黔西南布依族古歌的保護(hù)和傳承策略

郭笑天　楊　媛

（興義民族師范學(xué)院，貴州　興義　562400）

布依族古歌屬于民歌的一種形式，主要是敘事長歌，產(chǎn)生于原始社會(huì)時(shí)期。布依族人世代生活在南、北盤江流域，依山傍水，酷愛歌唱。他們的先民把自己民族的歷史、重要習(xí)俗、重大事件或英雄人物等編入歌中，用原生態(tài)的布依語創(chuàng)作出形式豐富、悅耳動(dòng)聽的布依族古歌，并世代傳唱。[1]在布依族村寨里，每當(dāng)遇到重大的節(jié)日、節(jié)慶活動(dòng)，族人的婚喪嫁娶之事或“趕表”、“浪哨”的時(shí)候，人們定會(huì)通過吟唱古歌來表達(dá)感情，展現(xiàn)了濃厚的民族風(fēng)情和鮮明的藝術(shù)風(fēng)采。

布依族古歌是布依族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著布依族人的智慧和創(chuàng)造力。黔西南布依族苗族自治州聚居著眾多布依族人，傳承著豐富多彩的布依文化，所管轄的望謨縣被貴州省布依學(xué)會(huì)授予為“中國布依古歌之都”的榮譽(yù)稱號(hào)。通過田野調(diào)查統(tǒng)計(jì)，黔西南地區(qū)現(xiàn)存的布依族古歌主要有創(chuàng)世造物古歌、祭祀古歌、禮俗古歌和婚戀古歌四大類。在布依族人民中傳唱的古歌主要講述了天地的形成、記錄民族歷史和祖先的英雄事跡，此外還反映了民族的節(jié)日和婚戀習(xí)俗，謳歌男女間樸素、純潔的愛情。[2]布依族古歌在音樂方面具有平緩、深沉的特點(diǎn)，唱法比較深遠(yuǎn)，調(diào)式單一，平穩(wěn)。古歌不僅內(nèi)容豐富，語言樸實(shí)，想象奇妙，具有較高的文學(xué)價(jià)值，而且流露著布依人對(duì)自然的敬畏，對(duì)生活的熱愛，對(duì)道德的規(guī)范，具有重要的教育價(jià)值，此外還具有娛樂價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和民俗價(jià)值等，因此作為民族文化的精粹，布依族古歌勢(shì)必受到世人的保護(hù)，并世代傳承。但目前有關(guān)布依族古歌的研究，如楊曉燕的《布依族古歌中的精神文化研究》、龍國靜的《布依族神話與古歌研究》、蘇君的《布依族創(chuàng)世古歌的研究》等，較多地從文化層面將古歌作為布依族史詩進(jìn)行探討，面對(duì)黔西南布依族古歌日漸失傳的現(xiàn)狀，對(duì)古歌保護(hù)和傳承的策略研究顯得尤為重要。

一、黔西南布依族古歌的保護(hù)

近年來，多彩貴州的經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)如火如荼，貴州地區(qū)的民族文化正頻繁地亮相于國際舞臺(tái)，發(fā)展少數(shù)民族文化是提升文化軟實(shí)力的重要指標(biāo)，而要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就必須重視保護(hù)工作。黔西南州政府制定了《黔西南州關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確提出“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針。2007年，黔西南州承辦了中國布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)與開發(fā)的學(xué)術(shù)論壇，進(jìn)一步體現(xiàn)了州政府積極保護(hù)布依族非物質(zhì)文化的決心。

黔西南州已成立了州級(jí)和縣級(jí)布依學(xué)會(huì)，在布依學(xué)會(huì)及政府、各界人士的努力下，望謨縣《布依族古歌》成為州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，望謨縣《布依族十二部古歌》被列入貴州省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。各級(jí)政府對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)政策促成了布依學(xué)會(huì)的成立，布依學(xué)會(huì)的成立助推了布依族古歌申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功，如此以來，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的布依族古歌的影響力和知名度逐漸擴(kuò)大，使得古歌的保護(hù)力度增強(qiáng)，深入人心。

