吳夢(mèng)非《和聲學(xué)大綱》分析研究

摘 要：以吳夢(mèng)非編譯的《和聲學(xué)大綱》① 為對(duì)象，通過(guò)對(duì)史料的挖掘，結(jié)合教材的編撰背景、主要內(nèi)容的分析，并將其與高壽田譯述的《和聲學(xué)》② 進(jìn)行比較，進(jìn)而對(duì)吳夢(mèng)非《和聲學(xué)大綱》的價(jià)值意義給予客觀公允的評(píng)價(jià)，以此反映20世紀(jì)中國(guó)和聲學(xué)理論建構(gòu)的早期狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：吳夢(mèng)非；《和聲學(xué)大綱》；《和聲學(xué)》

中圖分類號(hào)： J603 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 1004 - 2172（2018）01 - 0115 - 07

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2018.01.014

A Study on Harmonics Syllabus

夢(mèng)非是我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育史上一位不可忽視的音樂(lè)教育家，他將畢生的精力都奉獻(xiàn)給了音樂(lè)教育實(shí)踐、音樂(lè)創(chuàng)作及音樂(lè)理論研究等方面，他以切身的實(shí)際行動(dòng)詮釋出自己對(duì)音樂(lè)藝術(shù)事業(yè)的執(zhí)著追求。1893年5月，吳夢(mèng)非出生于浙江東陽(yáng)一個(gè)農(nóng)民家庭。東陽(yáng)位于浙江中部，這里人杰地靈、歷史悠久，優(yōu)越的地理位置促使了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，獨(dú)特的人文環(huán)境滋養(yǎng)出多姿多彩的地域文化。吳夢(mèng)非從小跟著父母、親戚走街串巷，看戲文、吹笛子，深受東陽(yáng)民間藝術(shù)的熏陶。1899年，吳夢(mèng)非6歲便進(jìn)入東陽(yáng)私塾，跟隨私塾先生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，隨后就讀于東陽(yáng)白坦小學(xué)、東陽(yáng)官立高等小學(xué)堂，吳夢(mèng)非接觸到了新式學(xué)堂的相關(guān)課程，包括唱歌、圖畫及手工等，這些新鮮的藝術(shù)課深深地吸引著他，為其日后從事音樂(lè)藝術(shù)事業(yè)埋下了種子。1908年，吳夢(mèng)非考入浙江兩級(jí)師范學(xué)堂初級(jí)師范科，后因辛亥革命而輟學(xué)。他并沒(méi)有灰心，而是堅(jiān)持學(xué)習(xí)，終于在1912年考入浙江兩級(jí)師范學(xué)校高等師范科③，隨李叔同系統(tǒng)學(xué)習(xí)了樂(lè)理、和聲學(xué)、視唱、合唱、風(fēng)琴和圖畫等課程。此間，吳夢(mèng)非深受老師李叔同的影響，逐漸形成自己的為師品德，并在后來(lái)幾十年的藝術(shù)教育生涯中得以深刻顯現(xiàn)。

