“羅羅”論
——從“羅羅摩”到“羅羅斯宣慰司”

唐楚臣

（楚雄師范學(xué)院楚雄彝族文化研究院，云南 楚雄 675000）

彝族的形成是多元的，其主源為遺散南中的古蜀人叟為基礎(chǔ)形成的彝族，其標(biāo)志為東漢朝廷頒發(fā)的“漢叟夷長(zhǎng)”印。至遲唐代，云南省洱海地區(qū)“昆明”發(fā)展中形成了自稱(chēng)為“羅羅摩”母系制彝族先民。元代，中央朝廷在川西設(shè)立羅羅斯宣慰司；羅羅斯宣慰司的設(shè)立是彝族形成另一元的標(biāo)志。

一、南詔民族政策是彝族另一元形成的起因

南詔境內(nèi)的民族為氐羌、百越、百濮系統(tǒng)民族，出自氐羌系統(tǒng)民族為烏蠻、白蠻、磨些蠻、施蠻、順蠻、和蠻、尋傳蠻、祼形蠻；出自百越系統(tǒng)民族為近代傣族的先民：黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻、茫蠻、白衣等；出自百濮系統(tǒng)的民族為樸子蠻、望蠻。典籍所謂“東爨烏蠻，西爨白蠻”只是一個(gè)大概概念，烏蠻分布很廣，各地烏蠻之間發(fā)展的差異性很大。烏蠻大體分布在三大片區(qū)：東部片區(qū)、北部片區(qū)和西部片區(qū)。

北部片區(qū)的烏蠻主要分布于今川西南、滇東北及黔西北連接地帶?！缎绿茣?shū)·南蠻傳》載：南詔時(shí)期北部烏蠻形成七個(gè)較大的部落——勿鄧部落（今涼山彝族自治州北部）、阿芋路部落（今云南昭通一帶）、阿孟部落（今云南鎮(zhèn)雄一帶）、夔山部落（今云南大關(guān)、彝良一帶）、暴蠻部落（今貴州威寧、水城、納雍、畢節(jié)一帶）、盧鹿蠻部落（今云南會(huì)澤、東川、巧家一帶）、磨彌斂部落（今云南宣威、富源、沾益一帶）。北部片區(qū)烏蠻長(zhǎng)期處于原始氏族部落制度狀況，各部落之間政治互相對(duì)立，經(jīng)濟(jì)自給自足，文化封閉?！端问贰⒅萑沸U傳》對(duì)這一部分烏蠻的習(xí)俗做了具體記載：“石門(mén)蕃部，俗椎髻、披氈、偑刀，居必欄棚，不喜耕稼，多畜牧。其人精悍，善戰(zhàn)斗，自馬湖、南廣諸部皆畏之，蓋古浪稽、魯望諸部也?！薄袄嘶睙o(wú)考，“魯望”即朱提。這一段宋代對(duì)烏蠻習(xí)俗的記載和明清以后典籍對(duì)北部片區(qū)彝族的記載幾乎一樣。

東部片區(qū)烏蠻分布即唐初所說(shuō)“東爨烏蠻”，其地理分布在今云南祿豐以東、沾益以南、紅河以北地帶?！皷|爨烏蠻”南詔大理時(shí)期以三十七蠻部著稱(chēng)，三十七蠻部中除少量白蠻外大部分為烏蠻。

西部片區(qū)烏蠻主要分布于滇西地區(qū)，南詔初期有八詔之說(shuō)，八詔即八個(gè)部落，除八個(gè)部落外，還有很多零星的小部落。南詔初期的六詔之一的越析詔即磨些蠻組成，他們屬于烏蠻的一部分。分布于今云南劍川、鶴慶一帶的施蠻、順蠻也屬于烏蠻的一部分，他們是今天傈僳族的先民。和蠻也是烏蠻的一部分，早期曾聚居于今涼山彝族自治州安寧河一帶，唐初分布為東西兩部。東部大致在今云南省紅河哈尼族彝族自治州、文山壯族苗族自治州境內(nèi)，典籍有大鬼主孟谷悮之記載。隨著南詔統(tǒng)一各部落，這些部落間的界線被打破。西部片區(qū)烏蠻處于奴隸制社會(huì)狀態(tài)。西部一片中還有今云南省普洱地區(qū)，典籍有大首領(lǐng)王羅祁之記載。烏蠻中還有尋傳蠻、祼形蠻。尋傳蠻主要分布在今瀾滄江以西至今緬甸克欽邦境內(nèi)的恩梅開(kāi)江、邁立開(kāi)江以東地帶。他們是今阿昌族和景頗族載瓦支的先民。尋傳蠻處于原始狩獵經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。祼形蠻分布于今恩梅開(kāi)江、邁立開(kāi)江西部。其社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)處于原始母系氏族社會(huì)狀態(tài)，他們是今景頗族景頗支及緬甸克欽族的先民。

白蠻是今天白族的先民，白蠻以?xún)k人為主體融合其他民族發(fā)展演變而來(lái)的民族。唐初，白蠻形成以云南滇池地區(qū)和洱海地區(qū)為中心的兩大聚居區(qū)。白蠻在南詔時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展很快，廣泛吸收外來(lái)文化，在當(dāng)時(shí)西南各族中社會(huì)發(fā)展水平最高，南詔貴族階級(jí)主要為白蠻。

南詔的民族除烏蠻、白蠻外，還有出自百越系統(tǒng)民族為近代傣族的先民：黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻、茫蠻、白衣等。他們分布于今云南保山地區(qū)的南部和西部、德宏州的大部分、臨昌地區(qū)的西部、緬甸克欽邦及克欽邦與南撣邦連接地帶。經(jīng)濟(jì)處于較發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。

秦漢時(shí)期云南百濮與南下羌人融合為昆明，唐時(shí)仍有獨(dú)立存在的濮人：樸子蠻、望蠻。他們是今布朗族和德昂族的先民。南詔時(shí)樸子蠻分布于今云南省普洱地區(qū)、臨昌地區(qū)的東部、西雙版納及境外的一些地方。另外，滇西保山地區(qū)、德宏州的東部、臨昌地區(qū)的西部也有分布。樸子蠻社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于原始社會(huì)階段，部落間經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡。望蠻是今佤族的先民，出自“閩濮”。南詔時(shí)期分布于今云南保山地區(qū)西北部，以部落形式存在，牲畜飼養(yǎng)業(yè)較發(fā)達(dá)。

南詔的民族管理有多重性，南詔把各民族的管理納入國(guó)家的政治軌道進(jìn)行管理，通過(guò)不同的行政區(qū)劃把境內(nèi)的各民族劃分到不同的行政區(qū)劃內(nèi)，由行政區(qū)劃內(nèi)的行政長(zhǎng)官實(shí)行管理。各行政長(zhǎng)官既是行政長(zhǎng)官，也是軍事首領(lǐng)，是軍政合一的首領(lǐng)。這些首領(lǐng)中最大的首領(lǐng)是南詔王。南詔以強(qiáng)大的軍事力量為威懾作用保證了國(guó)家政治統(tǒng)治，從而保證了對(duì)境內(nèi)民族的絕對(duì)統(tǒng)治和管理。

南詔的主體民族為烏蠻和白蠻，南詔時(shí)期烏蠻和白蠻已經(jīng)開(kāi)始打破了血緣紐帶的部落界線，形成地緣關(guān)系為紐帶的民族特征。南詔通過(guò)以軍兼政、羈縻而治、分化管理等“一系列的政治整合對(duì)民族關(guān)系進(jìn)行調(diào)適”?！皩?duì)民族首領(lǐng)實(shí)施政治優(yōu)待政策。少數(shù)民族首領(lǐng)在本民族中具有較強(qiáng)的政治號(hào)召力，他們的背向往往影響到南詔的安定與發(fā)展，因此，南詔十分重視與各民族首領(lǐng)的關(guān)系?！比缜囹刃U“本青蛉縣（今楚雄彝族自治州大姚縣）部落。天寶中，嶲州初陷，有首領(lǐng)尹氏父兄子相率南奔河賧，閣羅鳳厚待之。貞元中，南詔清平官尹輔酋、尹求寬皆其人也?！痹谀显t統(tǒng)治集團(tuán)中有白蠻、傣族、磨些貴族和唐朝的漢族官吏，清平官鄭回就是其中之一[1]。

