論宋元南戲的人文情懷
——以《荊釵記》為例

林雪云，陳少茹

（福建師范大學(xué)福清分校文化傳媒與法律學(xué)院，福建福清 350300）

南戲是宋元時流行于我國南方地區(qū)、用南曲演唱的戲曲藝術(shù)。宋元南戲在愛情婚戀題材中留下不少作品，其中就包括被譽(yù)為“傳奇之祖”的《琵琶記》、四大南戲中的《拜月亭》、《荊釵記》等。從早期的負(fù)心戲到后來流傳下來的普遍以大團(tuán)圓為結(jié)局的婚戀戲，可以看出人們已從封建社會傳統(tǒng)的婚姻愛情觀念中逐步解脫出來，展現(xiàn)出了一種全新的婚戀觀，本文以《荊釵記》為例分析宋元南戲婚戀戲體現(xiàn)出來的獨(dú)特的婚戀觀。

明人在評價四大南戲時以《拜月亭》為首，《荊釵記》位列《拜月亭》之后，僅次于《拜月亭》。建國以后對《荊釵記》的評價有兩種不同認(rèn)識。何其芳在《<琵琶>的評價問題》中曾為“四大南戲”排名，認(rèn)為《荊釵記》“缺少內(nèi)心矛盾，為封建道德所統(tǒng)一”[1]，藝術(shù)上也無可取之處，由此便將《荊釵記》在“四大南戲”中的地位排到最后。北京大學(xué)中文系編著的《中國文學(xué)史》認(rèn)為《荊釵記》是反現(xiàn)實(shí)主義的作品，徐慶祝、馬美信《關(guān)于<荊釵記>的評價問題》也說作品的基本傾向是宣揚(yáng)封建道德觀念。另一種看法則認(rèn)為《荊釵記》是一部歌頌堅貞不渝愛情和反封建的作品。東尼在《荊釵記讀后》中認(rèn)為《荊釵記》通過記敘王十朋和錢玉蓮不懼豪強(qiáng)，勇敢追求自由婚姻愛情的行為，歌頌了這對夫婦堅貞的愛情，展現(xiàn)當(dāng)時的社會風(fēng)貌，同時抨擊壓迫勢力，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義?！肚G釵記》在第一出《家門》即言此劇的創(chuàng)作意圖在于使“義夫節(jié)婦永傳揚(yáng)”[2]，從字面上來看作者似乎真將《荊釵記》作為一曲封建道德的頌歌來寫，但仔細(xì)研究劇中主人公王十朋和錢玉蓮人物性格行為的具體表現(xiàn)，就會發(fā)現(xiàn)作品所表現(xiàn)的深層含義與作者的字面上的觀點(diǎn)并不完全相符。

《荊釵記》相傳為元人柯丹邱所作，據(jù)《紫桃軒雜綴》記載是由早期的負(fù)心戲《王十朋荊釵記》改編而來。這部作品對愛情婚姻進(jìn)行了獨(dú)特的詮釋，與以往的婚變戲相比，表現(xiàn)出較為鮮明而進(jìn)步的婚戀觀。獨(dú)特的婚戀觀在其對錢玉蓮和王十朋兩個典型人物形象的刻畫中展現(xiàn)出來，揭示了其反封建的深層的社會意義，并從中折射出一定的人文情懷，這對我們今天研究宋元時期南戲的思想內(nèi)容及其蘊(yùn)含的社會意義等方面都有積極的意義。本文試以《荊釵記》為例，從其獨(dú)特的婚戀觀入手，分析其劇本中蘊(yùn)含的一定的人文情懷。