吳夢(mèng)非將畢生的精力全部奉獻(xiàn)給近現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)事業(yè)，在藝術(shù)教育、人才培養(yǎng)、理論研究、音樂(lè)創(chuàng)作及美術(shù)、詩(shī)詞創(chuàng)作等方面都做出了自己的貢獻(xiàn)。1915年畢業(yè)于浙江省立第一師范學(xué)校后，吳夢(mèng)非先后到上海城東女校、中華職業(yè)教育社、江蘇省第二師范學(xué)校、南洋女子師范學(xué)校、東亞體育?？茖W(xué)校、上海大學(xué)、春暉中學(xué)等地?fù)?dān)任樂(lè)理、聲樂(lè)、鋼琴、繪畫等課程教師；1919年，吳夢(mèng)非與豐子愷、劉質(zhì)平在上海尚文門外黃家闕路創(chuàng)辦了我國(guó)最早的一所綜合性藝術(shù)學(xué)校——上海?？茙煼秾W(xué)校，培養(yǎng)了繆天瑞、錢君匋、錢仁康、邱望湘、蕭而化、唐學(xué)詠、陶元慶等藝術(shù)拔尖人才；同年，吳夢(mèng)非、劉質(zhì)平和豐子愷又在上海發(fā)起成立了中國(guó)第一個(gè)美育學(xué)術(shù)團(tuán)體——中華美育會(huì)，并于次年創(chuàng)辦會(huì)刊《美育》，成為藝術(shù)教育研究與交流的主要平臺(tái)，其對(duì)推動(dòng)藝術(shù)學(xué)術(shù)研究、促進(jìn)藝術(shù)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。吳夢(mèng)非為推行美育可謂是鞠躬盡瘁，他創(chuàng)作了大量的音樂(lè)、美術(shù)和詩(shī)詞作品，并把很多作品編入自己的教材，用于發(fā)展學(xué)校藝術(shù)教育。他編撰的多部音樂(lè)教材，在一定程度上解決了當(dāng)時(shí)學(xué)校音樂(lè)教育教材匱乏等問(wèn)題。

其中，《和聲學(xué)大綱》是20世紀(jì)早期我國(guó)較有影響的和聲學(xué)著作，在傳播西方音樂(lè)文化、開(kāi)拓學(xué)生學(xué)術(shù)視野方面產(chǎn)生了積極影響。本文將通過(guò)相關(guān)史料的挖掘整理，就吳夢(mèng)非《和聲學(xué)大綱》的編撰背景、主要內(nèi)容作出分析，并將其與高壽田譯述的《和聲學(xué)》（上海商務(wù)印書館，1914年）進(jìn)行比較，進(jìn)而對(duì)吳夢(mèng)非《和聲學(xué)大綱》的價(jià)值意義給予客觀評(píng)價(jià)，以此反映20世紀(jì)中國(guó)和聲學(xué)理論建設(shè)的早期雛形。

一、《和聲學(xué)大綱》編撰背景

從學(xué)科意義上說(shuō)，中國(guó)和聲學(xué)理論體系是20世紀(jì)伴隨“西學(xué)東漸”的潮流逐漸建構(gòu)起來(lái)的。20世紀(jì)上半葉，一批先覺(jué)者深感“落后就要挨打”的困局，他們近采日本，遠(yuǎn)效德法，極力引入西方音樂(lè)文化，為國(guó)人了解西方音樂(lè)、推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展起到了積極的作用。在這樣的時(shí)代背景中，西方和聲理論也被引入國(guó)內(nèi)，高壽田譯述的《和聲學(xué)》、蕭友梅編的《和聲學(xué)》{1}、戴逸青編的《和聲與制曲》{2}、吳夢(mèng)非編的《和聲學(xué)大綱》、賀綠汀譯的《和聲學(xué)理論與實(shí)用》{3}、張洪島譯的《實(shí)用和聲學(xué)》{1} 等和聲學(xué)著作相繼問(wèn)世，成為中國(guó)和聲學(xué)早期狀態(tài)的代表，也為中國(guó)和聲學(xué)理論建構(gòu)提供了重要參照。

吳夢(mèng)非在《和聲學(xué)大綱》序言中表達(dá)了他編寫這本教材的目的，在他看來(lái)，中國(guó)音樂(lè)雖然有東方旋律的特質(zhì)，這是中國(guó)音樂(lè)的優(yōu)勢(shì)，但是在全球化的時(shí)代語(yǔ)境中，也要積極地借鑒西方音樂(lè)手法來(lái)豐富中國(guó)音樂(lè)織體，吸收西方音樂(lè)理念來(lái)創(chuàng)造中國(guó)新音樂(lè)，為此，中國(guó)音樂(lè)才能接軌世界音樂(lè)，才能在世界音樂(lè)中取得應(yīng)有的地位。他希望通過(guò)對(duì)《和聲學(xué)大綱》的學(xué)習(xí)，用西方和聲知識(shí)來(lái)改造中國(guó)音樂(lè)，以促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)更好地與世界音樂(lè)接軌。實(shí)際上，這就是中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)家對(duì)中國(guó)音樂(lè)日后能屹立于世界音樂(lè)之林的殷切期盼和生動(dòng)實(shí)踐。

