主要的核心情節(jié)。貴池各村落儺戲《孟姜女》框架大同小異,細(xì)節(jié)上各有不同。下面是貴池蕩里姚、岸門劉、南山劉三個村落的《孟姜女》場次目錄:

(1)蕩里姚《孟姜女》場次目錄

第一場 捉拿

第二場 許愿

第三場 逃走

第四場 拿范杞良

第五場 做寒衣

第六場 行路

第七場 單行路

第八場 管橋

第九場 遇叔

第十場 問卦

第十一場 點(diǎn)卯

第十二場 叫船

第十三場 斬白蛇

第十四場 結(jié)緣

第十五場 指路

第十六場 筑長城

第十七場 倒長城

(2)岸門劉《孟姜女》場次目錄

第一場 抽丁

第二場 脫逃

第三場 姜女燒香

第四場 杞良成親

第五場 拿獲

第六場 送寒衣

第七場 過橋

第八場 過六羅山

第九場 算命

第十場 過鎮(zhèn)

第十一場 遇虎

第十二場 逢蛇

第十三場 過僧館

第十 場 金星指路?

第十六場 筑長城

第十七場 哭倒長城

第十八場 做新年齋

(3)南山劉《孟姜女》場次目錄

第一回 觀榜候差

第二回 拿夫丁

第三回 洗澡結(jié)配

第四回 分別

第五回 送寒衣

第六回 鐵板橋

第七回 過六羅山

第八回 問卦

第九回 扶揚(yáng)鎮(zhèn)搜撿渡湘江

第十回 遇虎

第十一回 過蛇王廟

第十二回 過齋僧館

第十三回 金星指路

第十四回 尋夫記 團(tuán)圓

第十五回 錦團(tuán)圓?

第十六回 問社公

盡管以上三個村落的《孟姜女》具體細(xì)節(jié)各不相同,但具體內(nèi)容相似,其故事情節(jié)的主體框架與敦煌曲子所表現(xiàn)出來的主要情節(jié)一致。

3.不少唱詞可以對應(yīng)

敦煌曲子、變文中的《孟姜女》與貴池儺戲《孟姜女》可以對應(yīng)的唱詞有很多。比如敦煌曲子《送征衣》中“孟姜女,杞梁妻,一去燕山更不歸。造得寒衣無人送,不免自家送征衣。”(p.3911、p.2809、p.3319)可以與岸門劉儺戲《孟姜女》唱詞“八月到,雁南飛,杞良親自寄書回。書上不寫閑言語,望奴九月送寒衣”以及蕩里姚儺戲唱詞“天又冷,苦兒郎,漿洗細(xì)絹?zhàn)鲆律选Ａ舷霟o人替奴送,奴家親送到長城”等互相印證。

敦煌曲子《長城路》中有“長城路,實(shí)難行,乳酪山下雪紛紛。吃酒則為隔飯病,愿身強(qiáng)健早還歸”。(p.3911、p.2809、p.3319)貴池儺戲《孟姜女》盡管各家唱詞差異不小,但筆者檢視,在多個村落劇本中發(fā)現(xiàn)有“過六羅山”唱詞,如岸門劉第八場為《過六羅山》,南山劉第七回為《過六羅山》,蕩里姚第九場《遇叔》內(nèi)容與此相近,也有“過六羅山”唱詞:“莫愁雨,莫愁霜,逢人便問路何方。尋得哥哥回來日,六羅山上吃茶湯?！痹诋?dāng)?shù)?“六”讀為“l(fā)u”,與“乳”讀音相近,筆者認(rèn)為“六羅山”應(yīng)是“乳酪山”的音變記寫,不同的書面文字表達(dá)的是同一個事物。

敦煌曲子《收骨》唱到“長城下,哭聲哀,感俺長城一垛摧。里半骷髏千萬個,十方收骨不空回?！?p.3718背)在敦煌變文p.5039《孟姜女》殘卷中,孟姜女哭倒長城之后,有滴血認(rèn)骨的場景:

哭之已畢,心神哀失。懊惱其夫,掩從亡沒。嘆此貞心,更加憤郁。骷髏無數(shù),死人非一。骸骨縱橫,憑何取實(shí)?咬指取血,灑長城已表單心,選取夫骨。

姜女哭道何取此,玉貌散在黃沙里。

為言墳隴有標(biāo)題,壤壤骷髏若個是?