黔西南州對(duì)布依古歌的保護(hù)不僅僅是政策層面，而是真正落實(shí)到具體工作中。一是以民宗局為代表的一系列學(xué)者，他們致力于對(duì)布依文化的采集、記錄、整理和研究。黔西南州政協(xié)委員、望謨縣民宗局副局長王玉貴在接受采訪時(shí)曾說：“搶救傳承民族文化，我決心干上一輩子”。他在工作內(nèi)外，不斷走訪了數(shù)百個(gè)民族村落，與老百姓拉家常，記錄當(dāng)?shù)孛褡逭Z言、古籍、古歌、故事、民風(fēng)民俗。望謨縣布依文專家黃榮昌（原望謨縣民宗局副局長）從上個(gè)世紀(jì)八十年代就開始用布依文記錄布依《十二部歌》，并不斷地整理和完善。二是積極舉辦與布依民俗文化相關(guān)的活動(dòng)，讓布依古歌能夠被更多的人所了解和喜愛。僅2017年初至今，望謨縣舉辦了2017年春節(jié)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步杯”布依山歌比賽，進(jìn)一步唱響“中國布依古歌之都”的品牌；望謨“三月三”布依文化節(jié)的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，呈現(xiàn)了100人的布依原生態(tài)多聲部古歌《月亮歌》、《知了歌》的表演。

借鑒我國其它地區(qū)對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，黔西南州還注意從保護(hù)布依族古歌賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境開展工作。州政協(xié)提案委就收到《關(guān)于加大布依族傳統(tǒng)村落保護(hù)和重建力度的建議》，積極組織開展對(duì)現(xiàn)有布依族民居的普查登記，防止布依村落的毀滅；政府要求在發(fā)展布依族旅游文化時(shí)，應(yīng)避免過度經(jīng)濟(jì)化，盡力保護(hù)好當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的自然山水景觀，這樣也就保護(hù)了布依古歌的原生態(tài)性，避免在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下的過度開發(fā)。

二、黔西南布依族古歌傳承的困境

黔西南州高度重視對(duì)布依族文化的保護(hù)，這為布依族古歌的保護(hù)創(chuàng)造了優(yōu)良的大環(huán)境，但對(duì)古歌單方面的關(guān)注力度仍需加強(qiáng)，一方面要保護(hù)現(xiàn)存的古歌，另一方面保證古歌在現(xiàn)代社會(huì)中能夠被繼續(xù)傳承下去。保護(hù)與傳承是相互制約的，只有保護(hù)了布依古歌的原生態(tài)性，才能達(dá)到傳承的民族文化的目的，同時(shí)傳承本身也是對(duì)文化的一種保護(hù)手段。但就調(diào)查和研究現(xiàn)狀來看，黔西南州布依古歌的傳承仍面臨較大的困境，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是黔西南州布依族地區(qū)缺乏古歌傳承的自覺性。村寨里會(huì)唱古歌的人年齡大多是40歲到60歲之間，40歲以下的人屈指可數(shù)，他們中間能夠完全掌握古歌曲調(diào)的人更是寥寥無幾。這些人往往是僅憑自己的興趣跟著祖輩學(xué)唱幾首古歌，以便娛樂之需，并未將古歌作為一種民族藝術(shù)勤學(xué)苦練、發(fā)揚(yáng)光大。即使在布依族文化氛圍較為濃厚的地區(qū)，以師承關(guān)系學(xué)習(xí)古歌的譜系也是有限的。以望謨縣為例，經(jīng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，確有傳承譜系的較為活躍的布依歌師分布在復(fù)興鎮(zhèn)（韋氏）、大觀鄉(xiāng)（岑氏）和新屯鎮(zhèn)（鄂氏），他們也僅有三代、四代的傳承關(guān)系，80年代出生的傳承人也僅有兩人，目前還未有下一代傳承人。