在具體實(shí)施中，有兩點(diǎn)值得注意。其一，南詔通過(guò)聯(lián)姻方式來(lái)穩(wěn)固不同部落和不同民族之間的政治關(guān)系。一些民族，如彝族傳統(tǒng)的婚姻是族內(nèi)婚，這種婚姻形式在許多地方至今仍然不變，而南詔卻突破了嚴(yán)格的族內(nèi)婚界線，不僅與烏蠻通婚，也與白蠻和漢族通婚。南詔王族早在統(tǒng)一六詔立國(guó)之前就以聯(lián)姻方式和白蠻張樂(lè)進(jìn)求結(jié)成政治聯(lián)盟。《蠻書(shū)》卷四載，閣羅鳳遷西爨白蠻二十余萬(wàn)戶(hù)到滇西后，“界內(nèi)烏蠻種類(lèi)稍稍復(fù)振……今與南詔為婚姻之家?！庇州d：“獨(dú)綿蠻者，烏蠻裔也……異牟尋母，獨(dú)綿蠻之女也。牟尋之姑，嫁獨(dú)綿蠻；獨(dú)綿蠻之女，為牟尋妻。”前述南詔與爨氏通婚，也與滇東北及北部的烏蠻聯(lián)姻?！缎绿茣?shū)·南蠻傳》載：南詔時(shí)期滇東北至黔西北一帶烏蠻形成七部，“烏蠻與南詔世為婚姻。”南詔通過(guò)聯(lián)姻方式建立了一個(gè)以血緣為紐帶的利益多民族共同體，從而確認(rèn)和鞏固了南詔王室的主體地位。南詔臣服吐蕃四十年，與吐蕃關(guān)系密切，自然也和吐蕃有聯(lián)姻關(guān)系?！稘h藏史集》記載：“赤德祖贊王（公元704—754年在位）迎娶南詔妃赤尊為妻，生下了一個(gè)相貌出眾的王子，起名絳察拉本?！盵2]

南詔對(duì)洱海地區(qū)的烏蠻和白蠻實(shí)行國(guó)家管理，這是主要的。南詔境內(nèi)的民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極大的不平衡，南詔承認(rèn)各民族間社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，承認(rèn)各部落原有的組織。南詔除實(shí)行國(guó)家管理外，還輔之以羈縻管理。在保留氏族部落組織或氏族部落尚未完全解體的民族中，有的以部落首領(lǐng)羈縻而治，有的以部落首領(lǐng)為官員，另佐以派入官員進(jìn)行管理。南詔與唐的貞元會(huì)盟碑中就有“管諸賧首領(lǐng)”之稱(chēng)就是對(duì)這些部落首領(lǐng)的統(tǒng)稱(chēng)。他們既是部落的首領(lǐng)，又是南詔國(guó)的基層官員。

為了有效地進(jìn)行民族管理，南詔除采取軍事、行政、聯(lián)姻等手段外，還有一個(gè)更為有效的辦法，遷徙分化和移民控制。例如，《蠻書(shū)》卷四說(shuō)：“閣羅鳳遣昆川城使楊利牟，以兵圍協(xié)西爨，徒二十余萬(wàn)戶(hù)于永昌城；烏蠻言語(yǔ)不通，多散林谷，故得不徙。是后，自曲靖州、石城、升麻川、南至龍和以來(lái)，蕩然兵荒矣……（爨）日進(jìn)子孫，今并在永昌城。界內(nèi)烏蠻種類(lèi)，稍稍復(fù)掁，后徙西爨故地?！蹦显t戰(zhàn)勝爨后，唐天寶五年（公元746年），為了分化爨的勢(shì)力，閣羅鳳徙西爨白蠻二十余萬(wàn)戶(hù)到滇西地區(qū)，從而徹底瓦解了爨的統(tǒng)治基礎(chǔ)。另一方面，南詔又從滇西移民到滇池地區(qū)及滇東北，樊綽《蠻書(shū)》卷四載：“貞元十年（公元794年）……（河蠻）復(fù)徒于東北柘東以居?！必懺辏ü?94年）南詔破吐蕃鐵橋渡獲裳人（漢人）數(shù)千戶(hù)“悉移于云南東北諸川?！庇诌w施蠻、順蠻、磨些諸族數(shù)萬(wàn)戶(hù)于昆川及西爨故地從事墾殖?！缎U書(shū)》卷六又載：“拓東城……貞元十五年（公元799年）南詔破西戎，遷施、順、磨些諸種萬(wàn)戶(hù)以實(shí)其地?！薄缎绿茣?shū)·南蠻傳》載：“異牟尋攻吐蕃，……掠弄棟（今姚安）蠻……以實(shí)云南東北?！边@種東西對(duì)流的移民政策,從根本上改變了新拓領(lǐng)土的民族成分，從而鞏固了南詔對(duì)新拓領(lǐng)土的統(tǒng)治。

南詔在權(quán)力、資源和利益分配中處于支配地位，南詔一方面以聯(lián)姻方式和其他民族和部落結(jié)成利益共同體，另一方面南詔以民族遷徙來(lái)控制其他民族和部落。南詔以洱海地區(qū)和滇池地區(qū)為中心頻繁地進(jìn)行人口東西政策性對(duì)流遷徙。

元和之后，南詔四破川西南，最終控制了川西南。川西南是南詔與吐蕃和唐的緩沖地帶，南詔不愿意看到兩林、勿鄧、豐琶等部落與唐和吐蕃的關(guān)系過(guò)密。為了控制兩林、勿鄧、豐琶部落，從皮羅閣開(kāi)始至勸豐佑時(shí)期，不斷地從云南各地遷徙白蠻、烏蠻到川西南，后在川西南設(shè)建昌府。南詔為了控制兩林、勿鄧、豐琶等部落移烏蠻、白蠻于建昌府最終導(dǎo)致彝族另一元的形成。

二、從“羅羅摩”到羅羅斯宣慰司

約七世紀(jì)中葉，洱海地區(qū)生產(chǎn)力水平已經(jīng)有了較大發(fā)展，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)可以提供較多的剩余產(chǎn)品，貧富之間的懸殊非常明顯，出現(xiàn)了貧富不同的階層。洱海地區(qū)居住著主要以烏蠻和白蠻為他稱(chēng)的不同民族。北面是施蠻、順蠻；西南是蒙舍蠻，以蒙舍、蒙嶲二詔最為強(qiáng)盛；東面是磨些蠻，越析詔最強(qiáng)；洱海之濱是河蠻。

當(dāng)時(shí)，吐蕃勢(shì)力南下，對(duì)唐王朝形成威脅，唐王朝為了對(duì)付吐蕃，扶植蒙舍以遏制吐蕃。蒙舍詔乘此機(jī)會(huì)發(fā)展壯大起來(lái)，唐開(kāi)元十八年（公元730年）皮羅閣滅越嶲詔（今彌渡縣至巍山北部漾濞縣一帶）、浪穹詔（今洱源縣地）、邆賧詔（今鄧川縣地）、施浪詔（今洱源縣地）、越析詔（今賓川縣地），從而統(tǒng)一了六詔。蒙舍詔還兼并河蠻，經(jīng)營(yíng)哀牢夷中心區(qū)永昌，在較短的時(shí)間內(nèi)就基本統(tǒng)一了洱海地區(qū)，建立了蒙氏地方政權(quán)。開(kāi)元二十六年（公元738年）唐王朝正式冊(cè)封皮羅閣為云南王。貞元十年（公元794年）唐王朝冊(cè)封異牟尋為南詔王。從此，中國(guó)西南地區(qū)出現(xiàn)了一個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大的少數(shù)民族地方政權(quán)——南詔。

昆明和叟稱(chēng)呼雖然不同，民族習(xí)性相近，同處一地，故《華陽(yáng)國(guó)志》說(shuō)“皆夷種也”，《史記》說(shuō)“皆氐類(lèi)也?！睂?duì)南中昆與叟，漢文獻(xiàn)有時(shí)以昆概叟，有時(shí)以叟概昆。唐代，文獻(xiàn)將生活在洱海地區(qū)的昆、叟后裔概稱(chēng)為“西爨烏蠻”，其實(shí)，烏蠻并非彝族先民自稱(chēng)，而是漢文獻(xiàn)對(duì)包括彝族先民在內(nèi)的許多民族的概稱(chēng)。

歷史上彝族并無(wú)統(tǒng)一的族稱(chēng)，爨、蠻、夷都是漢文獻(xiàn)對(duì)彝族先民十分含糊、籠統(tǒng)的他稱(chēng)，它不僅包括了彝族先民，也含有多個(gè)其他少數(shù)民族的先民。分散于西南各地的彝族先民均以自稱(chēng)為族稱(chēng)，“羅羅”最為彝族先民認(rèn)同，也是最先為外界認(rèn)識(shí)并認(rèn)可的彝族先民的概稱(chēng)。