嗚呼哀哉難簡擇,見即令人愁思起。

一一捻取自看之,咬指取血從頭試。

若是兒夫血入骨,不是杞良血相離。

果報(bào)認(rèn)得卻回還,幸愿不須相惟棄。

大哭咽喉聲已閉,雙眼長流淚難止。

黃天忽爾逆人情,賤妾同向長城死。

三進(jìn)三退,或悲或恨,鳥獸齊鳴,冤魂□□,□□□□。點(diǎn)血即肖,登時滲盡。筋脈骨節(jié),三百余分,不少一支。

圖16 敦煌卷子p.5039《孟姜女》變文中的“滴血認(rèn)骨”

這一段散文、韻文相間,顯然是用有說有唱的方式在表演,鋪陳、渲染,情真意切,感人至深!

貴池儺戲《孟姜女》也有同樣的情節(jié)和相似的唱詞,蕩里姚、南山劉、岸門劉等很多村落的儺戲《孟姜女》在哭倒長城之后,都有滴血認(rèn)骨的唱段。如岸門劉的《孟姜女》劇本:

星白:你丈夫死沒多時,你咬破指頭滴血而尋,若是你丈夫,滴血入骨,若不是你丈夫,滴血不入骨,你自尋罷。

旦唱:

深深拜,拜星官,

謝你真心說與尋。

尋得范郎枯骨見,

黃沙蓋面不忘恩。

咬破指,到東門,

東門枯骨亂紛紛。

只見枯骨堆成嶺,

如何不見范郎身。

咬破指,到南門,

南門枯骨亂紛紛。

十個指頭都咬破,

今朝得見范郎身。

包了骨,到水邊,

不想今朝兩下分。

望你不在陰司府,

三魂七魄上青天。

拋下水,斷肝腸,

一對鴛鴦水中分。

前邊便是孟姜女,

后面便是范郎身。

風(fēng)飄飄,雨凄凄,

范郎生魂隨我歸。

防胡城墻都筑起,

人人個個放回歸。

圖17 岸門劉儺戲《孟姜女》唱本中的“滴血認(rèn)骨”

這一段同樣感情濃烈,感人落淚。相比之下,許多字句、詞匯都是相通的。

4.具有相同或相近的表現(xiàn)形式

敦煌變文和貴池儺戲《孟姜女》都“講唱+表演”,散文、韻文相間,講唱結(jié)合;敦煌變文有散文,有韻文,曲子詞p.3911還有清晰的標(biāo)注:“孟曲子 搗練子 平”。“平”即平調(diào),是演唱的曲調(diào)標(biāo)志。

貴池儺戲也是這樣,散文處標(biāo)注“白”,韻文處標(biāo)注“唱”。貴池儺戲還有表演,敦煌變文、曲子詞包含唱、念形式,也是表演藝術(shù)。

5.都具有超度孤魂的祭祀功能

“孟姜女”之所以能夠廣泛流傳,一方面在于它以情感人,從內(nèi)容來看,孟姜女忠于愛情,不懼千里迢迢,歷經(jīng)千辛萬苦尋夫送衣,情真意切;哭倒長城,感天動地,其剛烈以命赴死,表達(dá)了愛的執(zhí)著和堅(jiān)貞。這無疑是和中國傳統(tǒng)社會對婦女美德的要求高度吻合。

另一方面,同樣非常重要,就是《孟姜女》被納入了祭祀范疇,作為一種儀式歌曲或者儀式戲劇,被用來祭祀、超度以“范杞良”為代表的在勞役、兵役等活動中橫死的孤魂野鬼,從而被賦予了驅(qū)邪逐疫、造福鄉(xiāng)里的文化功能。

貴池儺戲《孟姜女》是作為超度儀式而存在的?！睹辖肥且浴膀?qū)邪逐疫”為目的的儺戲的組成部分,表演過程中,還要穿插和尚做齋(當(dāng)?shù)胤Q“新年齋”)、送寒衣(送神鬼至村外河流、“水口”)等的驅(qū)邪、超度儀式。蕩里姚每年正月十五搬演《孟姜女》,演出結(jié)束后專為孟姜女、范杞良舉行“送寒衣”儀式,有放河燈、撒豆、焚燒五色傘等儀式,稱為“送寒衣”。焚燒五色傘送給孟姜女、范杞良代替寒衣“御寒”;放河燈、撒豆具有明顯的驅(qū)邪、送神鬼含義。

