川陜革命根據(jù)地紅色歌曲歷史與現(xiàn)狀的調(diào)查研究

摘 要： 川陜革命根據(jù)地紅色歌曲的研究不僅具有紅色文化價值，而且對于四川，乃至全國的民間歌曲研究都有重要的意義，這是由其特定的歷史背景所決定的。川陜革命根據(jù)地紅色歌曲在當(dāng)時當(dāng)?shù)匕l(fā)揮過重要的作用，特定的地理文化環(huán)境、歷史政治背景使其具有獨特的色彩和韻味，它不僅不局限于時空，而且傳承與流變更賦予了它新的生命力。時過境遷，它的價值和意義值得挖掘，而現(xiàn)狀并不樂觀，有待專家學(xué)者的更深入研究。

關(guān)鍵詞： 川陜革命根據(jù)地；紅色歌曲

中圖分類號： J605 文獻標(biāo)識碼： A

文章編號： 1004 - 2172（2018）01 - 0046 - 10

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2018.01.006

陜革命根據(jù)地紅色歌曲主要是指1932年至1935年產(chǎn)生并流傳在川陜革命根據(jù)地，用于宣傳紅軍宗旨，擁護紅軍入川，反映群眾疾苦，踴躍參加紅軍，歌頌軍民友情，表達革命決心等的一種歌曲。它在當(dāng)時毛澤東同志稱之為“中華蘇維埃共和國的第二大區(qū)域” [1] 的特定背景下發(fā)揮過重要作用，具有深遠影響。

一、川陜革命根據(jù)地紅色歌曲產(chǎn)生的背景

川陜革命根據(jù)地紅色歌曲的產(chǎn)生，是與一定的地理、文化、歷史、政治背景密切相關(guān)的，茲分述如下。

（一）地理背景

不同的地理環(huán)境產(chǎn)生不同的文化，孕育別樣的歌曲，正如周青青在《中國民歌》提出“地理條件在漫長的歷史過程中是塑造人們物質(zhì)生產(chǎn)方式的穩(wěn)定因素，而物質(zhì)生產(chǎn)方式對音樂的風(fēng)格特點有著深刻的影響?！?[2] 喬建中先生更是以專著《土地與歌——傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究》① 來講述地理環(huán)境對音樂的影響。與今天“川陜”的地理概念不同，1932年12月，紅四方面軍越大巴山入川，次年2月建立的以“通南巴”為腹心的川陜革命根據(jù)地，位于大巴山南麓。大巴山地區(qū)特殊的地理環(huán)境，孕育了這些具有地方色彩的紅色歌曲。巴山地區(qū)究竟有怎樣的特殊地理環(huán)境？相對于全國的地理特征，可以從它的水系、山脈、地形和氣候來分析。

從上表可以看出，大巴山的地理環(huán)境，在水系上，屬于我國四大水系長江的支流嘉陵江流域；在山脈上，屬于我國南北分界線秦嶺以南；在地形上，屬于西南高原和丘陵地區(qū)；在氣候上，屬于西部亞熱帶山區(qū)氣候。再者，置身其地可感受到大巴山區(qū)峰巒疊翠、山水相間、霧色籠罩、山高路盤。

這樣的地理背景，致使交通閉塞，經(jīng)濟相對落后，人民相對貧困，又長期遭受剝削壓迫，革命火種更易點燃。同時，成蔭的綠樹和濃密的霧色又為掩護紅軍戰(zhàn)士和后來留守的游擊隊提供了掩護。特殊的地理環(huán)境，一方面為紅軍革命和斗爭提供了條件，另一方面也滋養(yǎng)了巴山背二歌、巴山茅山山歌以及紅色歌曲的產(chǎn)生。如筆者在實地考察中所見，巴山地區(qū)農(nóng)村房屋錯落零散地建在山腳，家家戶戶相隔有距，鄰里間在家門口大聲地召喚對方時，有起音，有拖腔，聲音回蕩山谷，猶如山歌的簡化版。筆者深感歌聲源于生活，生活依托土地。又如于2006年5月被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的巴山背二歌，其特有的高腔、亮嗓（萬源一代俗稱“震頸紅”）、短句、下滑音等，就源于背二哥們負(fù)重跋涉在米倉古道、漢壁古道的生活背景和當(dāng)?shù)氐牡鼐壄h(huán)境。