一、南戲婚戀戲的發(fā)展流變

根據(jù)《紫桃軒雜輟》和《甌江逸志》的記載，王十朋高中狀元后忘恩負(fù)義，拋棄了曾與自己同甘共苦的妻子錢玉蓮，以致錢玉蓮悲憤自殺。一說錢玉蓮本為娼女，在王十朋科考及第后遭到拋棄，投江自盡。而現(xiàn)存的《荊釵記》多為明刊本，經(jīng)由明人改編過，劇情大不相同，一改王十朋負(fù)心形象為忠貞愛妻，不嫌糟糠的義夫形象，結(jié)局也由負(fù)心婚變而致的悲劇改為夫妻團(tuán)圓的喜劇。南戲劇本中存在不少諸如《荊釵記》這樣經(jīng)由負(fù)心戲改編而為大團(tuán)圓結(jié)局的，劇本內(nèi)容思想的轉(zhuǎn)變即婚戀戲的翻案與諸多因素有關(guān)。

宋元南戲婚戀戲普遍以書生負(fù)心婚變?yōu)橹?，這首先與宋代對科舉制度的完善有很大的關(guān)系。文人社會地位高漲,寒門子弟得以與豪門官僚子弟平等競爭。其次，當(dāng)時社會上人們普遍存在“富易交，貴易妻”心理，文人子弟紛紛以與有權(quán)勢地位的富家女子聯(lián)姻作為其提升自身社會地位、躋身上流的階梯。男主人公往往是落魄書生，在窮困之際得到富家小姐亦或是有些積蓄的青樓女子的資助得以參加科考并一舉登第，但當(dāng)舊日的婚姻關(guān)系成為其向上爬的障礙，損及利益時他們便會不擇手段地加以解除，停妻再娶，另婚高門。如《趙貞女蔡二郎》、《王魁負(fù)桂英》、《張協(xié)狀元》、《崔君瑞江天暮雪》以及《陳叔文三負(fù)心》等，刻畫了一個個忘恩負(fù)義、自私自利的負(fù)心漢形象。

負(fù)心婚變不僅鞭撻了一些文人的負(fù)心行為，一定程度上也有否定科舉制度的意味，同時對封建倫理秩序也造成一定的沖擊。上述南戲劇本大部分都已亡佚，現(xiàn)今能看得到的劇本大多都被改編過，流傳下來的婚戀戲絕大部分都把負(fù)心婚變的悲劇改成了以夫妻團(tuán)圓告終的喜劇。其中最具有代表性的有高明的《琵琶記》、《張協(xié)狀元》，還有就是《荊釵記》。

元中后期科舉取士的名額并不多，蒙古人和色目人就占半數(shù)，占有明顯的優(yōu)勢，南人、漢人與蒙古、色目人的考試科目是區(qū)分對待的，待遇也厚薄有異，致使?jié)h族文人想由科舉入仕發(fā)跡的可能性大大減小。對于長期受科舉功名熏陶的文人來說。失意，無法進(jìn)入上流社會，對愛情、富貴的追求自然多一些，便想借助筆下的男主角寄托自己的人生理想。他們不愿正視文人墮落的事實(shí)，不愿給同想靠科舉往上爬的同階層落魄文人抹黑，便不惜將原作人物形象拔高和美化。同時宋元兩代理學(xué)盛行，婦女遭受壓迫而處于社會的最底層，婚姻自然成了民間最關(guān)心的問題。再加上元初蒙古族取代漢族主政，文化生態(tài)重新培植和整合，這在一定程度上撼動了程朱理學(xué)的信條，“存天理滅人欲”的思想遭到質(zhì)疑，人們漸漸對負(fù)心婚變這類有傷風(fēng)化的行為感到不滿和厭惡，強(qiáng)烈希望有個團(tuán)圓的結(jié)局，此外還有諸多原因促使后代文人對其進(jìn)行翻案改編。