據(jù)王兆乾先生研究,安徽貴池劉街鄉(xiāng)南山劉的儺戲《孟姜女》演至孟姜“過湘江”一出時,要到村落附近的白洋河邊舉行送孟姜女過江儀式。眾人悄聲熄火,來到河邊后,燃起燈籠火把,敲鑼打鼓,鳴放鞭炮,將燃有燈燭和設(shè)有孟姜女牌位的紙船,放入河中,送其漂流遠(yuǎn)去。?這里的儀式有牌位、紙船、河燈等,超度亡靈、祭祀殤亡的意味清晰。王兆乾先生認(rèn)為儺戲《孟姜女》是追薦亡靈、祭祀殤亡的儀式戲劇。他指出:“為什么年年都要演《孟姜女》呢?……因孟姜女哭倒象征古神話中眾鬼所羈押的桃山——‘長城’,使殤鬼得以還鄉(xiāng),故孟姜女被視為殤者的解救神。演孟姜女哭長城的故事,能安撫無所歸依的殤鬼,使他們回歸故里。”?

筆者在考察中也了解到,蕩里姚村前幾年曾經(jīng)中斷了儺戲《孟姜女》的演出,原因是村里一位德高望重的長者認(rèn)為《孟姜女》是悲劇,哭哭啼啼,不宜在春節(jié)期間演出。后來,該老者去世,村里又恢復(fù)了《孟姜女》演出。我問他為什么又恢復(fù)悲劇《孟姜女》演出?他說:孟姜女成神了,不是悲劇!

這里,村民所說的“成神了”,實(shí)際含義就是孟姜女成了可以超度孤魂野鬼、驅(qū)邪逐疫、安撫鄉(xiāng)里的神靈。

在湖南許多地方流傳著這樣的俗語:“姜女不到愿不了,姜女一到了愿心。”在所演的孟姜女戲劇中,則有這樣的唱詞:“冬月修書來相請,臘月迎接姜女神。姜女坐在華山洞,毫光閃閃好驚人。世上君子求良緣,迎接姜女到來臨。今日求了這堂神,家也發(fā)來人也興。老者添福又添壽,少者健壯得長青?！?

至于敦煌變文、曲子詞《孟姜女》的祭祀意義,多位專家有過論述,如:“在敦煌變文、曲子詞等俗文學(xué)寫本中,孟姜女不僅是杞梁之妻,同時也是眾多無祀亡魂的司祭者。敦煌伯希和5039號殘卷變文中,長城下眾髑髏與孟姜女的對話,既承接了自莊子以來的髑髏文學(xué)傳統(tǒng),也反映了唐代招魂祭祀、安撫孤魂的信仰習(xí)俗;變文末尾,孟姜女宣讀了一篇具有通用文書性質(zhì)的祭文,以酒食祭饗孤魂。”“敦煌孟姜女變文是從招魂儀式向祭祀演劇進(jìn)化的一種中間形態(tài)。孟姜女的祭司身份在鄉(xiāng)村祭祀演劇中至今尚有遺存?！?

p.5039《孟姜女變文》在孟姜女滴血認(rèn)取夫骨之后,有一個“髑髏問答”的環(huán)節(jié):

更有數(shù)個髑髏,無人搬運(yùn),姜女悲啼,向前借問:如許髑髏,佳(家)俱何郡?因取夫回,為君傳信。君若有神,兒當(dāng)接引。髑髏既蒙問事意,已得傳言達(dá)故里,魂靈答應(yīng)杞梁妻:我等并是名家子,被秦差充筑城卒,辛苦不襟(禁)俱歿死。鋪尸野外斷知聞,春冬鎮(zhèn)臥黃沙里。為報(bào)閨中哀怨人,努力招魂存祭祀。

下面還有“領(lǐng)納鬼詞”通用祭文:

