小學(xué)品德課課堂教學(xué)生活化的研究

（麗水市縉云縣七里小學(xué) 浙江麗水 321400）

小學(xué)品德課程學(xué)是一門(mén)集培養(yǎng)學(xué)生良好思想、樹(shù)立良好觀念等為一體的課程，品德課程即是生活學(xué)習(xí)者生活的一部分，同時(shí)也來(lái)源于生活。品德課程的生活化教學(xué)就要求教育者能夠結(jié)合小學(xué)生的實(shí)際情況，將課堂與生活緊密結(jié)合起來(lái)。在小學(xué)品德教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)應(yīng)該限制于課堂，而應(yīng)該實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，而小學(xué)品德課堂的課堂教學(xué)生活化則是品德課“走出去”的重要舉措，對(duì)學(xué)生人生觀以及價(jià)值觀的形成有非常積極的影響。

一、小學(xué)品德課堂教學(xué)生活化的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)

應(yīng)該指出的是，實(shí)施生活化的課堂教學(xué)實(shí)際上是我國(guó)教育教學(xué)改革對(duì)小學(xué)品德教學(xué)的內(nèi)在要求，是我國(guó)教育創(chuàng)新的重要舉措。作為與生活聯(lián)系作為密切的一門(mén)課程，小學(xué)品德必須立足于自身，在教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行改革。目前我國(guó)小學(xué)品德課堂中部分班級(jí)實(shí)施了教學(xué)生活化，但是也有部分學(xué)?；蛘叩貐^(qū)還沒(méi)有實(shí)施，對(duì)生活化課堂教學(xué)實(shí)施分析可以發(fā)現(xiàn)，這種立足于生活的課堂教育形式能夠打造出不同于往常的偏理論教學(xué)形式[1]。這種教學(xué)形式不單純是傳授給學(xué)習(xí)者知識(shí)或讓學(xué)習(xí)者接受現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)，在某種程度上說(shuō)是從人生命最深處，建立最科學(xué)的價(jià)值觀，這也是我國(guó)教育對(duì)小學(xué)品德教學(xué)的內(nèi)在要求與目的。此類(lèi)生活化課堂教學(xué)實(shí)際上就是一種模擬生活情境的教育教學(xué)課堂，該種課堂形式有下面兩個(gè)較為突出的特點(diǎn)，首先是課堂上充分創(chuàng)設(shè)了和課題有關(guān)的學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)習(xí)者能夠最大限度的感受到生活，同時(shí)體驗(yàn)生活。其次課堂中通過(guò)不同形式的師生互動(dòng)，師生在課堂中對(duì)話交流較為充分，其課堂的氣氛也就自然更為活躍，這對(duì)教育者與學(xué)習(xí)者感情的溝通有非常積極的影響。此種課堂能夠有效改善現(xiàn)有小學(xué)品德課堂中相對(duì)較為呆板的教育形式，對(duì)豐富課堂教學(xué)有很大的幫助。

二、現(xiàn)階段小學(xué)品德課堂生活化教學(xué)的問(wèn)題分析

1．方法不當(dāng)，同時(shí)缺乏必要的技術(shù)架構(gòu)

在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)習(xí)者課堂之外所搜集到的相關(guān)材料內(nèi)容，教育者往往不能夠根據(jù)不同學(xué)習(xí)者的不同實(shí)際情況進(jìn)行指導(dǎo)分析，比如分類(lèi)和科學(xué)整體等方面，而至于材料內(nèi)容的多少以及材料質(zhì)量高低方面，絕大多數(shù)的學(xué)習(xí)者都不夠準(zhǔn)確，質(zhì)量方面也參差不齊，部分教育者精力有限，或者部分時(shí)間較為倉(cāng)促，往往也不能夠?qū)W(xué)習(xí)者進(jìn)行科學(xué)合理的指導(dǎo)。