（二）文化背景

特定的文化背景會孕育特定藝術(shù)，美國人類學(xué)家格爾茨（Geertz）認(rèn)為“藝術(shù)的符號學(xué)乃是為了把藝術(shù)之聲放在其發(fā)生的底座上”。[3] 文化背景就是川陜革命根據(jù)地紅色歌曲的底座。

孕育川陜革命根據(jù)地紅色歌曲的大巴山地區(qū)擁有歷史悠久的巴文化?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》上說：“西南有巴國，太皞伏羲之裔——后昭是為巴人” “太皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人?！卑腿税l(fā)展到黃帝時代，族人興盛起來，成了黃帝部落的一支民族——巴族，史稱黃帝的親族?？梢宰匪莸綉?zhàn)國時期的巴山地區(qū)板楯蠻文化，也得到了當(dāng)?shù)剌^為有效的保護和繼承，現(xiàn)在的許多大型活動中，常將其作為演出題材。巴文化悠久的歷史還有遠古遺址為證。

巴人善歌舞，史已得名?！度A陽國志·巴志》曰：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎尚書。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞也?！贝呵飸?zhàn)國時期，巴人深受長江中游楚文化的影響，楚國的政治、軍事、文化不斷流入巴地，而巴人的音樂歌舞也傳到楚國，更是深受楚國群眾歡迎。楚人宋玉在其詞賦中描述：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》 《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人，其為《陽春》 《白雪》，國中屬而和者數(shù)十人”。杜甫在《暮春題游泳瀼新賃草屋五韻》中有“萬里巴渝舞，三年實飽聞”。白居易在《郡中春宴，因贈諸客》中，描繪巴渝舞更是生動“有如蟄蟲鳥，亦應(yīng)天地春。薰草席鋪座，藤枝酒注樽。中庭無平地，高下隨所陳。蠻鼓聲坎坎，巴女舞蹲蹲……”

大巴山區(qū)紅色文化十分豐富。早在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，紅軍就在通、南、巴三縣設(shè)有軍隊指揮機關(guān)、蘇維埃機關(guān)等，其舊址和戰(zhàn)斗遺址就達數(shù)百處。至今，原川陜革命根據(jù)地境內(nèi)還保留有大量的石刻標(biāo)語，僅四川省博物館于1979年整理的《川陜革命根據(jù)地石刻標(biāo)語選編》{1} 一書中就匯集了680條石刻標(biāo)語。川陜革命根據(jù)地紅色歌曲的數(shù)量之多，傳播范圍之廣，僅筆者在實地考察中收集整理的紅色歌曲就有300多首，后又搜集到紅色歌曲集10多本。

（三）歷史背景

川陜蘇區(qū)政府存在的時期屬于中國新民主主義革命的早期，特定的歷史背景對當(dāng)?shù)馗枨漠a(chǎn)生必然有所影響。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中，川陜蘇區(qū)雖然只存在了兩年多的時間，但是和其它蘇區(qū)一樣，是中國革命歷史上的光輝篇章。