《元史·地理志》柏興府說(shuō)：“昔摩沙夷所居，漢定為定筰縣，隸屬于昆明縣，天寶末沒(méi)于土蕃(按：文獻(xiàn)中“吐蕃”也有的記為“土番”)，后復(fù)為南詔，香城郡。元至元十年其鹽井摩沙酋羅羅將盧鹿內(nèi)附……以盧鹿部為普樂(lè)州，俱隸德平路?！薄对贰さ乩碇尽氛f(shuō)：“至元十三年隸德平路，二十三年改隸德昌（路）。”《元史·成宗本紀(jì)》：“元貞二年十一月壬辰，罷云南柏興府入德昌路?！薄对贰さ乩碇尽酚终f(shuō)：“瀘沽縣，昔羅落蠻所居，自號(hào)曰落蘭部，或稱(chēng)羅部?！薄敖?，羅落蠻居之?！薄傲_落”“盧鹿”為羅羅的異寫(xiě)。

《元史·地理志》記載：蒙古兵南下時(shí)，北部烏蠻落蘭部（今涼山州普格縣）首領(lǐng)浦德遣其侄建蒂歸附。后建蒂叛元，“殺浦德，自為酋長(zhǎng)，并有諸部”。至元九年（公元1272年）元軍平叛建蒂，至元十二年在建蒂占地設(shè)羅羅斯宣慰司。《元史》卷六十一《地理志》記載：

建昌路，（下）本古越嶲地，唐初設(shè)中都督府，治越嶲。至德中，沒(méi)于吐蕃。貞元中復(fù)之。宗時(shí)（公元860-873年），蒙詔立城曰建昌府，烏、白二蠻實(shí)之。其后諸酋爭(zhēng)強(qiáng)，不能相下，分地為四，推段興為長(zhǎng)。其裔浸強(qiáng)，遂并諸酋，自為府主，大理不能制。傳至阿宗，娶落蘭部建蒂女沙智。元憲宗朝，建蒂內(nèi)附，以其婿阿宗守建昌。至元十二年（公元1275年），析其地置總管府五、州二十三，建昌其一路也，設(shè)羅羅斯宣慰司以總之。本路領(lǐng)縣一、州九。州領(lǐng)縣一。……至元十九年，（公元1282年）二月乙酉，改羅羅斯宣慰司隸屬云南省。[3]

至元十九年（公元1282年）二月己酉，改羅羅斯宣慰司隸屬云南行省?！案奔绰罚鞒跽綄⒏臑槁?。最初，南詔為控制兩林、勿鄧、豐琶等部落，“蒙詔立城曰建昌府，烏、白二蠻實(shí)之”，從云南遷烏、白二蠻改變其民族結(jié)構(gòu)。宗時(shí)的移民是形成規(guī)模的一次，其借口是趕走吐蕃后，以實(shí)吐蕃之空。大理國(guó)時(shí)，段興兼并諸酋，自為府主，大理也無(wú)力控制他。元憲宗三年(1253年)八月，忽必烈統(tǒng)兵三路遠(yuǎn)征大理，其西路軍與中路軍收復(fù)了吐蕃東部地區(qū)，從而進(jìn)入云南。十二月，大理國(guó)滅亡。元憲宗五年(1255年)兀良合率軍攻破落蘭部及馬湖地區(qū)，整個(gè)建昌地區(qū)悉數(shù)歸附于元。

至元元年(1264年)，建蒂率兵反叛，聲勢(shì)浩大。忽必烈先后派遣怯綿、忙古率兵征戰(zhàn)。歷時(shí)數(shù)年平定建蒂，建蒂女沙智率殘部歸順。

《元史》卷六十一《地理志四》載：至元十二年(1275年)，元在平定建蒂反叛的基礎(chǔ)上，建昌府設(shè)羅羅斯宣慰司。“析其地置總管府五，州二十三，建昌其一路也，設(shè)羅羅斯宣慰司以總之?！绷_羅斯宣慰司建制《元史·地理志》《圣朝混一方輿勝覽目錄》《群書(shū)通要》等有記載，各書(shū)時(shí)代不同，所記轄地有異，至元十二年羅羅斯宣慰司設(shè)過(guò)的縣一、五路、二十三州如下：

縣一：中縣?？h治在住頭回甸，蓋越嶲之東境。所居烏蠻自別為沙麻部，以酋長(zhǎng)所立處為中州。至元十年內(nèi)附，十四年仍為中州，二十三年降為縣，隸建昌路。

建昌路，屬州十一：建安州、永寧州、瀘州、禮州、里州、闊州、邛部州、隆州、姜州、中州、寶安州。會(huì)川路，屬州五：武安州、黎溪州、永昌州、會(huì)理州、麻龍州。德昌路，屬州一：威龍州。定昌路，屬州二：昌州、普濟(jì)州。德平路，屬州四：德州、金州、閏鹽州、普樂(lè)州。五路詳情如下。

建昌路（今西昌）轄州十一：建安州（今西昌）、永寧州（今西昌東郊）、禮州（今西昌北部）、瀘州（今西昌西南）、隆州（今西昌南）、里州（今布拖、普格二縣境）、邛部州（越嶲、甘洛）、隆州（西昌南部）、姜州（會(huì)東縣境）、闊州（金陽(yáng)縣境）、蘇州（今冕寧）。

會(huì)川路（今會(huì)理）轄州五：武安州（今會(huì)理）、黎溪州（今會(huì)理縣西南部）、永昌州（今會(huì)理南部）、會(huì)理州（今會(huì)東縣境）、麻龍州（今米易縣西南部）。

德昌路轄州一：威龍州（今德昌南部、米易縣北部）。

定昌路轄州二：昌州、普濟(jì)州。至元二十三年罷革。

德平路轄州四：德州、金州、閏鹽州、普樂(lè)州。至元二十三年罷革。

羅羅斯宣慰司范圍較廣，今天的涼山彝族自治州皆包括在內(nèi)，后曾罷革了二路十八州，直至元末只存三路十八州。

《元史·世祖本紀(jì)》說(shuō)：“至元十九年（公元1282年）二月己酉，改羅羅斯宣慰司隸云南省?！?/p>

羅羅斯宣慰司設(shè)立后，元以羅羅斯土官為宣慰?！对贰⒍鱾鳌氛f(shuō)：“（至元）九年（公元1227年），從皇子西平王，行省也速帶兒征建都，恩將游兵為先鋒，師次其地，一日三戰(zhàn)皆捷……建都窮蹙，乃降?！薄敖ǘ肌奔串?dāng)?shù)厝藢?duì)建昌的另一種稱(chēng)呼。建蒂女沙智于至元九年率部附元，至元十二年“設(shè)羅羅斯宣慰司以總之”?！敖ǖ賰?nèi)附，以其婿阿宗守建昌?！薄对贰の淖诒炯o(jì)》道：至元二十一年（公元1284年）八月，“甲戌，搠完上言：建都女子沙智治道立站有功，已授虎符，管領(lǐng)其父為萬(wàn)戶(hù)。今改建昌路總管，仍授虎符?！笨偣芨窃芾礤X(qián)糧、兵甲、屯墾及其它后勤之事重要機(jī)構(gòu)，設(shè)在建昌，與宣慰司同城而治。

羅羅斯宣慰司首任宣慰使為何人史無(wú)記載，姜先杰先生據(jù)民國(guó)《西昌縣志》卷八《武備志·土司》等考證認(rèn)為羅羅斯宣慰司首任宣慰使為羅羅人安普卜?！敖ú_羅斯宣慰司，至元二十一年(1283年)，野獠生番占據(jù)建昌，世祖命征討，大理土職安普撲，隨同鎮(zhèn)國(guó)大將軍征剿平定，留守于此，嗣后設(shè)羅羅斯宣慰司，即以普撲后裔世守其職。另?yè)?jù)西昌禮州《安世榮墓碑》記：‘其先蓋滇人，元至元十六年(1279年)一世祖普卜(與普撲同一人，只是寫(xiě)法不同)公于云南行省平章帖木耳行轅投誠(chéng)，沐風(fēng)櫛雨，作開(kāi)國(guó)之助于彝鼎，披荊辟草，奠不毛之地于金湯，身經(jīng)百戰(zhàn)之勞，遂作南方之鎮(zhèn)，特授建昌鎮(zhèn)國(guó)上將軍宣慰使司宣慰使?！_羅斯宣慰司可考世系如下：安普撲→安定→不詳→不詳→安配(元亡投明，于洪武年間授建昌衛(wèi)指揮使)。”[4]