二是布依族的語言文字產(chǎn)生較晚，不利于布依古歌的廣泛傳播。布依族在解放前沒有統(tǒng)一的文字，這種有語言沒文字的狀況使得古歌的傳承方式只能是口傳心授，難以保證古歌的完整性，使得古歌的傳唱僅局限在個(gè)別村寨。隨著社會(huì)文化的發(fā)展，布依族地區(qū)逐漸統(tǒng)一了語言文字，黔西南州的望謨布依話被稱為是中國布依族“普通話”，這就方便將布依古歌的內(nèi)容以文字形式記錄下來，但布依族村寨里能夠熟練使用布依語的大多是老年人，他們沒有書寫能力，而能夠書寫的年輕人又較少或完全不懂布依語。此外，目前對(duì)布依語的研究較為薄弱，能夠同時(shí)掌握布依語和普通話的人特別少，不利于有效地?cái)U(kuò)大布依古歌的傳播范圍和渠道。

三是現(xiàn)代社會(huì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展節(jié)奏，對(duì)布依古歌的傳承造成巨大的壓力。盡管黔西南州政府出臺(tái)相關(guān)政策保護(hù)布依族生存的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，但現(xiàn)代化的沖擊力是不可阻擋的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式已無法滿足年輕人對(duì)物質(zhì)生活的追求，他們走出村寨，到其它城市打工謀生，每逢過年才回到家鄉(xiāng)，平時(shí)對(duì)布依古歌根本是零接觸，春節(jié)時(shí)聽到族人吟唱古歌，也僅僅是作為娛樂。

四是外來文化的入侵沖擊了布依古歌的傳承。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來了文化的多元化，信息技術(shù)的普及將其他民族的優(yōu)秀文化帶進(jìn)布依村寨，這些新鮮的文化元素越來越受到布依族人的喜愛，并逐漸成為文化的潮流。這些相較于原生態(tài)的布依古歌，更能滿足人們對(duì)文化發(fā)展的期待，尤其是當(dāng)前漢族文化同布依族文化大范圍融合，布依族人較多地使用漢語交流，不能流利地說布依語的人，自然也難以吟唱古歌。

三、黔西南布依族古歌保護(hù)與傳承的策略

從布依古歌的傳承現(xiàn)狀和困境來看，古歌的傳承人普遍老齡化，越來越多的古歌瀕臨失傳。盡管我們從未間斷、忽視對(duì)古歌的保護(hù)，但想要實(shí)現(xiàn)布依古歌的全方面保護(hù)與傳承應(yīng)做到以下幾個(gè)方面：

（一）原生態(tài)傳承是布依族古歌保護(hù)與傳承的根本之策

原生態(tài)傳承主要包括傳承文化的原生態(tài)、傳承方式的原生態(tài)、傳承氛圍的原生態(tài)。

傳承文化的原生態(tài)是指所傳承的應(yīng)是未受其他外來文化影響的布依族原生態(tài)古歌。針對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)音樂文化在意識(shí)形態(tài)的影響下而被改編的現(xiàn)象，周吉曾指出：“‘原生態(tài)傳承’，要以自然狀態(tài)為前提，摒棄‘拔苗助長’式的人為干擾?！盵3]布依古歌是布依族史前的文學(xué)現(xiàn)象，它是在原始歌謠的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的，所反映的內(nèi)容多是萬物起源、民俗生活等，帶有一定的神話色彩和民族信仰，因此在傳承的時(shí)候不能任意加入其他文化元素進(jìn)行改編、創(chuàng)造，或是為了經(jīng)濟(jì)利益、發(fā)展旅游而過分注重古歌的舞臺(tái)表演效果。

傳承方式的原生態(tài)是指以口傳心授為布依古歌傳承的基本方式。古歌是布依族人在婚喪嫁娶、“趕表”、“浪哨”等節(jié)日節(jié)慶活動(dòng)中，通過口耳相傳而保留下來的民俗文化，傳承環(huán)境和傳承人在這一傳承方式中的地位就不言而喻。一方面在傳統(tǒng)的節(jié)日節(jié)慶活動(dòng)中，繼續(xù)保留并增加古歌的傳唱；另一方面，應(yīng)盡可能多地尋找民間的古歌傳承人，尤其重視以家族為譜系的傳承方式。如望謨縣的《布依族十二部古歌》的傳承人韋光芬就出身于山歌世家，她的祖父輩都是歌師，現(xiàn)在她的兒子羅賓成為韋家歌師的第四代傳承人，這樣的傳承方式相對(duì)比較穩(wěn)定，能夠更有效地掌握古歌的精髓和演唱方法，更加方便培養(yǎng)新的傳承人。