二、《和聲學(xué)大綱》內(nèi)容分析

吳夢(mèng)非的《和聲學(xué)大綱》以德國(guó)音樂(lè)理論家Salomon Jadassohn（1831—1902）、Ernst Friedrich Richter（1808—1879）的和聲學(xué)理論為基礎(chǔ)，也參照了其他音樂(lè)理論家的學(xué)說(shuō)編譯而成。吳夢(mèng)非十分注重和聲學(xué)習(xí)過(guò)程中的鞏固練習(xí)，他認(rèn)為和聲學(xué)的學(xué)習(xí)最要緊的就是要勤做練習(xí)題，對(duì)于書中的每個(gè)知識(shí)點(diǎn)切不可隨意讀過(guò)就算了事，還需要通過(guò)大量練習(xí)題來(lái)鞏固，并要求練習(xí)題不出錯(cuò)才算通過(guò)。因此，該教材設(shè)計(jì)了許多練習(xí)題，供學(xué)習(xí)者練習(xí)。而且，教材的文字說(shuō)明部分，用極其淺顯的話語(yǔ)解釋深?yuàn)W的和聲知識(shí)，語(yǔ)言暢曉、通俗易懂。該教材于1919年出版，到1938年先后再版8次，受到了師生的普遍歡迎。

吳夢(mèng)非《和聲學(xué)大綱》由三部分構(gòu)成。第一部分為序說(shuō)，該部分對(duì)編譯《和聲學(xué)大綱》的目的作了明確介紹，不僅反映出吳夢(mèng)非對(duì)待西方音樂(lè)的態(tài)度，而且流露出吳夢(mèng)非對(duì)發(fā)展中國(guó)音樂(lè)的殷切希望。第二部分為緒論，主要介紹學(xué)習(xí)和聲之前應(yīng)當(dāng)掌握的基礎(chǔ)知識(shí)，如西洋音樂(lè)的兩大類別、和聲學(xué)的意義、音階和音程等，旨在讓學(xué)生能夠順利地進(jìn)入課程學(xué)習(xí)，為學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)做一個(gè)良好的鋪墊。吳夢(mèng)非在緒論中指出，學(xué)習(xí)研究和聲學(xué)，首先當(dāng)通曉音樂(lè)通論，即掌握基礎(chǔ)音樂(lè)理論知識(shí)。于是其將西洋音樂(lè)的類型、音階、音程等，置于第三部分“本論”之前。所謂本論，就是要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，也是教學(xué)的主要內(nèi)容。吳夢(mèng)非《和聲學(xué)大綱》本論共十八章，包括“三和音、四聲部、和音的連接、三和音的轉(zhuǎn)位、反復(fù)進(jìn)行、七和音、七和音的轉(zhuǎn)位、副七和音、七和音的別種連接法、九和音十一和音與十三和音變化和音、轉(zhuǎn)調(diào)、延留音、先現(xiàn)音、后延音、非和聲音、定旋律的調(diào)和、三聲部和二聲部的樂(lè)曲、華彩伴音、終止法”等內(nèi)容。這些內(nèi)容安排由簡(jiǎn)入繁、由易到難，環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，不僅體現(xiàn)出完備的和聲學(xué)知識(shí)體系，而且還彰顯了吳夢(mèng)非切合學(xué)生實(shí)際的編輯思想。