川陜革命根據(jù)地紅色歌曲正是產(chǎn)生在這一歷史時期的產(chǎn)物，它在當(dāng)時的艱苦斗爭中，是革命群眾團結(jié)自己的旗幟，是打擊敵人的武器?，F(xiàn)在，則是人民革命歷史的見證，彌足珍貴。正如時任川陜省委宣傳部長、紅四方面軍政治部宣傳部長的劉瑞龍同志所說：“川陜蘇區(qū)是當(dāng)時的第二大蘇區(qū)，是長江以北和長江以南的蘇維埃運動的交匯點、聯(lián)結(jié)點。經(jīng)過多年的斗爭，建立相當(dāng)雄厚的基礎(chǔ)，形成了巨大的力量。隊伍浩蕩，地區(qū)廣大，有著自己的風(fēng)貌和特色。就文藝工作來說，既帶著這個地區(qū)的色彩，也有著部隊自己的創(chuàng)造，它是以自己特有的形式和內(nèi)容豐富了整個紅軍的文藝。當(dāng)時的紅四方面軍鄂豫皖、川陜地區(qū)的許多民間文藝帶入紅軍部隊，成為紅軍文藝的一個歷史源流?！盵4]

1935年4月中旬，紅軍撤離川陜蘇區(qū)，開始萬里長征。紅軍撤離前，組建了由趙明恩、劉子才同志領(lǐng)導(dǎo)的300人的巴山游擊隊，留守川陜蘇區(qū)，后發(fā)展到800余人，擴編為獨立師，以南江回龍溝、大小園包、鐵路壩為中心繼續(xù)戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗繼續(xù)，紅色歌曲的產(chǎn)生和傳唱也在繼續(xù)。

（四）政治背景

《樂記·樂本篇》有云：“聲音之道，與政通矣” [5]，川陜革命根據(jù)地紅色歌曲可以說是音樂和政治結(jié)合的高境界寫照。川陜革命根據(jù)地紅色歌曲是源于精神方針指引下的文藝創(chuàng)作，是紅軍文藝宣傳工作的重要組成部分。1929年12月28日至29日，中國工農(nóng)紅軍第四軍第九次黨的代表大會在福建古田召開，會議通過的由毛澤東起草的《古田會議議案》，指出：“紅軍宣傳工作的任務(wù)，就是擴大政治影響爭取廣大群眾。由這個宣傳任務(wù)之實現(xiàn)，才可以達到組織群眾，武裝群眾，建立政權(quán)，消滅反動勢力，促進革命高潮等紅軍的總?cè)蝿?wù)。所以紅軍的宣傳工作，是紅軍第一個重大的工作。若忽視了這個工作，就是放棄了紅軍的主要任務(wù)，實際上就等于幫助統(tǒng)治階級削弱紅軍的勢力?！彼裕兏锩鶕?jù)地紅色歌曲的產(chǎn)生，一開始就不單純是為了娛樂，它是部隊政治工作與當(dāng)?shù)厝罕姽ぷ鞯男枰a(chǎn)生的文藝宣傳手段之一。

傅鐘在《第四次中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會的講話》講到：“各個方面軍都建立了專業(yè)文藝單位，成為部隊政治工作不可缺少的重要部分，和廣大指戰(zhàn)員的戰(zhàn)斗、生活緊相聯(lián)系，往往跟著工作任務(wù)或戰(zhàn)斗任務(wù)而來的，就有文藝活動協(xié)同動作。行軍路上，要設(shè)文藝鼓動站；打一個勝仗下來，要‘演他幾臺戲；解放一個地方，劇社、宣傳隊要用各種文藝手段宣傳群眾，播下革命種子。文藝工作確實成了部隊重要的戰(zhàn)斗力，為宣傳土地革命和擴大紅軍起了巨大作用。四方面軍到川陜以后，創(chuàng)作社的魏傳同志在部隊中用詩歌戲劇形式做思想政治工作，很受歡迎?！眥1}

文藝宣傳的形式有話劇、石刻、詩歌等等，而紅色歌曲也正是通過以下途徑在當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹?/p>