叩 頭□□□□□,□□□□□□□?！豕墙駳q無人取,不免□□□□□?！酢酢酢醺悠?領(lǐng)納鬼詞答□□。□□□,自將背負(fù),懊惱其……文祭曰:

“厶年厶月厶日……庶修之奠,敬祭……行俱備,文通七篇。昔存之日,名振饗于家邦,上下無嫌,剛?cè)岬盟?。起為差充兵?遠(yuǎn)筑長城,吃苦不襟,魂魄皈于蒿里。預(yù)若紅花標(biāo)落,長無□萼之暉。延白雪以詞天,氣有還云之路。嗚呼,賤妾謹(jǐn)饌單杯,疏蘭尊于玉席,增歆饗已金杯。惟魂有神,應(yīng)時納受?！?/p>

祭之已了,角束夫骨,自將背負(fù),□□□□來(下缺)

其中,“厶年厶月厶日”是可以根據(jù)具體情況填入的一種通用格式,也是目前仍可見到的一種普遍存在的通用祭文樣式。

“為報(bào)閨中哀怨人,努力招魂存祭祀”,招魂祭祀,直接點(diǎn)出了孟姜女變文祭祀目的。歸根結(jié)底,祭祀、安撫、鎮(zhèn)壓、驅(qū)趕孤魂野鬼,是敦煌變文、曲子,以及民歌、戲曲《孟姜女》共同的文化內(nèi)核,也是《孟姜女》題材的民間傳說、民歌、戲曲得以廣泛流傳的原始動力。

圖18 敦煌卷子p.5039《孟姜女》變文中的“骷髏問答”及“領(lǐng)納鬼詞”

結(jié) 語

從上文的對比分析中可以看出,敦煌曲子、變文以及貴池儺戲中的《孟姜女》有著千絲萬縷的聯(lián)系,它們不僅是該題材的歌舞、說唱藝術(shù)在不同歷史時空的表現(xiàn)樣本,也是跨越時空、聯(lián)系古今的文化紐帶。貴池儺戲《孟姜女》是敦煌曲子、變文《孟姜女》的歷史遺存,是在繼承敦煌曲子、變文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展衍化而成的民間藝術(shù),是當(dāng)之無愧的“活化石”!

此外,貴池儺戲中眾多村落的回回舞刀、回回舞方、回回舞獅、回回唱喜曲、回回飲酒等被當(dāng)?shù)厝朔Q為“舞回子”“胡飲酒”的歌舞表演,也隱約透露出貴池儺戲與絲綢之路歌舞藝術(shù)、西域文化的密切關(guān)系。

在我國,民歌《孟姜女》被譽(yù)為第一大民歌歌系,流傳范圍極為廣泛,“該歌系在地域范圍上覆蓋19個省、60個市及101個區(qū)縣,同時還涉及山歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌、禮儀歌、敘事歌等多種體裁?！?同樣,在中國傳統(tǒng)戲曲領(lǐng)域,搬演《孟姜女》故事的民間戲曲也比比皆是。比如,安徽貴池儺戲流傳的區(qū)域,大多數(shù)村子演《孟姜女》儺戲,江西廣昌一帶還有專門搬演儺戲《孟姜女》的“孟戲”,江蘇的僮子戲中也有孟姜女下界的招魂戲,湖南多地有《孟姜女》還愿的儀式戲劇,浙江紹興有搬演孟姜女戲超度亡靈的道士“孟姜班”,如此等等,不勝枚舉。民歌《孟姜女調(diào)》在我國傳統(tǒng)音樂中影響深遠(yuǎn),據(jù)專家研究,越劇女腔的基本調(diào)也是《孟姜女調(diào)》的變體。?;

毫無疑問,如此廣泛、普遍的大范圍流傳,一定有其十分深刻的原因?？梢哉f,從深層文化內(nèi)涵來看,《孟姜女》民歌、戲曲都不僅僅是單純的娛樂,而是包含著安撫鄉(xiāng)里、驅(qū)邪祈福的文化功能。這一點(diǎn)應(yīng)該是《孟姜女》題材的各種藝術(shù)廣為流傳、歷久不衰的深層文化動因。

注釋:

①顧頡剛:《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》,載《歌謠周刊》第69號;顧頡剛:《孟姜女故事研究及其他》,商務(wù)印書館,2014,第3頁。