二、《荊釵記》獨(dú)特的婚戀觀

對于婚變戲的翻案，吳瑞先生已有翔實(shí)考證。吳瑞先生提出四點(diǎn)原因：“一是統(tǒng)治階級的政治需要，二是文人子弟為維護(hù)自身的形象而參預(yù)婚變戲的改編，三是婚變戲翻案與中國傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，四是婚變戲翻案是作為戲劇觀眾主體的老百姓希望大團(tuán)圓心理的反映?！盵3]人們對書生富貴后負(fù)心婚變這一社會問題是極為關(guān)注和痛恨的，他們希望書生發(fā)跡后不要拋棄糟糠之妻，這表達(dá)了當(dāng)時人們渴望能夠擁有美好婚姻愛情的愿望。將負(fù)心漢形象改為全忠全孝的義夫形象，而與當(dāng)時婚戀觀是有直接聯(lián)系的?！肚G釵記》塑造了錢玉蓮和王十朋這兩個典型的人物形象，與以往的婚戀戲作品相比，表現(xiàn)出較為鮮明而進(jìn)步的婚戀觀。

《荊釵記》中的錢玉蓮是一個有見識有個性，倔強(qiáng)而又善良的女性形象。首先，錢玉蓮與王十朋的婚姻不是由父母所定，錢父雖然先前已收下王家的荊釵，但錢玉蓮是嫁與王十朋還是孫汝權(quán)，決定權(quán)還是在錢玉蓮手中。中國古代男女婚姻大多是遵循“父母之命，媒妁之言”，當(dāng)姑媽開口向她提親時，她直言：“不是爹爹許那王…”，她要求自己有自主選擇婚嫁的權(quán)利，不愿意把自己的幸福交給媒妁之言。她說：“做媒的個個夸能，也多少有言不相應(yīng)，信著你都被誤了終身?！保ǖ诰懦觥独C房》）要財還是要才，全由她自己決定。她對繼母說：“王秀才雖窘，乃才學(xué)之士；孫汝權(quán)縱富，乃奸詐之徒……王秀才一朝風(fēng)云際會，發(fā)跡何難?” (第十出《逼嫁》)顯然這是一種和其繼母完全不同的婚姻觀念，可以看出錢玉蓮是有著十分堅定的自主意識的。面對繼母和姑姑的勸說甚至是威脅，自主選擇了家境貧寒的王十朋，而拒絕家財萬貫的孫汝權(quán)。為了爭取婚姻自主，追求真正的愛情，她不惜和她的繼母與姑媽展開了一場堅決的斗爭，坦率地告訴繼母和姑媽自己追求的是什么：非金非銀，“將來聘奴家，一似孟德耀”。丈夫遠(yuǎn)行赴考在即，錢玉蓮相信丈夫，但在那個時代，“富易交，貴易妻”的社會心理還普遍存在，環(huán)境往往會改變一個人，在與丈夫分別之時，她顧慮重重地對王十朋說道：“君今此行，又恐怕貪榮別娶嬌”、“到京師閑花野草，慎勿沾染”。在分別之時，她還不忘叮囑夫君：“成名思故里，切莫學(xué)王魁?！?(第十五出《分別》)錢玉蓮希望夫君能重視和珍惜這份感情，始終忠誠于自己，這種深沉真摯的愛情著實(shí)令人動容，這也是此劇人物塑造的一大成功之處。在愛情上，借用了孟光和梁鴻愛情故事的典故，錢玉蓮始終以孟德耀自持，而將王十朋視為了梁鴻，為了這個理想，她不惜以死相拒，堅決反對改嫁。當(dāng)后來收到孫汝權(quán)篡改的家書，說王十朋已然入贅相府，并要將錢玉蓮休棄時，一場負(fù)心風(fēng)波席卷而來，眾人都視王十朋為負(fù)心漢，只有錢玉蓮表現(xiàn)得相當(dāng)從容和堅定，認(rèn)為此書必定是假的，選擇相信自己的丈夫。錢玉蓮能夠忍受“大逼”的痛苦，并不完全是從“守節(jié)”的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，節(jié)義的成分有，但這并不是主要的，最重要的是她相信王十朋的人品，這也是他們愛情建立的基礎(chǔ)。面對繼母逼迫自己改嫁孫汝權(quán)，她更加堅定自己的選擇，最終無奈之下，選擇了投江自盡，絕不屈服于繼母和孫汝權(quán)的逼勒，而這就不是簡單的節(jié)烈觀所能涵蓋得了的了。而當(dāng)救下錢玉蓮的錢載和欲為錢玉蓮擇一門親事時，錢玉蓮也表明了自己的立場，說道：“誓以柏舟，甘效共姜，死而后已?！保ǖ谒氖某觥独m(xù)姻》） 態(tài)度極為堅決。對于錢玉蓮這個人物形象，鄧紹基《元代文學(xué)史》書中說:“這個人物傳導(dǎo)給觀眾最主要感受是她對愛情的忠誠,不同凡響的見識,堅決果斷的性格和對惡勢力不懈反抗的精神?！盵4]從中可以看出錢玉蓮對婚姻愛情有著自覺的判斷，表現(xiàn)出了錢玉蓮追求婚戀自由并勇于突破封建倫理道德中的門第觀念的獨(dú)特的婚戀觀。