1. 劇團

“紅四方面軍在建立川陜革命根據(jù)地的戰(zhàn)斗歷程中，還建立了一支文藝輕騎兵——總政治部劇團”。{2} 如“藍衫劇團”就是為開展群眾性文化教育活動，于1933年2月在通江建立了川陜省工農(nóng)民主政府和中共川陜省委后，由總政治部劇團的十多個宣傳隊組織起來形成的?！八{衫”是為窮人服務(wù)的，群眾叫它“新劇團”，根據(jù)不同的宣傳任務(wù)，“新劇團”編創(chuàng)了“歌劇”{3} 、話劇、歌舞、雙簧、蓮花落等節(jié)目形式。如在戒煙宣傳時，“新劇團”根據(jù)【打牙牌調(diào)】編創(chuàng)了《工農(nóng)戒煙歌》，配以情景表演，并請當(dāng)?shù)厝罕娕c文藝兵一起演出，對民眾產(chǎn)生了很深的震撼效果，戒煙活動得到擁護，特別是婦女。隨即召開的婦女戒煙大會上，就有近五千婦女參加，可見文藝宣傳的影響之大。除此之外，還有其他劇團在這里演出過相當(dāng)數(shù)量的戲劇、歌劇、舞劇（見表3），這些內(nèi)容不僅豐富了當(dāng)?shù)厝罕姷纳?、增強了宣傳力，也極大地豐富了川陜革命根據(jù)地的紅色歌曲。后文提到的許多篇幅較長的多段體形式的紅色歌曲就源于這些劇目的演出，還有舞劇中的音樂，如《可憐的秋香》 《葡萄仙子》等，都是后文提到的川陜革命根據(jù)地紅色歌曲的音樂來源。

2. 宣傳棚

宣傳棚為一方面軍首創(chuàng)，后傳給了四方面軍。在艱苦的行軍路上，尤其在長征途中，在最緊要的地方設(shè)下宣傳棚，部隊經(jīng)過，大家又喊口號又唱歌，激勵同志們前進。

3. 快板

文藝宣傳隊將紅軍的宗旨、勝利消息、新政策等編得押韻或成調(diào)，用快板打著、說著、唱著，并且易教、易學(xué)、易傳唱，連兒童都參與進來，可邊走邊唱。特別是在巴山行軍路，山陡路險，疲勞困乏，如有一人跌倒可能連帶隊伍多人一起，甚至跌入山谷。文藝兵打著快板，唱著歌曲穿梭于隊伍之間，一則能將精神方針在隊伍傳開，二則能提神解乏，保障行軍安全。

二、川陜革命根據(jù)地紅色歌曲的發(fā)展現(xiàn)狀

川陜革命根據(jù)地紅色歌曲產(chǎn)生以來，經(jīng)過無數(shù)代人的傳唱，它在社會飛速發(fā)展的今天，生命力究竟如何？其發(fā)展現(xiàn)狀怎樣？

（一）繼承現(xiàn)狀

據(jù)考察，川陜革命根據(jù)地紅色歌曲目前的繼承方式大體如下：

1. 活態(tài)繼承

活態(tài)繼承是區(qū)別于以現(xiàn)代科技手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行“博物館”式的保護，用文字、音像、視頻的方式記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的方方面面的方式，其主要載體是傳承人。據(jù)考察，川陜革命根據(jù)地紅色歌曲的活態(tài)傳承人大體有三類：

一是當(dāng)年參加紅軍或參與革命運動的年紀(jì)較小者，現(xiàn)在也都是老紅軍，老革命。對于他們來說，當(dāng)年的經(jīng)歷仍然歷歷在目，紅色歌曲不僅是歌唱的形式，更是故事與精神的載體。如筆者采訪年近九旬的老革命王振廷先生時，他受訪兩個多小時，仍然精神飽滿，語調(diào)平靜，但卻熱淚盈眶，筆者也深受感染。最后老革命還拉著我的手說：“孩子，好啊……下次你來時我可能已經(jīng)不在啰！”