②同①。

③孫其芳:《敦煌曲子詞概述》,載《社會科學(xué)》1980年第3期,第74頁。

④伯希和p.3911、p.2809、p.3319,p.2809“堂前立”作“當(dāng)前立”,略有不同。以下凡p.編號均為伯希和編號。曲子沒有標(biāo)題名稱,今據(jù)情節(jié)、內(nèi)容、唱詞擬名,下同。

⑤p.3911、p.2809、p.3319。據(jù)南開大學(xué)吳真教授研究,第一句第四個字“了”是提示表演動作的術(shù)語,不是唱詞,可從。

⑥p.3911、p.2809、p.3319?！拌搅浩蕖眕.3911作“犯梁妻”,p.3319作“犯梁清”。

⑦p.3911、p.2809、p.3319。

⑧p.3718背。

⑨p.3718背。

⑩《歌謠》周刊第83號,1925年3月22日。

?徐嘉齡:《我對變文的幾點(diǎn)初步認(rèn)識》,載《光明日報(bào)》1956年9月16日,載《文學(xué)遺產(chǎn)》第122期,見李小榮:《敦煌變文》,甘肅教育出版社,2013,第88頁。

?路工:《唐代的說話與變文》,載《民間文學(xué)》1962年第6期,見李小榮:《敦煌變文》,甘肅教育出版社,2013,第88頁。

?劉波、林世田:《孟姜女變文》殘卷的綴合、校錄及相關(guān)問題研究,載《文獻(xiàn)》2009年第2期,第20頁。

?同?。

?同?,第21頁。

?同?,第24頁。

?[清]阮元?？?《十三經(jīng)注疏》,中華書局,1980,第851頁。鄭玄注:“難,乃多反”,“毆,起俱反”。難,通儺;毆,通驅(qū)。

?[晉]司馬彪、[南朝宋]范曄:《后漢書》,中華書局,1965,第3127-3128頁。

?[明]《嘉靖池州府志·時序(卷二)》天一閣藏明嘉靖刻本,上海古籍出版社,1962。

?[清]劉世珩:《貴池二妙集·四十一》之《嶧桐詩集》卷第九“七言律”,陶子麟刊本。

?同?。

?[清]《姚氏宗譜》“信仰篇”,1877(光緒三年)刻本。

?[清]《梨村章氏宗譜·風(fēng)土篇》,1885(光緒甲申年)刻本。引自呂光群:《貴池儺文化藝術(shù)》,安徽美術(shù)出版社,1998,第159頁。

?參閱何根海,王兆乾:《在假面背后——安徽貴池儺文化研究》,安徽大學(xué)出版社,2000,第132-133頁表格。各劇目的主要情節(jié)可參閱貴池戲曲志編輯室:《貴池戲曲史料集》(內(nèi)部資料),1989,第15-22頁。

?本文貴池各村落儺戲演出相關(guān)照片均為孟凡玉拍攝,下同。

?“第十場”漏抄一個字,手抄本就是如此,具體是第十幾場,待考證。

?第十六回是儺戲《劉文龍》故事的最后一回,按演出慣例在正月十五最后演出;第十七回是祭祀儀式。此兩回與《孟姜女》故事無關(guān)。

?何根海、王兆乾:《在假面背后——安徽貴池儺文化研究》,第117頁。

?王兆乾、呂光群編著:《中國儺文化》,汕頭大學(xué)出版社,2007,第97頁。

?《孟姜女資料選集》(第一輯·歌謠)(中國民研會上海分會編印,1985)第92頁,為《姜女下池》中的唱詞,講唱者朱茂坤為師公(巫覡)。引自朱恒夫:《論姜女戲的宗教性功能》,載《戲劇藝術(shù)》,2012年第6期,第67頁。

?吳真:《敦煌孟姜女變文與招魂祭祀》,載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》,2012年第1期,第136頁。

?方蕓、蔡際洲:《<孟姜女>歌系的基本曲調(diào)》,載《音樂探索》,2007年第4期,第22-26頁。

?;周來達(dá):《越劇女腔基本調(diào)原型對流派唱腔曲調(diào)影響辨》,載《音樂與表演》,2010年第2期,第66-76頁。