傳承氛圍的原生態(tài)是指增強(qiáng)布依族人的民族自豪感，讓布依族人清楚明白古歌是先人智慧的結(jié)晶，是民族文化的瑰寶，提升對(duì)民族文化的認(rèn)同。“在全球化的時(shí)代背景下，有了民族文化的認(rèn)同，人們才能認(rèn)可并傳承自己民族的文化，避免本民族文化在文化融合中流失”。[4]在望謨縣蔗香鎮(zhèn)的一處布依寨子上，有位被大家稱為百歲“山歌王”的老人楊奶按，現(xiàn)在唱起古歌來仍不遜色，音質(zhì)原汁原味，這就基于老人對(duì)民族文化的熱愛和執(zhí)著。因此，對(duì)布依古歌的傳承應(yīng)加強(qiáng)對(duì)布依文化的宣揚(yáng)，讓人們深入了解布依古歌的文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值，崇敬之感油然而生，從而積極主動(dòng)地傳承布依古歌。

（二）教育是布依族古歌保護(hù)與傳承的重要媒介

民族文化最自然、最根本的傳承是在民間進(jìn)行的，教育則是實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的重要媒介。布依族古歌的保護(hù)與傳承既要重視其原生態(tài)性，保證布依古歌的土生土長，還要通過教育手段擴(kuò)大布依古歌的認(rèn)知范圍，實(shí)現(xiàn)布依古歌的可持續(xù)傳承。[5]

一是布依古歌進(jìn)課堂。布依族聚居的縣、村小學(xué)和中學(xué)應(yīng)積極把民族傳統(tǒng)文化引進(jìn)課堂教學(xué)。一方面在課程設(shè)置上做文章，根據(jù)培養(yǎng)方案，開設(shè)一系列有特色的傳統(tǒng)文化課程，或?qū)⒉家拦鸥枞谌胍魳氛n程；另一方面就地取材，把當(dāng)?shù)赜新曂拿耖g藝人和古歌傳承人請(qǐng)進(jìn)課堂，讓他們定期給學(xué)生上課。此外，講授布依古歌的相關(guān)老師，可憑借實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，編寫適宜課堂教學(xué)的有關(guān)布依古歌的教材，這樣更有利于古歌的教學(xué)和傳承。

二是成立布依古歌興趣組。各學(xué)校安排專門的老師負(fù)責(zé)布依古歌興趣組的日常事務(wù)，重點(diǎn)突出布依古歌的演唱，讓學(xué)生全面了解古歌的曲調(diào)、內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生尋找身邊的布依古歌，自學(xué)后進(jìn)行演唱，相互學(xué)習(xí)傳唱，長時(shí)間積累后，還可將學(xué)生收集到的古歌編輯成冊(cè)，并結(jié)合其它民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行編舞、配樂，排練成富有創(chuàng)新性的表演節(jié)目。

三是將布依古歌融入高等學(xué)校的專業(yè)教育。我國提倡各地方高等院校的辦學(xué)理念突出服務(wù)地方，黔西南州地區(qū)的本專科院校，應(yīng)從專業(yè)知識(shí)方面協(xié)助布依族古歌的保護(hù)和傳承。如漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)注意從語言學(xué)角度來研究分析布依語，音樂學(xué)專業(yè)可從曲調(diào)、演唱技巧等方面研究和賞析布依族古歌。黔西南州的興義民族師范學(xué)院從2015年開始招收民漢雙語專業(yè)的學(xué)生，其中的布依族學(xué)生憑借自己會(huì)說布依語的優(yōu)勢(shì)，通過學(xué)習(xí)普通話、語言學(xué)知識(shí)，就可以進(jìn)行布依語的翻譯。