吳夢(mèng)非對(duì)通常和聲學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生的枯燥感有明確的認(rèn)知和深入的思考。他的《和聲學(xué)大綱》多處以圖文并茂的方式呈現(xiàn)，文字?jǐn)⑹銎揭捉?、通俗易懂，加上直觀的譜例圖式，更有利于學(xué)生對(duì)和聲知識(shí)的理解和掌握。比如，他在講到“七屬和音”時(shí)，相關(guān)“七屬和音”的構(gòu)成、終止作用、終止解決以及轉(zhuǎn)位解決的論述都配有相應(yīng)的譜例，文字簡(jiǎn)潔、譜例明晰。

而“隱伏五度”和“隱伏八度”是和聲學(xué)學(xué)習(xí)中比較容易出錯(cuò)的知識(shí)點(diǎn)，吳夢(mèng)非在該知識(shí)點(diǎn)的講解中提供了大量的譜例，為學(xué)習(xí)者詳細(xì)分析了可用、不可用的情況，甚至標(biāo)記出在何種情況下會(huì)得到更好的效果。

可以說(shuō)，吳夢(mèng)非《和聲學(xué)大綱》作為一本專業(yè)的和聲學(xué)教材，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平也有一定的要求，適合于具有一定樂(lè)理基礎(chǔ)的音樂(lè)學(xué)習(xí)者。在該教材的知識(shí)點(diǎn)講解上借用德國(guó)音樂(lè)理論家的相關(guān)學(xué)說(shuō)，奠定了這套教材的專業(yè)性，這在當(dāng)時(shí)中國(guó)西方音樂(lè)理論匱乏的年代顯得彌足珍貴。而在內(nèi)容編排上，教材由簡(jiǎn)至難，富有邏輯性，用詞精準(zhǔn)，通俗易懂卻不乏專業(yè)性，配圖清晰、圖文并茂，豐富了中國(guó)新音樂(lè)發(fā)展的理論內(nèi)容。

三、《和聲學(xué)大綱》與《和聲學(xué)》的比較

作為中國(guó)較早的和聲學(xué)教材，《和聲學(xué)大綱》與1914年出版的高壽田譯述的《和聲學(xué)》一樣，雖然只是對(duì)西方和聲學(xué)知識(shí)的譯介，談不上真正的學(xué)術(shù)研究，但在介紹西方和聲理論方面卻起到了相同的、積極的作用，在一定程度上代表了這一時(shí)期中國(guó)和聲學(xué)研究的水準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)兩部教材的比較，可發(fā)現(xiàn)兩者在內(nèi)容、課后練習(xí)等方面的共性與個(gè)性。

（一）內(nèi)容比較

1914年，高壽田譯述、曾志忞校訂的《和聲學(xué)》是我國(guó)第一部和聲學(xué)著作。高壽田早年曾就讀于東京音樂(lè)學(xué)校及音樂(lè)院學(xué)習(xí)和聲一科，他譯述的《和聲學(xué)》取材于美國(guó)愛(ài)梅利、日本福井直秋之著為多；而吳夢(mèng)非的《和聲學(xué)大綱》受德國(guó)和聲理論影響較大。兩本教材的作者都表明了自己的編輯用意，即立足于中國(guó)新音樂(lè)的發(fā)展，豐富中國(guó)音樂(lè)理論知識(shí)，推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展。他們的內(nèi)容在安排上盡管略顯不同，但還是有相似的地方。現(xiàn)將兩本教材所編寫的章節(jié)目錄，列表如下：

從列表來(lái)看，《和聲學(xué)》的章節(jié)內(nèi)容比《和聲學(xué)大綱》更為詳細(xì)、豐富，兩本教材都有緒論、本論，并且緒論都在為和聲學(xué)學(xué)習(xí)提供基礎(chǔ)性的樂(lè)理知識(shí)講解，為學(xué)習(xí)者作前期知識(shí)點(diǎn)的鋪墊。在文字表達(dá)方面，多力求通俗易懂，便于學(xué)生理解和接受。這些都是兩部教材除去共同編輯要旨之后的相似性體現(xiàn)。