羅羅斯宣慰使一職，土、流并置，除以安普卜為土官外，還以流官配之。土官宣慰使一職后為撒加伯，蒙古人脫力、斡羅思康里氏曾為宣慰使流官?！对贰の淖诒炯o(jì)三》載：至順元年（公元1330年）五月“己未，羅羅斯土官宣慰使撒加伯、阿漏土官阿剌、里州土官德益叛，附于祿后?！绷_羅斯宣慰司宣慰使土官撒加伯恐非羅羅人，羅羅斯宣慰司宣慰使流官之職則為蒙古人。《元史》卷一百三十三載：蒙古人帖哥術(shù)探花愛(ài)忽赤為羅羅斯宣慰司副都元帥，其子脫力世官襲父職。后因戰(zhàn)功，“脫力世官入覲，授三珠虎符，加懷遠(yuǎn)大將軍、羅羅斯宣慰使，兼管軍萬(wàn)戶(hù)?！磶兹胗P，卒于京師?！薄对贰肪硪蝗恼f(shuō)：“斡羅思康里氏……大德六年，授通奉大夫、羅羅斯宣慰使、兼管軍萬(wàn)戶(hù)。進(jìn)正大夫。武宗立，召還。”

羅羅斯宣慰司的羅羅從何而來(lái)？《元史》卷六十一《地理志》建昌路說(shuō)：唐懿宗（公元860—873年）時(shí)，蒙詔立城，曰建昌府，以烏、白二蠻實(shí)之。[3]

《元史》卷六十一《地理志》記載：元至元九年（公元1272年）元世祖忽必烈遣其子西平王奧魯赤率數(shù)萬(wàn)大軍平定建蒂之亂。瀘沽縣在禮州北，昔為羅落蠻所居，至蒙氏霸諸部，以烏蠻部酋守此城，后漸盛，自號(hào)曰落蘭部，或稱(chēng)羅落。其裔蒲德遣其侄建蒂內(nèi)附。建蒂繼叛，殺蒲德，自號(hào)酋長(zhǎng)，并有諸部。至元九年平之，設(shè)千戶(hù)。十三年升萬(wàn)戶(hù)，十五年改縣。瀘沽縣在今涼山州冕寧縣南部，唐懿宗時(shí)即有羅羅居住，建蒂出自瀘沽羅羅蠻，殺其叔蒲德自號(hào)酋長(zhǎng)，“自號(hào)曰落蘭部，或稱(chēng)羅落。”落蘭部羅羅為南詔“以烏蠻酋守此城，后漸盛”發(fā)展而成?！对贰愤€指出“落蘭”或稱(chēng)“落羅”，“落蘭”“落羅”都是羅羅的另一種漢字記音。

以移民、鎮(zhèn)守等方式將烏蠻、白蠻大量移居建昌府是南詔至大理時(shí)期的長(zhǎng)期一貫政策?！盀跣U、白蠻”都是它稱(chēng)，南詔無(wú)論他人將自己稱(chēng)為烏蠻還是白蠻，它派去的核心力量當(dāng)是洱海地區(qū)與南詔王族同族的羅羅，這就形成羅羅在落蘭部“漸盛”的一個(gè)因素。

“羅羅斯宣慰司”也有記為“羅羅斯宣慰使司”的，元在落蘭部勢(shì)力所及的范圍內(nèi)設(shè)立了羅羅斯宣慰司?！八埂碑?dāng)為“叟”——“蘇”的另一漢字記音，其意為人，“羅羅斯宣慰司”意為羅羅人宣慰司。

南詔對(duì)現(xiàn)涼山州的統(tǒng)治時(shí)間很長(zhǎng)，洱海地區(qū)彝族先民進(jìn)入涼山地區(qū)規(guī)模當(dāng)也不小。經(jīng)過(guò)了一千多年，至今在涼山州仍能看到不少南詔時(shí)期的文化遺跡。如德昌境內(nèi)的大螺髻寺遺址、小螺髻寺遺址、西昌市現(xiàn)涼山軍分區(qū)院內(nèi)的小白塔、會(huì)理城郊的白塔、昭覺(jué)縣和普格縣交界博什瓦黑的南詔王出巡巖刻畫(huà)、西昌市大箐鄉(xiāng)的老補(bǔ)惹石刻等。胡蔚《南詔野史》道：“禧宗丁酉乾符四年……世隆氣奪，因恚發(fā)疽，卒于越嶲景凈寺，在位十八年，子隆舜立?！笔缆〖淳扒f王，為南詔十一代王，病逝于越嶲景凈寺。景凈寺又名景莊廟，為世隆土主廟，曾塑有景莊王土主神像。景莊廟即現(xiàn)今的西昌邛海東面的青龍寺。

川西南地區(qū)是南詔與吐蕃和唐重要的戰(zhàn)略緩沖要地，唐和吐蕃對(duì)此地也十分看重。當(dāng)?shù)孛褡逯饕獮楸辈科瑓^(qū)烏蠻，文獻(xiàn)大都將其劃入滇東部片區(qū)烏蠻?！缎绿茣?shū)·南蠻傳》載：“勿鄧、兩林、豐琶皆謂之東蠻，天寶中皆受封爵?！眱闪帧⒇S琶部落的首領(lǐng)稱(chēng)為大鬼主，勿鄧部落的首領(lǐng)被推為長(zhǎng)者，稱(chēng)為都大鬼主。德宗貞元年間西川節(jié)度使韋皋進(jìn)擊吐蕃，東蠻諸部出兵相助，大敗土蕃。唐朝封勿鄧都大鬼主苴夢(mèng)沖為懷化郡王、豐琶大鬼主驃傍為和義郡王、兩林大鬼主苴那時(shí)為順政郡王，并賜印章、袍帶。《新唐書(shū)·南蠻傳》載：“勿鄧地方千里，有邛部六姓，一姓白蠻也，五姓皆烏蠻也。又有初裹五姓，居邛部、臺(tái)登之間，婦人衣黑繒，其長(zhǎng)曳地。又有粟蠻二姓、雷蠻三姓、夢(mèng)蠻三姓，散處黎、嶲、戎?jǐn)?shù)州之鄙，皆隸勿鄧?！薄拔疣嚹掀呤镉袃闪植柯洌惺腿?、阿屯三姓、虧望三姓。其南有豐琶部落，阿諾二姓隸焉。”《蠻書(shū)》卷一說(shuō)：“邛部東南三百五十里至勿鄧部落，大鬼主夢(mèng)沖地方闊千里。邛部一姓白蠻，五姓烏蠻；又有初裹五姓，在邛部、臺(tái)登中間，皆烏蠻也……又有束（《新唐書(shū)》改為東）欽兩姓在白谷皆白蠻。三姓皆屬夢(mèng)沖。”“邛部東南三百五十里至勿鄧部落?！眲t勿鄧本部在今昭覺(jué)縣境內(nèi)。勿鄧所屬部、姓分散“千里”，邛部在今越西縣東北。大理國(guó)時(shí)期，邛部取代勿鄧為各部之首，勢(shì)力一度時(shí)間曾發(fā)展強(qiáng)大到幾乎支配北部烏蠻各部、姓的地步。關(guān)于兩林部，《新唐書(shū)·南蠻傳》“勿鄧南七十里有兩林部落，有十低三姓、阿屯三姓、虧望三姓隸焉……兩林地雖峽，而諸部推為長(zhǎng)，號(hào)都大鬼主。”兩林一度時(shí)期十分強(qiáng)盛，曾為北部烏蠻之首。后陷于南詔，也曾羈屬于吐蕃，其后衰落。兩林在勿鄧南七十里，勿鄧在今昭覺(jué)縣一帶，則兩林即在今布拖至普格一帶。其所屬姓分散在今普格、寧南、會(huì)東、會(huì)理一帶。《新唐書(shū)·南蠻傳》說(shuō)：“勿鄧南七十里有兩林部落……其南有豐琶部落，阿諾二姓隸焉?！薄柏懺校S琶部落大鬼主驃傍和義郡王……數(shù)出兵攻土蕃。”《蠻書(shū)》卷四說(shuō)：“豐琶蠻，本出嶲州百姓，兩林南二百里而居焉。豐琶部落，貞元大鬼主驃傍、阿諾兩姓及諸蠻部落，皆為豐琶部落。”豐琶部與當(dāng)時(shí)吐蕃控制的昆明（今鹽源）地區(qū)相接，數(shù)次出兵攻土蕃，今德昌縣西部與鹽源縣相接，為豐琶部故地。