（三）多元化傳播是布依族古歌保護(hù)與傳承的有效途徑

信息時(shí)代的文化傳播可以通過多樣化的媒介形態(tài)來實(shí)現(xiàn)，布依古歌作為一種帶有表演性質(zhì)的藝術(shù)形式，借助于多元化的傳播形式將有效促進(jìn)古歌的保護(hù)和傳承。

首先通過文本翻譯記錄保存布依古歌的內(nèi)容。在研究布依語的基礎(chǔ)上，將布依語和漢語進(jìn)行對(duì)照，幫助年輕人了解古歌的內(nèi)涵和文化價(jià)值。興義民族師范學(xué)院漢語言文化專業(yè)的老師已積極籌備申報(bào)布依語成為中國語言資源保護(hù)工程項(xiàng)目的調(diào)研工作，在專業(yè)人士和民間文人的共同努力下，掌握布依語的語言體系，較大范圍地挖掘和記錄布依古歌，盡力將收集整理的布依古歌編輯成冊(cè)并出版，降低古歌的流失風(fēng)險(xiǎn)。

其次通過視頻錄制生動(dòng)形象地展示布依古歌的表演藝術(shù)。古歌作為一種音樂形式，除了記錄其內(nèi)容外，還需要對(duì)其演唱技巧和方法進(jìn)行保護(hù)和傳承，影音錄像資料可以真實(shí)呈現(xiàn)布依古歌的動(dòng)態(tài)表演性。文體廣電局和電視臺(tái)可以聯(lián)合起來錄制布依古歌演唱時(shí)的盛況，民族宗教委員會(huì)可以協(xié)助成立布依族藝術(shù)團(tuán)，定期舉辦布依古歌對(duì)唱活動(dòng)，并拍攝視頻進(jìn)行記錄保存，布依古歌的研究者或愛好者可深入傳承人中間，錄下最原生態(tài)的古歌之音。這些錄音、視頻可以長久保存，方便他人學(xué)習(xí)傳唱，在延長古歌傳承壽命上的有效性就不言而喻了。

最后通過舉辦多樣化的民間活動(dòng)將布依古歌的傳承落到實(shí)處?！叭氯?、“六月六”是布依族的傳統(tǒng)節(jié)日，每年的這兩天布依族人都會(huì)聚集到一起，身著民族服飾，舉行豐富多彩的表演活動(dòng)，演唱布依古歌是必有的節(jié)目之一，借以表達(dá)內(nèi)心的歡悅。自2006年以來，望謨縣和貞豐縣兩地每年都舉辦一屆布依古歌大賽并評(píng)選出“歌王”，2017年春節(jié)前夕，“山水貴客、天人合一——布依族原生態(tài)音樂展演”在上海徐匯區(qū)劇場(chǎng)舉辦，此類比賽和展演要長期堅(jiān)持舉辦，有利于增強(qiáng)布依族人學(xué)習(xí)古歌的熱情，吸引更多的人加入古歌的傳承隊(duì)伍。此外，借鑒冊(cè)亨縣成功申報(bào)規(guī)模最大的“竹鼓舞”、“轉(zhuǎn)場(chǎng)舞”吉尼斯世界記錄的例子，參照貴州省政協(xié)委員《對(duì)望謨縣組織“布依古藝百技共演，布依古歌萬人齊唱”打造世界吉尼斯紀(jì)錄的建議提案》，積極開展選曲、編排和演練工作，將布依古歌帶進(jìn)國際舞臺(tái)，擴(kuò)大布依古歌的影響力。

綜上所述，黔西南州布依族古歌的保護(hù)和傳承還有很長的路要走，乘著促進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東風(fēng)，以望謨縣、貞豐縣和冊(cè)亨縣為代表的布依族聚居區(qū)已采取了大量切實(shí)有效的手段來保護(hù)和傳承布依古歌，但在信息互通的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要三縣聯(lián)合共同致力于古歌的保護(hù)和傳承，從而整合優(yōu)勢(shì)資源，共同挖掘本地區(qū)的布依古歌文化，激發(fā)民眾的保護(hù)古歌的自覺性，營造更加濃厚的傳承氛圍。

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