但仔細(xì)比較還可以發(fā)現(xiàn)，《和聲學(xué)》在知識(shí)點(diǎn)的闡釋上更加生動(dòng)細(xì)致。例如在七和弦內(nèi)容上，《和聲學(xué)》分為七個(gè)章節(jié)來(lái)詳細(xì)分析，而《和聲學(xué)大綱》則在章節(jié)安排上比較籠統(tǒng)，只分四個(gè)章節(jié)。類似內(nèi)容設(shè)置上詳略的差異，體現(xiàn)在教材的諸多地方。此為兩部教材在內(nèi)容章節(jié)上的不同之處，也由于內(nèi)容的不同，確立了各自的地位。

（二）兩本教材課后習(xí)題的比較

《和聲學(xué)大綱》與《和聲學(xué)》都強(qiáng)調(diào)練習(xí)的重要性，均在每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)容后面有針對(duì)性地設(shè)置了相應(yīng)的練習(xí)題。吳夢(mèng)非在《和聲學(xué)大綱》中指出：“學(xué)和聲學(xué)最要緊的事，便是要勤作實(shí)際的練習(xí)……每逢讀了一段，必須把所列的練習(xí)題個(gè)個(gè)作好，使它不至有錯(cuò)誤，然后再可繼續(xù)讀下段?！盵1] 吳夢(mèng)非對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)和聲學(xué)同樣提出了殷切希望，強(qiáng)調(diào)扎實(shí)學(xué)好知識(shí)，而不是草草了事。教材在每個(gè)練習(xí)之前都會(huì)有相應(yīng)的例題，學(xué)生在經(jīng)過(guò)例題的講解后方可進(jìn)行習(xí)題的練習(xí)，吳夢(mèng)非的《和聲學(xué)大綱》以實(shí)際操作題為主。高壽田在《和聲學(xué)》每個(gè)章節(jié)后也設(shè)置了練習(xí)部分，但練習(xí)題數(shù)量較之《和聲學(xué)大綱》而言，顯得較少，只是略有涉及。

四、《和聲學(xué)大綱》的價(jià)值評(píng)價(jià)

通過(guò)對(duì)《和聲學(xué)大綱》的分析、研讀，以及與《和聲學(xué)》的比較研究，筆者認(rèn)為《和聲學(xué)大綱》有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

（一）整體內(nèi)容富有邏輯

《和聲學(xué)大綱》整體邏輯清晰、內(nèi)容充實(shí)、排版有序、印刷清晰，從出版角度來(lái)看非常正規(guī)。全書在結(jié)構(gòu)安排上也非常具有邏輯性。該書在序說(shuō)部分首先介紹了編寫的目的，陳述了自身對(duì)西方音樂(lè)的態(tài)度以及對(duì)國(guó)人學(xué)習(xí)西方音樂(lè)理論的初衷，也表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的期望；接著在緒論部分介紹學(xué)習(xí)和聲學(xué)必備的音樂(lè)通論知識(shí)，為和聲學(xué)本論的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)；最后進(jìn)入到和聲學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，由簡(jiǎn)入繁、由易到難，符合學(xué)生接受知識(shí)的特點(diǎn)。不論是教材整體的布局，還是教材內(nèi)容的安排，都富有較強(qiáng)的邏輯性。

（二）立足中國(guó)音樂(lè)發(fā)展

和聲學(xué)屬于西方“舶來(lái)”的學(xué)科，在20世紀(jì)初的中國(guó)，西方和聲理論教材在中國(guó)的傳播非常罕見(jiàn)，吳夢(mèng)非等音樂(lè)家能夠看到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的不足，開(kāi)始譯介西方音樂(lè)體系來(lái)創(chuàng)造中國(guó)新音樂(lè)是具有創(chuàng)新性的。通過(guò)他們思想的引導(dǎo)和行動(dòng)的付出，才有了和聲學(xué)教材的相繼涌現(xiàn)。這些教材的目的，如吳夢(mèng)非在《和聲學(xué)大綱》中所言，用所學(xué)知識(shí)去改造中國(guó)音樂(lè)，使其能夠發(fā)展壯大，與世界接軌。