二是當(dāng)?shù)赝辽灵L，受父輩和環(huán)境影響的紅色歌曲愛好者。受訪者趙子爵先生，年近七旬，退休后擔(dān)任南江縣老年協(xié)會的會長，喜愛在自己家鄉(xiāng)傳唱的紅色歌曲，并挖掘其背后的故事，著有《南江紅色文化拾遺》 《抗戰(zhàn)檔案》等，對于紅色歌曲及其背后的故事趙子爵先生可以說是“信手拈來”。受訪者周濟安先生，南江縣二中退休教師，年近八旬，熱愛本土文化和本土音樂，有音樂修養(yǎng)，能唱、能記譜、能創(chuàng)作，整理記譜的歌曲集《巴山情》，收錄了一些當(dāng)?shù)氐募t色歌曲。受訪者鄭開江先生，年近七旬，擅長山歌，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目{1} 代表性傳承人，由于紅軍文化對當(dāng)?shù)氐挠绊懀矔t色歌曲。受訪者袁吉芳先生，六十多歲，南江縣樂壩鎮(zhèn)民間藝人，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目{2} 代表性傳承人，算是當(dāng)?shù)剌^為年輕的傳承者。他會唱許多山歌，被稱作“山歌王”，也會唱紅色歌曲，但是相對較少。

三是當(dāng)?shù)馗餍懈鳂I(yè)的老老少少，對于川陜革命根據(jù)地紅色歌曲都會唱上幾首，也許并不是所有唱的人都知道其背后的故事，或許曲調(diào)已經(jīng)有所改變，更或?qū)τ谧约撼氖欠窦t色歌曲并不所知，但是就那么朗朗上口地唱了。這是一種對于川陜革命根據(jù)地紅色歌曲無意識的，群眾性的繼承形式。

2. 文獻繼承

在文字資料方面，據(jù)筆者調(diào)查統(tǒng)計，目前各地保存下來的有關(guān)川陜革命根據(jù)地紅色歌曲的文獻資料大體有《中國人民解放軍文藝史料選編（紅軍時期上、下）》{3} 《紅軍歌謠（南江縣）》{4} 《川陜蘇區(qū)紅色歌謠選》{5} 《川陜蘇區(qū)報刊資料選編》{6} 《川陜蘇區(qū)革命歷史歌謠》{7} 《川陜根據(jù)地革命歷史歌謠集（上、下）》{1} 《紅色歌曲》{2} 《巴山情》{3} 《南江民歌選（革命歷史歌謠）》{4} 《四川老根據(jù)地革命歌集》{5} 等。這些書籍，有的出版或者編寫時間較早，在20世紀(jì)50年代到80年代，標(biāo)價在一元錢以內(nèi)；有的是內(nèi)部資料，或者手抄本。

圖片1是川陜革命根據(jù)地紅色歌曲《上前線歌》的手抄本，左邊為歌詞，右邊為曲譜，其曲調(diào)來源于日本歌曲《凱旋》，記譜采用簡譜傳入中國初期與工尺譜簡單結(jié)合的記譜方式。

通過對上述資料的查閱和分析，筆者感受到川陜革命根據(jù)地紅色歌曲資料傳承方面的三個問題：

其一，今人對紅色歌曲的收集整理研究甚少，以早期的紙質(zhì)資料為主。

其二，川陜革命根據(jù)地紅色歌曲的文字記錄形式多是歌詞，曲譜相對較少，可能是由于受過音樂專業(yè)訓(xùn)練的人員缺乏的緣故。

其三，從收集到的歌譜資料看，可能由于川陜革命根據(jù)地紅色歌曲的曲譜在編印和傳唱過程中出現(xiàn)了某些偏差，致使部分歌譜記錄不夠準(zhǔn)確。圖2原是當(dāng)時的宣傳海報，落款為“中國共產(chǎn)黨川陜省委宣傳部”，所載歌曲《國民狗黨送終歌》，采用簡譜記譜。