北部烏蠻處于南詔、土蕃和唐之間的重要戰(zhàn)略地位上，唐為了控制南詔，必先示好三部，勿鄧、兩林、豐琶，“天寶中皆受封爵”。同樣，吐蕃為了和南詔結(jié)盟對(duì)付唐朝，對(duì)北部烏蠻也十分看重，也盡力拉攏各部。勿鄧、兩林、豐琶三部“地方千里”是南詔對(duì)吐蕃和唐的重要緩沖要地，同時(shí)，三部也是南詔重要的組成部分，南詔不能不認(rèn)真對(duì)待。南詔五次發(fā)動(dòng)攻打嶲州的戰(zhàn)爭(zhēng)，并占領(lǐng)了嶲州。為了鞏固和強(qiáng)化新占領(lǐng)地區(qū)的統(tǒng)治，南詔仿效唐王朝在金沙江北岸設(shè)置了會(huì)川都督府(今會(huì)理)、建昌府(今西昌)。與“東蠻”聯(lián)姻是南詔的重要政策，《新唐書(shū)·南蠻傳》載：“烏蠻與南詔世為婚姻?！焙湍显t“世為婚姻”的七部之一就有勿鄧。這一政策長(zhǎng)期推行，直到大理國(guó)時(shí)期仍然延續(xù)。據(jù)史料[5]記載，大理國(guó)第九代大總管段功長(zhǎng)女段寶姬（1354—1446年），又名僧奴、寶姐、羌娜，號(hào)蘭室居士，段功長(zhǎng)女年僅十二歲就遠(yuǎn)嫁建昌阿黎部酋長(zhǎng)。

一方面南詔通過(guò)政治聯(lián)姻把“東蠻”和自己結(jié)為命運(yùn)共同體，另一方面則采取更為厲害更為長(zhǎng)久的辦法：移民。為了控制兩林、勿鄧、豐琶，從皮羅閣開(kāi)始至勸豐佑時(shí)期，不斷地從云南各地遷徙白蠻、烏蠻到該地從根本上改變川西南的民族成分。

《方與紀(jì)要》卷七十四《建昌前衛(wèi)使司·瀘沽廢縣》說(shuō)：“（唐）太和六年（公元882年）李德裕徙嶲州（今西昌）治臺(tái)登（今冕寧），以?shī)Z蠻（南詔）險(xiǎn)。其后陷于蒙詔，以烏蠻酋守此，后，漸強(qiáng)，自號(hào)落蘭部，或稱(chēng)羅落，以其羅落蠻也?！边@和元史所述一致，說(shuō)明落蘭部當(dāng)為唐代南詔王派往駐守軍事要地嶲州、冕寧、普格烏蠻、白蠻。不同的是這里明確了他們的具體民族成分“其羅落蠻”即羅羅。他們最初是派來(lái)“守此”的是烏蠻、白蠻，其核心力量卻為羅羅，故“后，漸強(qiáng)，自號(hào)落蘭部，或稱(chēng)羅落，以其羅落蠻也?！彼麄兊摹皾u強(qiáng)”主要途徑即南詔、大理不斷移民“以烏、白二蠻實(shí)之”。另一途徑則是融合了當(dāng)?shù)鼐用?，主要是?lái)自滇東北的六祖后裔。

落蘭部始于南詔蒙氏時(shí)，強(qiáng)于大理末年。這一史料值得注意的是“落蘭”即“羅落”，它是唐代烏蠻中的一支的稱(chēng)號(hào)——“羅落”?！兑妥搴?jiǎn)史》說(shuō)：“到了元代，隨著金沙江南、北兩岸彝族先民部落經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和彼此聯(lián)系的加強(qiáng)，分布于南北兩岸的一些彝族先民部落都逐漸開(kāi)始自稱(chēng)為‘羅羅’了。顯然，‘羅羅’原是彝族先民某一部落的稱(chēng)號(hào)?！盵6]那么，“羅羅”究竟是哪一個(gè)部落之名呢？羅羅之源當(dāng)追溯到南詔王族蒙氏發(fā)祥地巍山彝族先民羅羅摩。

《大明一統(tǒng)志》卷八十六《蒙化府建置沿革》記載：“初，羅羅摩及僰蠻居此，后蒙氏細(xì)奴邏筑城居之。”清《蒙化（巍山舊稱(chēng)）志稿》說(shuō)：“蒙化直隸廳的‘倮羅’占蒙化之大多數(shù)，約一萬(wàn)一千六百戶(hù)……倮羅有二種，一種即古云羅羅摩，哀牢九族之一，南詔細(xì)奴邏后也，一種為蒲落蠻?！薄澳Α睘橐驼Z(yǔ)母性的意思，“羅羅摩”是羅羅人早期即母系氏族時(shí)期的自稱(chēng)，“羅羅摩”是巍山的土著居民。

南詔蒙氏從哀牢遷至洱海地區(qū)，發(fā)祥于大理巍山。早在細(xì)奴邏筑巍山城之前，巍山當(dāng)?shù)匾妥逑让窬妥苑Q(chēng)為羅羅摩。胡蔚《南詔野史》更進(jìn)一步說(shuō)明了遷往建昌烏蠻白蠻中的核心力量來(lái)自何處：

貞元十五年（公元799年），王開(kāi)白國(guó)（芹按：《南詔備考》作“北國(guó)”）。北方賧地，徙()河白蠻、羅落摩蠻實(shí)之，號(hào)劍羌。是年，王從韋皋再敗吐蕃于鐵橋。①

歷史上洱海又稱(chēng)為()河，唐代，巍山羅羅摩已發(fā)展到洱海周?chē)?，成為“羅落”部落。這次遷移的就是洱海地區(qū)的“白蠻、羅落、摩些蠻”，遷于至建昌府。這次移民早于唐懿宗（公元860—873年）時(shí)。白蠻為白族先民，“羅落摩”即羅羅早期處于母系氏族時(shí)期的稱(chēng)呼。這里清楚地說(shuō)明“北國(guó)”即金沙江北岸川西南的羅羅源自洱海地區(qū)羅羅部落。這則史料十分具體，時(shí)間、地點(diǎn)、民族、遷徙事由齊全明白。關(guān)于羅羅記載明代的具體材料?！蹲x史方輿紀(jì)要》卷一百十七《北勝州》條道：(明)陸氏(失名)撰《滇紀(jì)》也記載了這一史實(shí)：“貞元十一年，異牟尋開(kāi)北方賧，徒洱河白蠻、羅落、么些、尋丁、娥昌、七種蠻，以實(shí)其地?！盵7《]南詔野史》和《滇紀(jì)》兩本互有出入，但能證實(shí)史實(shí)無(wú)誤，即異牟尋開(kāi)北方賧，將洱海地區(qū)的“羅落”等民族遷徙到金沙江北岸的川西南以實(shí)其地。

羅羅源自“羅落摩”。文獻(xiàn)中的“浦蠻”即濮水流域的土著居民濮人，他們是彝族族源的一部分。在融合過(guò)程中，其稱(chēng)呼中留下了“浦”即“濮”的痕跡。有的典籍寫(xiě)為“浦落蠻”“蒲落蠻”，至今巍山縣東山小潭子村的彝族自稱(chēng)仍稱(chēng)為“浦落”，其原始含意為有濮人因素的羅羅人。對(duì)“羅羅”的漢字記音，現(xiàn)在彝區(qū)各地大部分都記為“羅羅”或“羅羅濮”“羅羅潑”等，巍山縣彝族強(qiáng)調(diào)其方言記音，自稱(chēng)大部分記為“臘羅把”“臘魯潑”，這是“羅羅濮”的另一種漢字記音，“臘羅”“臘魯”即“羅羅”，“把”“潑”現(xiàn)在的意思為人，早期意思其實(shí)是濮人的自稱(chēng)“濮”。至此，我們完全可以看到前所引《大明一統(tǒng)志》所言羅羅摩早在細(xì)奴邏之前就已經(jīng)是巍山居民。細(xì)奴邏是哀牢濮人，章武初年即公元221年遷入“云南”后，融入巍山羅羅摩之中。

唐代，除建昌和洱海地區(qū)有羅羅外，東部烏蠻中也有羅羅的記載。另一則關(guān)于唐代羅羅的記載于《新唐書(shū)·南蠻傳》：

烏蠻與南詔世為昏（婚）姻，其種分七部落：一曰阿芋路，居曲州、靖州故地；二曰阿猛；三曰夔山；四曰暴蠻，五曰盧鹿蠻，二部落分保竹子嶺；六曰磨彌蠻；七曰勿鄧。土多牛馬，無(wú)布帛，男子髽髻，女人披發(fā)，皆衣牛羊皮。俗尚巫鬼，無(wú)拜跪之節(jié)。其語(yǔ)四譯乃與中國(guó)通。大部落有大鬼主，百家則置小鬼主。[8]