王十朋是個孝子，亦是個勇于守護(hù)自己婚戀自由的義士。為了表達(dá)這個理想，《荊釵記》塑造了一個剛強(qiáng)正直，不避權(quán)貴，忠實(shí)于自己愛情的青年形象。他既不像王魁那樣忘恩負(fù)義，也不同于蔡伯喈那樣妥協(xié)屈服，高中狀元后仍忠實(shí)于自己的諾言，情愿丟官也不愿拋棄發(fā)妻，再贅相府。嚴(yán)詞駁斥了萬俟丞相“富易交，貴易妻”的言談，更引宋弘“糟糠之妻不下堂，貧賤之交不可忘”言明自己的立場，寧肯得罪萬俟丞相也不肯屈服，盡管因此被改調(diào)煙瘴之地潮州，還險些遇害，但王十朋始終沒有妥協(xié)。在聽到妻子錢玉蓮遭繼母逼迫改嫁不從，投江自盡時，哀慟不已，舉起酒杯在亡妻的靈前懺悔，怨恨自己不該醉心利祿，哽咽地唱道：“呀！早知道這般樣拆散呵，誰待要赴春闈……端的是不如布衣，端的是不如布衣……”（第三十五出《時祀》）之后又謝絕上門前來牽線搭橋、說媒提親的鄧?yán)蠣敚⑹难圆辉偃⑵?，說出“縱獨(dú)處鰥居，決不可再婚”的話來（第四十三出《執(zhí)柯》），這些言行正表現(xiàn)出王十朋走出了傳統(tǒng)封建倫理道德觀念中“不孝有三，無后為大”的藩籬，在當(dāng)時社會中，這種敢于違背圣經(jīng)賢傳的做法是很少見也是很不容易的。對此，胡仲實(shí)說：“王十朋的形象，不啻是對當(dāng)時整個士大夫階級的一種諷刺，是一個光輝動人的藝術(shù)形象，而完全不是什么‘義夫’的傳聲筒?！盵5]

錢玉蓮和王十朋對婚姻自由的追求是一致的，當(dāng)?shù)弥獙Ψ接龊r，他們堅定地表示不再娶，不再嫁，寧肯守寡，無后代香火延繼也不肯再婚嫁，并都不約而同地提出了“螟蛉一子，以為終身后嗣”的想法，這種在婚姻愛情上的自主意識和對自由婚姻愛情的追求即使在當(dāng)時也是難能可貴的。在封建社會中，門當(dāng)戶對已成為男女婚姻愛情中的一條準(zhǔn)則，而在不少南戲作品中表現(xiàn)出了打破門戶觀念的婚姻觀，其中《荊釵記》就是一部典型的沖破門第觀念的婚姻愛情戲?！肚G釵記》中的錢玉蓮出身富家，且為獨(dú)生女，本應(yīng)嫁與一門當(dāng)戶對的公子，而錢玉蓮卻不顧門第之見，面對繼母和姑姑的勸說甚至是威逼利誘，執(zhí)意嫁給家境貧寒的王十朋，在繼母嚴(yán)詞逼迫下，寧肯投江自盡也不肯嫁給家財萬貫的孫汝權(quán)，打破了門第觀念的束縛，這也給封建社會中人們普遍的追求門當(dāng)戶對的觀念造成一定的沖擊。