3. 學(xué)校繼承

有的川陜革命根據(jù)地紅色歌曲還因為其精神面貌積極向上，作為了民間音樂被載入音樂教材之中，如筆者兒時在小學(xué)音樂教材所學(xué)唱的《盼紅軍》。再如四川音樂學(xué)院曾多次組織赴巴中、南江等革命老區(qū)演出，也有將當(dāng)?shù)氐募t色歌曲采錄回來，藝術(shù)加工后演出。還有像21世紀(jì)全國高師音樂系列教材之《中國民間音樂概述》（修訂版）就收錄了描述生活疾苦的川陜革命根據(jù)地紅色歌曲《尖尖山》作為民歌譜例，并且在筆者的實地訪錄中，發(fā)現(xiàn)此曲確實深入人心，廣為傳唱。

4. 活動繼承

即一種借助各種活動繼承的方式，它有別于傳統(tǒng)形式的其他繼承方式。在這類繼承方式中，川陜革命根據(jù)地紅色歌曲或借助文藝演出活動進行繼承，如圖3、圖4就屬于此。其中，圖3是2013年四川省高校干部的培訓(xùn)會的一次主題活動中，青年干部們站在“紅歌大舞臺”上唱紅歌的場景，臺上表演笑容滿面，激情高歌，臺下觀眾也饒有興趣，拍手合唱；圖4是2012年在巴中市“紅軍入川暨川陜革命根據(jù)地創(chuàng)建八十周年紀(jì)念大會”的場景，隨后的文藝演出中，就涉及到了川陜革命根據(jù)地紅色歌曲。有的則借助于電影為媒體進行繼承，圖5是電影《巴山紅浪》的海報，電影中運用了多首巴山紅色歌曲：《受苦的人兒把身翻》 《海枯石爛不變心》 《三月里桃花開》等。

（二）傳播現(xiàn)狀

湘皖豫山河蒼茫，婁山關(guān)殘陽如血，川北巴山蜀水，松潘艱難跋涉，甘南北斗高懸，陜北天高云淡，甘孜北上北下，在大江南北的行軍路上，踏滿紅軍的足跡，紅色歌曲就隨紅軍的行軍足跡流傳開來。紅色歌曲吸收各地民間音樂元素，同時也將其帶向各地，音樂文化在凝結(jié)與播撒過程中升華。再后來的交通發(fā)達、經(jīng)濟流通、旅游業(yè)興起等等，也都對紅色歌曲的傳播起到了很好的推廣作用。對現(xiàn)流傳和記載的紅色歌曲進行分析，發(fā)現(xiàn)巴山地區(qū)的紅色歌曲有許多具有自己的地方特色，但也有的具有他鄉(xiāng)的韻味。筆者在巴山地區(qū)訪見的一些歌曲，在其他地區(qū)也有流傳，或者書面記載。如《紅軍不久要歸來》原本流傳在南江水河，被達州地區(qū)革命文化資料收錄；陜北《信天游》改編的紅色歌曲在四川有唱；湖南有紅色歌曲《十繡調(diào)》，標(biāo)注的是“四川調(diào)”；江西有紅色歌曲《打鷹潭》 《婦女慰勞紅軍歌》等也標(biāo)注的是“四川調(diào)”等。

以《盼紅軍》為例，如今已經(jīng)是廣為傳唱的民歌。在其歸屬地上，就有相當(dāng)大的爭議，有人認(rèn)為是湖北民歌，并且載入了《中國民間歌曲集成·湖北卷》；也有人認(rèn)為是四川民歌，在許多資料上也有記載如《巴山情》{1} 《紅軍歌謠（南江縣）》{2} 《川陜根據(jù)地革命文化史料選編》{3} （有兩種記譜），“巴山游擊隊紀(jì)念館”陳列館也有。筆者將巴山地區(qū)流傳的《盼紅軍》（慢趕牛）與從當(dāng)?shù)孛耖g藝人處采集的山歌《犀牛望月姐望郎》進行比較分析，后者較前者演唱方式、節(jié)奏等有較大變化，但是保留前者骨干音，且旋律感等基本一致。