《蠻書(shū)》卷一載石門(mén)（按：今之石門(mén)關(guān)，也稱(chēng)豆沙關(guān)。）外第七程竹子嶺：“嶺西有盧鹿部落。”暴蠻在竹子嶺東，即今貴州威寧，盧鹿蠻在竹子嶺西，即今滇東北之會(huì)澤。元史著錄關(guān)于羅羅之名不一，有羅落、落蘭、羅羅、羅羅斯、盧鹿等，還有的以同音字旁加犬旁。方國(guó)瑜先生說(shuō)：“落蘭、羅落、盧魯、羅羅、盧鹿，是同音異寫(xiě)?！盵9]

盧鹿蠻之所以稱(chēng)之為盧鹿——羅羅，當(dāng)和洱海羅羅有關(guān)系。《蠻書(shū)》卷四載，閣羅鳳遷西爨白蠻后“界內(nèi)烏蠻種類(lèi)稍稍復(fù)振，后徙居西爨故地，今與南詔為婚姻之家?！被橐鲫P(guān)系是一種穩(wěn)定的黏合劑，它能將兩個(gè)不同的群體結(jié)成利益共同體，竹子嶺西即今會(huì)澤一帶的盧鹿雖然不在洱海地區(qū)，但婚姻使盧鹿蠻部落中有了洱海羅羅的成分，其部落稱(chēng)呼為“盧鹿”一個(gè)原因是“烏蠻與南詔世為婚姻”的結(jié)果，彝族先民習(xí)以“父名母姓為號(hào)”，南詔勢(shì)大，部落名號(hào)從南詔羅羅，漢字記音為“鹿盧”。另一個(gè)更直接的原因是南詔民族遷徙的結(jié)果，前述南詔采取東西對(duì)流的移民政策，一方面鞏固了南詔對(duì)新拓領(lǐng)土的統(tǒng)治，另一方面也改變了滇東北的民族成分。南詔移滇西之民于滇東北，移民的主導(dǎo)力量是南詔王族所屬的羅羅。這也是洱海羅羅發(fā)展成為七部落之盧鹿蠻的一個(gè)重要原因。

洱海地區(qū)羅羅部落是在巍山母系氏族羅羅摩基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，巍山早在南詔之前就有名號(hào)為“羅羅摩”的母系氏族羅羅摩。彝族先民有以祖先名號(hào)為氏族部落名號(hào)的傳統(tǒng)。涼山彝族古侯、曲涅兩大家支都是從云南遷往涼山的，雖不屬羅羅部落，但從兩家支系譜中可以看到兩大家支的祖先中都有以“羅羅”為名的，“羅蜀古侯、曲涅兩兄弟的曾祖。這兩兄弟分衍出各氏族的歷代祖先中，也還有以羅羅為名的。例如，曲涅黑彝比祖氏族中的‘倮羅支（亞氏族）’（民國(guó)《西昌縣志·夷族志》”，利利家支中以“羅羅”為名的更多?！笆煜錾揭妥宓涔实睦现蓍L(zhǎng)瓦渣木基同志說(shuō)，他們涼山彝族在三代以前曾自稱(chēng)是羅羅?！盵10]119,121-122

建昌羅羅的壯大，一個(gè)原因是唐宋時(shí)期南詔大理不斷將烏蠻遷移至建昌的結(jié)果，另一個(gè)原因則是羅羅和從滇東北遷至建昌的六祖后裔相融合的結(jié)果。吾師劉堯漢先生不僅指出古侯、曲涅兩大家支中有羅羅的成分，還指出落蘭部酋建蒂本人就是古侯系中的一員，“這個(gè)建蒂（蒂讀地）是古侯系黑彝吉狄部落，（民國(guó)《西昌縣志·夷族志》將“吉狄”譯成“吉第”或“吉地”）的二十三世祖，即古侯十七世孫?！薄10]128這說(shuō)明此時(shí)建蒂為首的羅羅部落已和古侯系相融合，成為古侯系的一部分。

落蘭部強(qiáng)大起來(lái)的原因除遷徙、融合外，第三個(gè)途徑是向四面擴(kuò)充，兼并其它氏族部落。大理國(guó)晚期，落蘭部酋首建蒂擴(kuò)張勢(shì)力，首先殺了邛部安撫招討使西番土司都王亞明，后又兼并了屈部(今德昌縣城南一帶)、科部(今寧南縣)。建蒂還借助蒙古聲威兼并了姜州(今米易縣西南)、會(huì)理州(會(huì)理縣)等地其它部落，落蘭部強(qiáng)大到脫離大理國(guó)管制的地步。

唐代三個(gè)羅羅聚居區(qū)為建昌羅羅斯宣慰司羅羅、烏蠻盧鹿蠻羅羅、巍山縣羅羅摩之羅羅，三者關(guān)系如何，誰(shuí)先誰(shuí)后，初看不易分清。從具體形態(tài)看，最為古老的還是以“羅羅摩”為自稱(chēng)的巍山地區(qū)，因?yàn)榇藭r(shí)巍山的羅羅社會(huì)組織還處于母系氏族時(shí)代。落蘭部、盧鹿蠻部皆為羅羅摩的衍生部落。

民國(guó)《蒙化縣志稿·人類(lèi)志》說(shuō)：“羅羅摩為哀牢九族之一，唐南詔細(xì)奴邏后也?！边@里把羅羅的形成推到哀牢九族，這是不對(duì)的?！洞竺饕唤y(tǒng)志》卷八十六《蒙化府建置沿革》說(shuō)的較為客觀：“羅羅摩——唐南詔細(xì)奴邏后?！薄洞竺饕唤y(tǒng)志》卷八十六《蒙化府·建置沿革》還說(shuō)：“初，有羅羅摩及僰夷居此，后蒙氏細(xì)奴邏筑城居之。”顧炎武《肇城志》自述撰寫(xiě)時(shí)曾參考過(guò)《大明一統(tǒng)志》等史料，《肇城志》道：

蒙舍城，在龍關(guān)、白崖甸之間。先是羅羅摩及僰蠻所居。后蒙舍改稱(chēng)南詔，永泰初，改蒙舍城為陽(yáng)瓜州。[11]

康熙《蒙化府志》卷一《地理志·風(fēng)俗》載：“一日倮倮，土著烏爨也，為哀牢九族之一，多依山谷，聚族而居?！泵駠?guó)《蒙化志稿》卷十六《人種部·人類(lèi)志》載：“倮倮有二種，一種即古之羅羅摩，為哀牢九族之一?！?/p>

南詔國(guó)是由蒙舍詔的蒙氏家族建立起來(lái)的世襲政權(quán)，“蒙舍”一名源自南詔細(xì)奴邏之祖蒙舍龍，以人名為地名，至細(xì)奴邏時(shí)又以地名“蒙舍”為“詔”名。至今，南詔的發(fā)祥地巍寶山彝族自稱(chēng)有：“土家”“羅羅 ”“ 臘 羅”“ 臘魯 ”“迷 撒 ”“ 摩 察”“蒙舍 ”“蒙化”“土族”等。

巍山舊稱(chēng)蒙化,巍山及周邊地帶人口最多的彝族，是巍山的土著民族，1955年，巍山及其周邊地區(qū)稱(chēng)為“土家”的彝族人口22萬(wàn)多，分布于巍山、南澗、景東、風(fēng)慶、漾濞、雙江、祥云、永平、永勝、昌寧、風(fēng)儀、賓川、彌渡、鄧川、云縣、新平、耿馬、下關(guān)、鎮(zhèn)沅等18個(gè)縣市，而人口最集中的地區(qū)是巍山的南部和景東的北部相連接的山區(qū)。這片地區(qū)就是南詔王室蒙氏發(fā)祥地。在“土家”語(yǔ)中，“巴”“潑”皆含“人”之意?！傲_臘”“臘魯”即“羅羅”的不同漢字記音，“迷撒”“摩察”皆為“蒙舍”的不同漢字記音?！对颇蠄D經(jīng)志書(shū)》卷五蒙化府載：“境內(nèi)有摩察者，乃東爨之別種也。傳云，昔從蒙化細(xì)奴邏徙居此?！绷_羅是一個(gè)古老的稱(chēng)呼，“羅羅摩”為羅羅的早期自稱(chēng)。羅羅的形成當(dāng)在細(xì)奴邏祖先從哀牢遷到洱海地區(qū)以后至南詔形成之前。

羅羅之源在巍山，南詔王族為彝族先民羅羅。羅羅最初僅只是南詔時(shí)期巍山彝族先民的一個(gè)支系的自稱(chēng)，羅羅這個(gè)稱(chēng)呼得到南詔的認(rèn)同，也逐漸得到洱海地區(qū)彝族先民的認(rèn)同。南詔勢(shì)力所及達(dá)到滇川黔今天彝族分布的大部分地區(qū)，有的地方南詔派羅羅去管理。落蘭部的發(fā)展壯大是唐代洱海地區(qū)羅羅為核心的云南烏蠻、白蠻移民遷徙川西發(fā)展壯大的結(jié)果。羅羅斯宣慰司標(biāo)志著彝族另一元的形成，羅羅斯宣慰司設(shè)立后，滇川黔彝族先民被概稱(chēng)為羅羅。