（三）注重理論與實(shí)踐的結(jié)合

和聲學(xué)是作曲家和聲技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它依托于作曲家的實(shí)踐運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)為理論家的理論凝練。如江定仙所說(shuō)，學(xué)習(xí)和聲學(xué)一定要多做練習(xí)，最好要在鍵盤上練習(xí)，以掌握所學(xué)和聲的音響效果，不然練習(xí)就變成了紙上做填空題。[2] 吳夢(mèng)非也十分注重和聲學(xué)習(xí)過(guò)程中的實(shí)踐練習(xí)，他曾說(shuō)音樂(lè)的本質(zhì)是給人聽(tīng)的，學(xué)習(xí)和聲必須懂得和聲的技法，也必須掌握和聲的音響效果，否則，和聲學(xué)習(xí)和練習(xí)都將成為紙上談兵，起不到實(shí)質(zhì)性的作用。然而，怎樣才能掌握所學(xué)和聲的音響效果呢？吳夢(mèng)非認(rèn)為學(xué)習(xí)者首先將練習(xí)題做好，并在樂(lè)器上反復(fù)視奏，依據(jù)自身的聽(tīng)覺(jué)感性體驗(yàn)來(lái)判斷和聲的音響效果是否達(dá)到良好；也可以是學(xué)習(xí)者先在樂(lè)器上進(jìn)行和聲視奏和連接，將具有良好音響效果的和聲謄寫到樂(lè)譜上去。不論是前者，還是后者，強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐操作相統(tǒng)一的方法理念，切中了音樂(lè)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的本質(zhì)所在，不僅在當(dāng)時(shí)的和聲教學(xué)中產(chǎn)生了積極影響，而且之于今天的音樂(lè)教學(xué)仍然具有重要的借鑒意義。

綜上所述，20世紀(jì)早期中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不斷，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)受到西方音樂(lè)文化的沖擊，發(fā)展十分困難，以吳夢(mèng)非為代表的音樂(lè)家們意識(shí)到中國(guó)音樂(lè)必須要接受西方和聲的作法，才能重新將中國(guó)音樂(lè)光大起來(lái)。《和聲學(xué)大綱》的出版，也反映出我國(guó)早期音樂(lè)家已經(jīng)意識(shí)到了和聲學(xué)的重要性，并希求在專業(yè)音樂(lè)院校教育中積極開(kāi)展和聲學(xué)的教育。通過(guò)對(duì)吳夢(mèng)非音樂(lè)教材的分析，我們可以看出，其教材總體上遵循了教育性原則、學(xué)生為本原則、科學(xué)性原則、實(shí)踐性原則。吳夢(mèng)非的這些音樂(lè)教材大多編寫于20世紀(jì)20、30年代，至今已有大半個(gè)世紀(jì)，盡管在現(xiàn)在看來(lái)教材并非完美無(wú)缺，但能夠構(gòu)建一個(gè)相對(duì)完整的和聲學(xué)知識(shí)體系，意識(shí)到學(xué)生學(xué)習(xí)和聲時(shí)練習(xí)的重要性，著實(shí)難能可貴。吳夢(mèng)非的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響，為中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育做出了重大貢獻(xiàn)，追尋吳夢(mèng)非的足跡，我們看到的是一個(gè)時(shí)代的教育工作者在藝術(shù)教育領(lǐng)域揚(yáng)帆起航的身影。

本篇責(zé)任編輯 楊迪瑞

參考文獻(xiàn)：

[1]吳夢(mèng)非.和聲學(xué)大綱[M].上海：開(kāi)明書店，1930.

[2]江定仙.學(xué)習(xí)和聲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題[J].人民音樂(lè)，1954（1）.

收稿日期：2017-10-25

作者簡(jiǎn)介：劉暢（1976— ），男，碩士，寧波大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師（浙江寧波 315010）。