三、從南戲婚戀觀的轉(zhuǎn)變看其人文情懷

“人文”一詞，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中。北宋程頤對此作出了進(jìn)一步的解釋，認(rèn)為“人文，人之道也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下”[8]。所謂“人文化成”就是對百姓推行道德教化，這與儒家的人文觀念基本是一致的。而宋元戲曲中所體現(xiàn)出來的“人文”與西方文藝復(fù)興時期提出的“人文”有相同之處。與文藝復(fù)興時期的“人文”相同的是對自由平等和幸福的追求以及反對等級觀念?！兑渍x》言：“言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂。”這里的人文同樣是在反封建的斗爭中形成的，同樣反映的是以人為本，追求現(xiàn)實(shí)人生。南戲情節(jié)安排并不僅僅是為了迎合讀者觀眾求圓滿的傳統(tǒng)審美心理和普遍的道德觀念，更深層次的內(nèi)涵是其所體現(xiàn)的人文意識和人文情懷，故事情節(jié)對人的重視和關(guān)懷，尤其是對封建社會下層民眾的關(guān)注，這在一定程度上帶給劇作家們創(chuàng)作的情感動力。相較于早期南戲作家普遍熱衷于寫負(fù)心婚變的悲劇結(jié)局的劇本，之后流傳下來的包括《荊釵記》在內(nèi)的諸多婚戀戲，諸如前面所提到的《宦門子弟錯立身》、《風(fēng)流王煥賀憐憐》、《拜月亭》等，紛紛從儒家傳統(tǒng)的禮教中掙脫出來，以“情”來與傳統(tǒng)倫理綱常相對抗，而“情”恰是自然人性中最真實(shí)的顯露。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，“夫婚姻者，人道之始，是以夫妻之義，三綱之首。”[9]婚姻的價值僅僅在于男女雙方的家世利益，而非當(dāng)事人的意愿，更不必說雙方是否有感情。聯(lián)姻時，家長所考慮的往往是雙方門戶的高低，財產(chǎn)的多寡，爵祿的厚薄，而不是男女雙方是否情投意合，正如恩格斯所寫的，“結(jié)婚是一種政治行為，是一種借聯(lián)姻來獲得或是提升自己權(quán)利地位的手段，所看重的是門第高低所帶來的利益，而絕不是個人的意愿”[10]。而宋元南戲卻為我們打開了認(rèn)識婚姻本質(zhì)的另一扇窗戶，所反映的是市井百姓對婚姻的理解。在《荊釵記》中，王十朋和錢玉蓮在追求自由婚姻愛情的道路上表現(xiàn)出對等級門第觀念的反對，對現(xiàn)實(shí)人生幸福的追求，勇敢地追求自由平等的婚姻愛情。錢玉蓮的父親錢流行在為女兒選擇夫婿時更是直言“不問人家富貴，只要女婿賢良?！保ǖ诹觥蹲h親》）錢玉蓮不因繼母、姑姑和孫汝權(quán)的威逼利誘而屈服，強(qiáng)烈反對買賣婚姻，沒有聽信謠言，對愛情忠貞不渝，這種追求真摯愛情和幸福生活的理想是可貴的。而王十朋進(jìn)京趕考也是為了能一朝得功名，使妻兒寡母過上更好的生活，面對妻子投江的“事實(shí)”，他沒有聽從旁人的建議再娶妻子，甚至不顧無子嗣的結(jié)果堅持自己的婚戀自由，不再娶妻，對錢玉蓮表現(xiàn)出忠誠的愛戀。此外，劇本設(shè)計了錢玉蓮?fù)督员M被救，最后終與王十朋一家團(tuán)聚的大團(tuán)圓結(jié)局，也符合大眾百姓的意愿?！肚G釵記》在這方面明顯帶有濃厚的人文情懷，依著以人為本的本質(zhì)，追求自由平等以及現(xiàn)實(shí)人生幸福。