三、“羅羅”文化內(nèi)涵

羅羅是洱海地區(qū)彝族先民自然形成的氏族部落，關(guān)于“羅羅”這個(gè)詞的文化含意，有認(rèn)為彝族崇拜虎，呼虎為“羅”。其實(shí)第一個(gè)“羅”以高平調(diào)發(fā)音，其意為虎，第二個(gè)“羅”發(fā)音時(shí)以中平調(diào)發(fā)音，其意為龍。故文獻(xiàn)記載時(shí)對(duì)前后兩音的漢字讀音也多有不同，如盧魯、盧羅、鹿盧、落蘭、倮羅等，其意均為虎、龍。

洱海地區(qū)為羅羅故地，洱海地區(qū)彝族用漢字記音時(shí)大多用“羅羅”二字，如賓川縣羅羅人用漢字記音時(shí)記為羅羅，南詔發(fā)祥地巍山彝族羅羅人用漢字記音時(shí)則記為“臘羅”或“臘魯”?！芭D羅”“臘魯”意思與羅羅完全一致，意虎龍，這是方言表意的“羅羅”的另一種漢字記音。南詔王族源于哀牢，哀牢九隆神話說(shuō)的是沙壹觸木生子，進(jìn)而又說(shuō)木化為龍，這是羅羅人對(duì)自己源于哀牢沙壹觸木（龍）生子，神龍崇拜的一種印記——“羅羅”的第二個(gè)“羅”意龍。它的文化內(nèi)涵實(shí)質(zhì)是龍氏族，羅羅人認(rèn)為自己是龍的后代，是龍的子孫，故將氏族命名為龍——“羅”。中華民族以龍為文化標(biāo)志，然而，明確以龍為氏族部落名號(hào)的卻不見(jiàn)，羅羅大約是第一個(gè)明確以龍為氏族名號(hào)的氏族部落。有人認(rèn)為南詔王族蒙氏自稱(chēng)源自哀牢，這是一種攀龍附鳳的附會(huì)之舉。然而，處于母系氏族部落之時(shí)的羅羅摩能夠有這種意識(shí)，會(huì)做出這種附會(huì)之舉嗎？

“羅羅”的另一層文化內(nèi)涵為虎，“羅羅”發(fā)音中的第一個(gè)“羅”意虎。龍是虛擬的文化動(dòng)物，神話時(shí)代結(jié)束后，羅羅支系人認(rèn)為自己是虎人、虎族，具有虎的勇猛精神的民族，特別滇西羅羅是這樣認(rèn)為的。最先對(duì)彝族虎圖騰崇拜進(jìn)行研究的是劉堯漢先生。他在《“十二獸”歷法起源于原始圖騰崇拜》一文中就對(duì)彝族的虎圖騰崇拜做過(guò)研究[12]。彝族的虎圖騰崇拜雖與現(xiàn)在看到的祖先崇拜、自然崇拜甚至英雄崇拜有關(guān)，但我們還是可以明顯地看到其圖騰崇拜的內(nèi)涵。

彝族中最大的支系為羅羅。羅羅支系自稱(chēng)“羅羅”，稱(chēng)虎為“羅”，其自稱(chēng)即虎人或虎族。哀牢山彝族男人自稱(chēng)“羅羅頗”，“羅羅頗”義公老虎；女人自稱(chēng)“羅羅摩”，也寫(xiě)為“羅羅嫫”?！傲_羅嫫”義母老虎；對(duì)小孩的愛(ài)稱(chēng)是“阿羅若”，“阿羅若”義小虎。羅羅人自稱(chēng)虎人、虎族，群體自稱(chēng)與崇拜物的一致是圖騰崇拜的一大特征。圖騰為氏族部落時(shí)期的產(chǎn)物，終結(jié)于氏族部落的解體，但其遺跡卻會(huì)長(zhǎng)期遺留。彝族的虎圖騰崇拜遺跡在彝族習(xí)俗中有眾多表現(xiàn)，集中反映在彝族羅羅人虎節(jié)中，雙柏縣彝族羅羅人至今仍然保存著以虎驅(qū)鬼的習(xí)俗。

羅羅是彝族先民的概稱(chēng)，究其根源，它源自洱海地區(qū)彝族先民的自稱(chēng)，這個(gè)稱(chēng)呼影響甚至包括了滇、川、黔整個(gè)彝族。可以說(shuō)，羅羅是歷史上最接近彝族認(rèn)可的民族稱(chēng)呼，但它并沒(méi)形成彝族整個(gè)民族的稱(chēng)呼，一個(gè)政治力量阻止了羅羅發(fā)展成為彝族的族稱(chēng)。

歷代封建統(tǒng)治者對(duì)西南少數(shù)民族均采取歧視政策，書(shū)寫(xiě)時(shí)在羅字旁加犬旁成玀，或猓。清代彝族先民多次起義，特別滇西哀牢山彝族李文學(xué)起義反清后，受到清政府的殘酷鎮(zhèn)壓，大理、楚雄都留下了當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)壓少數(shù)民族起義的萬(wàn)人墳。統(tǒng)治者直接將彝族先民稱(chēng)之為“砍頭羅羅”“野人羅羅”“蠻子羅羅”“死羅羅”“鬼羅羅”等。羅羅租佃，租子比別人高一成以上。當(dāng)時(shí)，哀牢山流傳著這樣一句話：“羅羅告狀羅羅死，羅羅不告死羅羅?！痹谌绱藲埧岬沫h(huán)境下，羅羅人，不敢承認(rèn)自己是羅羅，甚至不承認(rèn)自己是彝族或少數(shù)民族。羅羅故地巍山彝族自稱(chēng)有多種變通的稱(chēng)呼：高山人、土人，“摩察”為族稱(chēng)。巍山彝族現(xiàn)在一般自稱(chēng)臘羅，這是羅羅的當(dāng)?shù)匾妥宸窖詽h字記音。而另外自稱(chēng)“迷撒、摩察”則是“蒙舍”的當(dāng)?shù)匾妥宸窖缘臐h字記音，“蒙舍”是細(xì)奴邏時(shí)期巍山的舊稱(chēng)。“高山人”“土家”或“土人”更是不敢以“羅羅”自稱(chēng)后的一種變通自稱(chēng)。一個(gè)美好的稱(chēng)呼變得連羅羅人自己也輕易不愿認(rèn)可。彝族著名學(xué)者劉堯漢先生為楚雄彝族自治州南華縣羅羅人，但他從小學(xué)到大學(xué)讀書(shū)時(shí)都申報(bào)自己是漢人，直到參加工作，到民族研究所工作，生活環(huán)境改善后，才重新申報(bào)自己是彝族羅羅人。今天，彝族人民挺直腰板生活在中華民族大家庭里，在報(bào)支系時(shí)，羅羅人理直氣壯地說(shuō)自己是羅羅人；一個(gè)云南彝族歌手將自己的藝名取為羅羅?！傲_”意虎，彝族崇拜虎，彝族是虎的民族；羅羅——一個(gè)美好的名稱(chēng)。

四、彝族另一元形成的標(biāo)志——羅羅斯宣慰司

彝族族稱(chēng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，兩千多年前西漢時(shí)期，司馬遷用“西南夷”來(lái)概括中國(guó)西南滇、川、黔氐羌、百濮、百越等族類(lèi)。唐代，“爨”成為彝族先民的統(tǒng)稱(chēng)，實(shí)際上它是一個(gè)由漢族大姓演變而成的域名性稱(chēng)呼，這個(gè)概稱(chēng)雖然使用頻繁，但它連一個(gè)民族性概稱(chēng)也算不上，它只是一個(gè)域名性的概稱(chēng)。彝族先民源于烏蠻，“蠻”是一個(gè)包括了眾多氐羌族類(lèi)民族的概稱(chēng)。

“羅羅”這一稱(chēng)呼是十分明確的，它沒(méi)有任何其他民族的成份，它是彝族先民的。最初它是洱海地區(qū)彝族一個(gè)支系的自稱(chēng)，元設(shè)立羅羅斯宣慰司后，“羅羅”逐漸成為外界對(duì)整個(gè)彝族先民的統(tǒng)稱(chēng)。