當(dāng)然還有許多紅色歌曲在傳播過程中，流變與融合使其源頭模糊，形態(tài)各異。川陜革命根據(jù)地紅色歌曲與地方音樂在流變中融合，再以融合的形態(tài)流變，使得紅色歌曲和地方音樂的“同宗性”顯露、“戶籍”模糊。彼地方音樂融入紅色歌曲，并跟隨紅軍的腳步在所到之處開展文藝宣傳工作的同時，又與此地方音樂融合，產(chǎn)生更加豐富的變體。而紅色歌曲成為音樂文化的傳播者的同時，其交流與包容也使自身文化更加厚重。

（三）保護現(xiàn)狀

時光荏苒，那段激情澎湃的紅色時光已成為歷史，隨時間的推移，越來越遠。隨著社會文化的發(fā)展，人們接受音樂的途徑極大拓寬，不同形態(tài)、不同地域、不同國界的音樂讓現(xiàn)代人有了更多的選擇?，F(xiàn)代的生活節(jié)奏和生活環(huán)境，讓人們對于音樂的審美有了很大的改變。在時代發(fā)展面前，川陜革命根據(jù)地紅色歌曲從時間和空間上看，情況都不容樂觀，需要及時保護。

其一，隨著交通的日益便利，在文化的開放和新鮮事物的沖擊中，當(dāng)?shù)厝?，特別是年輕人，更愿意接受當(dāng)今流行音樂，時代烙印較深的川陜革命根據(jù)地紅色歌曲與他們漸行漸遠。

其二，在世的當(dāng)事人年已經(jīng)很少，年歲也很高，所以川陜革命根據(jù)地紅色歌曲的保護是時不等人的。

其三，在當(dāng)時，與民間音樂一樣，川陜革命根據(jù)地紅色歌曲基本上也是依靠口耳相傳，所以遺留的譜面資料不多。筆者收集到的文獻資料中，關(guān)于川陜革命根據(jù)地紅色歌曲的記載許多只有歌詞，有譜面的也多為后人整理。

目前，政府已經(jīng)有一些保護措施，并成立了保護機構(gòu)，如川陜革命根據(jù)地博物館、巴山游擊隊紀(jì)念館等。這些機構(gòu)曾經(jīng)組織過對當(dāng)?shù)丶t色歌曲的收集，如《我們童子團》。

譜例《我們童子團》所示，是上世紀(jì)90年代，陜西省、四川省文化廳聯(lián)合組織的川陜革命根據(jù)地歌曲收集中，通過對老紅軍的采訪所得，如今陳列在川陜革命根據(jù)地博物館。當(dāng)年還是兒童團成員，彼時已是老紅軍，今夕焉在否？故莫等“逝去”才言及“挖掘”。

結(jié) 語

川陜革命根據(jù)地紅色歌曲是歷史的重要組成部分。正如《民族音樂學(xué)與現(xiàn)代音樂史》一書所言：“若不通過音樂賦予力量，在當(dāng)下就不可能保留鮮活的歷史，也不可能認(rèn)識、回應(yīng)人們正在將當(dāng)下轉(zhuǎn)變成未來這樣的現(xiàn)實”。[6]川陜革命根據(jù)地紅色歌曲正是如此，用音樂的方式書寫歷史，值得今人研究和保護。

本篇責(zé)任編輯 何蓮子

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收稿日期：2017-10-10

基金項目：2015年四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地、四川省教育廳人文社會科學(xué)重點研究基地——四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心項目“川陜革命根據(jù)地紅色歌曲研究”（SLQ2015C-08）。

作者簡介：陶清（1982— ），女，碩士，四川音樂學(xué)院基礎(chǔ)部教師（四川成都 610021）。