南戲中流傳下來的婚戀戲大多是追求自由婚姻愛情的劇本，對婚姻價值帶有新的思想傾向?！肚G釵記》從正面落墨，頌揚(yáng)男女雙方堅貞的感情，為之后文人創(chuàng)作婚戀戲開辟了一條嶄新的道路。胡仲實(shí)認(rèn)為：“《荊釵記》真實(shí)反映了宋元時‘門當(dāng)戶對’與‘才貌相當(dāng)’的婚姻觀的對抗性矛盾，其進(jìn)步傾向是明顯的。作品的真正成就表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)雙方互相忠實(shí)、互相信任的進(jìn)步理想上。劇中的‘節(jié)’、‘義’二詞很大程度上是愛情、信任的同義語?！盵5]《荊釵記》以荊釵作為王、錢婚姻的信物，表現(xiàn)了王十朋和錢玉蓮對愛情的忠貞不渝，不為財富威勢所誘動的品格。獨(dú)特的婚戀觀中，對自由愛情婚姻的執(zhí)著，對人生幸福的追求，以及對封建禮教中根深蒂固的門第觀念的沖擊，都表現(xiàn)出作者對婚姻愛情雙方足夠的尊重，最重要的是它代表了下層人民群眾的意愿，帶有濃厚的人文情懷。

縱觀錢玉蓮和王十朋的愛情婚姻，婚前即是兩廂情愿，婚后雖然歷經(jīng)坎坷和阻礙，卻仍然能不忘初心，情義投合。可以說，王十朋和錢玉蓮為我們譜寫了一曲深摯感人的愛情贊歌。而《荊釵記》第一出所說的“義夫節(jié)婦”,他們的“義”和“節(jié)”,都表現(xiàn)在彼此對愛情的堅貞上，金寧芬在其文章中寫道：“《荊釵記》實(shí)質(zhì)上是一首愛情的贊歌,贊揚(yáng)了堅貞不渝的愛情以及不懼黑暗社會、邪惡勢力，塑造了富于反抗精神和不屈的堅強(qiáng)意志的人物形象。無情地揭露和嘲諷權(quán)貴富豪的專橫跋扈、貪名愛利之徒的低下卑劣,是一部有著積極意義和價值的作品,真實(shí)地表達(dá)了人民的思想感情和道德理想,給予人民為了堅貞不渝的愛情去斗爭的勇氣?！盵6]錢玉蓮和王十朋坎坷的愛情婚姻道路，正表現(xiàn)出了對封建倫理道德觀念的反抗，他們強(qiáng)烈地表達(dá)出了自己的理想，渴望婚姻自由，為這部作品增添了強(qiáng)烈的反封建色彩。錢南揚(yáng)充分肯定了劇中兩位主人公堅定的愛情信念，認(rèn)為:王十朋“雖受折磨,始終不肯低頭屈從。這種堅強(qiáng)的斗志,是值得歌頌的”。而錢玉蓮“有見識,有膽量,堅貞不屈,寧肯自盡,決不屈從受辱的性格，無疑對封建時代被奴役壓榨的女性來說是一種極大的鼓舞力量?！盵7]《荊釵記》通過對錢玉蓮和王十朋勇于追求自由婚戀行為的描寫，成為早期婚戀戲題材尤其是植根于封建禮教思想的作品的一個重大轉(zhuǎn)變。它體現(xiàn)了作者婚戀觀的進(jìn)步，也反映了宋元南戲的進(jìn)步婚戀觀及其人文情懷。

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