羅羅斯宣慰司的出現(xiàn)是彝族形成發(fā)展史上的一個(gè)坐標(biāo)。從漢代至元代一千多年的時(shí)間，彝族先民以氏族、部落的形式分散居住于中國(guó)西南廣大地區(qū)，外界沒(méi)有把他們當(dāng)作一個(gè)民族，長(zhǎng)期把他們含糊、籠統(tǒng)地歸入夷、蠻、爨之中。外界對(duì)彝族先民的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期處于這種模糊狀態(tài)，而彝族先民自己同樣沒(méi)有整體認(rèn)同感。局限于經(jīng)濟(jì)的制約，交通的制約，使一個(gè)個(gè)氏族、部落封閉在萬(wàn)山叢中。彝族先民只有氏族、部落的認(rèn)識(shí)，形成支系后，也只有支系內(nèi)的認(rèn)識(shí)，而沒(méi)有整體的民族認(rèn)識(shí)，因而也不可能有民族的名稱(chēng)，無(wú)法形成一個(gè)整體的民族認(rèn)同。羅羅斯宣慰司的出現(xiàn)至少有兩大意義：其一，外界開(kāi)始把彝族先民視為了一個(gè)整體，用羅羅這一名稱(chēng)來(lái)看待彝族先民，盡管外界在對(duì)彝族先民的認(rèn)識(shí)并不科學(xué)，用環(huán)境、衣飾等來(lái)區(qū)分彝族先民的不同，出現(xiàn)了黑羅羅、白羅羅，紅羅羅，花腰羅羅、海羅羅等稱(chēng)呼，但可以看到，外界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了一大飛躍：一是把彝族先民和其他民族區(qū)分開(kāi)來(lái)，不再將其籠統(tǒng)地稱(chēng)之為“夷”“蠻”“爨”；二是開(kāi)始把以氏族部落形式分散于中國(guó)西南廣大土地上的彝族先民視為一個(gè)整體：羅羅。

羅羅越過(guò)了氏族部落的羈絆，成為一個(gè)超越氏族部落血緣關(guān)系、超越誕生地域的民族概稱(chēng)。但是，彝族先民仍以氏族部落形式散居于這塊土地上，各氏族部落是獨(dú)立的，沒(méi)有任何從屬關(guān)系，你不屬于我，我也不屬于你。雖然一些氏族部落之間也建立了姻親關(guān)系，彼此間也認(rèn)為和羅羅是一種類(lèi)人，但在具體使用民族時(shí)，各支系仍以支系作為民族稱(chēng)謂，并不承認(rèn)自己是羅羅。

劃分和認(rèn)定民族是一個(gè)政治行為，元朝統(tǒng)治者所為并不是搞民族識(shí)別，也不是搞羅羅人自治區(qū)，其意圖完全是為了管理、統(tǒng)治，“以夷制夷”，但客觀上卻取到了一定程度的民族識(shí)別的作用。中央政權(quán)把自己的政治意圖用在一個(gè)原來(lái)的氏族稱(chēng)呼上，它就不再是氏族稱(chēng)呼，而是一個(gè)民族稱(chēng)呼了。

羅羅斯宣慰司地域上居住著由南詔羅羅發(fā)展而成的落蘭部和其他氏族部落，羅羅斯宣慰司這塊土地上出現(xiàn)了一種嶄新的民族意識(shí)。中央政府忽略了別的氏族部落和羅羅的差別，將他們劃歸入羅羅斯——羅羅人，從此，他們有了一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)——民族，他們將以新的姿態(tài)——民族面目出現(xiàn)。原來(lái)落蘭部是一個(gè)部落，當(dāng)羅羅斯宣慰司出現(xiàn)后，落蘭部消失了，繼之而起的是羅羅——一個(gè)代表著眾多具有同族因素的民族支系。東漢中央政權(quán)在朱提頒發(fā)了“漢叟夷長(zhǎng)”印，標(biāo)志著彝族作為一個(gè)民族的出現(xiàn)。歷經(jīng)近千年，羅羅斯宣慰司設(shè)立后，羅羅這個(gè)稱(chēng)呼得到了滇、川、黔部分彝族先民一定程度的認(rèn)同。

李京《云南志略》所記烏蠻文化習(xí)俗和彝族傳統(tǒng)文化習(xí)俗一致，李京認(rèn)為“羅羅，即烏蠻也……自順元、曲靖、烏蒙、烏撒、越嶲，皆此類(lèi)也?！盵13]李京用羅羅來(lái)概括了云南、四川、貴州的大部分彝族，這是彝族形成發(fā)展史上的第一次。此后，文獻(xiàn)對(duì)彝族先民的記載不再籠統(tǒng)地使用夷、蠻、爨等大而模糊的稱(chēng)呼，而改用羅羅這一具體的民族稱(chēng)呼。外界為了表達(dá)彝族不同地域、不同支系之間的差異，用一種不科學(xué)的表達(dá)來(lái)稱(chēng)呼，這就形成了“黑羅羅”“白羅羅”“撒彌羅羅”“撒完羅羅”“紅羅羅”“花腰羅羅”“阿者羅羅”“阿車(chē)羅羅”“羅婺羅羅”“魯屋羅羅”“乾羅羅”“妙羅羅”“海羅羅”等等。這些稱(chēng)呼有的是把支系自稱(chēng)冠以羅羅前，如“羅婺羅羅”“阿車(chē)羅羅”“撒彌羅羅”“撒完羅羅”；有的是以色彩崇拜“黑貴白賤”加羅羅來(lái)區(qū)別彝族中的貴賤：“黑羅羅”“白羅羅”；有的是以衣飾特點(diǎn)，如“紅羅羅”“花腰羅羅”“白腳羅羅”等；有的是以外界的感覺(jué)形容來(lái)區(qū)別彝族中的不同，如“大羅羅”“小羅羅”等，還有的把住在壩區(qū)的羅羅稱(chēng)之為“海羅羅”，把居住山地的羅羅稱(chēng)之為“干羅羅”。

我們可以清楚地看到彝族形成發(fā)展的軌跡：彝族淵源于羌與濮的不同層次融合。秦漢時(shí)期彝族先民為叟與昆明，叟為遺散南中的古蜀人，其民族基礎(chǔ)為羌與濮，昆明為新石器時(shí)期到達(dá)金沙江兩岸的羌人和當(dāng)?shù)劐说娜诤稀Ｌ?、宋時(shí)期彝族先民為烏蠻。元代開(kāi)始，彝族先民概稱(chēng)為羅羅。羅羅越過(guò)了氏族部落的羈絆，成為一個(gè)超越氏族部落血緣關(guān)系、超越誕生地域的民族概稱(chēng)。元、明、清時(shí)期彝族先民羅羅的分布已經(jīng)接近現(xiàn)在彝族的分布，分布于中國(guó)西南的滇、川、黔、桂四省區(qū)。

注釋?zhuān)?/p>

①（明）楊慎升庵編輯,（大清）湖南武陵胡蔚羨門(mén)訂正《南詔野史·大蒙國(guó)·尋牟尋》。巍山彝族回族自治縣彝學(xué)會(huì)編印，2012年，16頁(yè)。百度電子版《南詔野史》與此相同。木芹會(huì)證《南詔野史會(huì)證》中“羅落摩蠻實(shí)之”為“羅落、摩些蠻實(shí)之”。木芹先生指出，胡蔚本《南詔野史》有多個(gè)刻本，最早刻本于道光年間，是一部托楊慎之名而作的偽作，但在內(nèi)容上較倪輅本作了增加訂正。

[1]谷躍鵑.南詔史概要[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2007：123-140.

[2]達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布.漢藏史集[M].陳慶英,譯.拉薩：西藏人民出版社，1999：95.

[3]《元史》卷六十一《地理志》[M]//方國(guó)瑜.云南史料叢刊:第三卷.元史·地理志·云南行省.昆明：云南人民出版，1998:78.

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[5]百度百科.段寶姬[EB/OL].[2017-03-29].https://baike.baidu.com/item/%E6%AE%B5%E5%AE%9D%E5%A7%AC/1682023.

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[10]劉堯漢.從涼山彝族系譜看它的父系氏族制和氏族奴隸制[C]//劉堯漢.彝族社會(huì)歷史調(diào)查研究文集.北京：民族出版社，1980：119，121-122.

[11]顧炎武.肇城志·云南志·蒙化府[M]//方國(guó)瑜.云南史料叢刊:第五卷.昆明：云南大學(xué)出版社，1998：651.

[12]劉堯漢.“十二獸”歷法起源于原始圖騰崇拜[C]//彝族社會(huì)歷史調(diào)查研究文集.北京：民族出版社，1980：88.

[13]李京.云南志略[M]//王叔武.大理行記校注:云南志略輯校.昆明：云南民族出版社，1986：90.