2．課堂情境的教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有細(xì)節(jié)方面的捕捉

在實(shí)際的教育教學(xué)中，小學(xué)品德教育者常常選擇的主要教學(xué)方式有下面兩種：即學(xué)習(xí)者模擬采訪以及開(kāi)展小品或者相聲等相關(guān)的學(xué)習(xí)成果展示[2]。此種教育方法看似再現(xiàn)了學(xué)習(xí)者較為熟悉的生活場(chǎng)景，不過(guò)實(shí)際上此類(lèi)生活情境的再現(xiàn)往往也只是很簡(jiǎn)答的展現(xiàn)出生活表象，絕大多數(shù)的教育者往往也只是根據(jù)學(xué)習(xí)者所表演的內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)評(píng)分析，而往往不會(huì)更加深入的挖掘此類(lèi)表演所蘊(yùn)含的內(nèi)容。比如在實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教育者可以請(qǐng)學(xué)習(xí)小組選出臨時(shí)的代表，扮演小記者的身份，對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施采訪，其采訪的內(nèi)容主要為：你們針對(duì)學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題是如何解決的？小記者通過(guò)對(duì)四五位學(xué)習(xí)者進(jìn)行采訪之后教育者就可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的實(shí)際情況進(jìn)行結(jié)語(yǔ)，比如你們本次采訪很成功，采訪過(guò)程中所使用的方法也非常好，在實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程中當(dāng)我們遇到了真正的問(wèn)題的時(shí)候，絕對(duì)不能畏懼而要充分開(kāi)動(dòng)自己的腦筋，勤于思考，尋找最佳的解決方法，也可以通過(guò)到閱覽書(shū)查詢(xún)相關(guān)資料或者想老師和父母請(qǐng)教等。需要特別注意的是，教育者的解決，必須要特別重視對(duì)學(xué)習(xí)者所采訪內(nèi)容的引導(dǎo)，而學(xué)習(xí)者在本次學(xué)習(xí)采訪過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的儀態(tài)以及語(yǔ)調(diào)等則是學(xué)習(xí)者素質(zhì)的體現(xiàn)，但是在本次教育以及指導(dǎo)過(guò)程中教育者沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行點(diǎn)評(píng)分析，而實(shí)際上這些素質(zhì)行為才是小學(xué)品德課堂學(xué)習(xí)的本質(zhì)，甚至以后學(xué)習(xí)者走向社會(huì)生活中立足的根本。學(xué)習(xí)者課堂中的采訪和表演等，對(duì)學(xué)習(xí)者也僅僅是一個(gè)模擬社會(huì)場(chǎng)景需要，為一個(gè)表象的工程，所蘊(yùn)含的內(nèi)在需要等則需要教育者以及學(xué)習(xí)者共同去挖掘[3]。這就要求教育者自身必須要有非常全面綜合的素質(zhì)。

3．課后的作業(yè)指導(dǎo)沒(méi)有進(jìn)行有效跟進(jìn)

在實(shí)際的小學(xué)品德生活化教育教學(xué)過(guò)程中，教育教學(xué)應(yīng)該立足于生活標(biāo)準(zhǔn)，但是我們往往會(huì)看到這樣的現(xiàn)象，即在課堂的學(xué)習(xí)結(jié)束之前，教育者往往會(huì)根據(jù)次節(jié)課的內(nèi)容布置部分實(shí)踐作業(yè)，可是此類(lèi)作業(yè)的檢查和反饋往往很難真正意義上的得到落實(shí)，比如在某些課程結(jié)束之后，教育者根據(jù)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)情況布置了如下作業(yè)：請(qǐng)學(xué)習(xí)者和爺爺奶奶或者爸爸媽媽比童年。盡管該節(jié)課的課堂作業(yè)內(nèi)容是布置下去了，不過(guò)很多時(shí)候由于教育者工作者任務(wù)相對(duì)較為緊張，自身的時(shí)間精力有限，因此不但沒(méi)有提供此類(lèi)作業(yè)方法的相關(guān)指導(dǎo)，同時(shí)也缺少評(píng)價(jià)和反饋，因此在研討課結(jié)束之后，對(duì)于教育者以及學(xué)習(xí)者而言此任務(wù)往往就出現(xiàn)了不了了之的情況[4]。

可以通過(guò)下面幾個(gè)方法進(jìn)行鞏固，首先盡可能的縮減專(zhuān)題，增加單位專(zhuān)業(yè)中的課時(shí)。針對(duì)課堂時(shí)間有限以及教育者精力有限等實(shí)際情況，可以考慮縮減專(zhuān)題。在品德課課程設(shè)置方面，應(yīng)該最大限度的考慮對(duì)專(zhuān)題進(jìn)行縮減。我國(guó)很多農(nóng)村地區(qū)，甚至是部分城市地區(qū)的小學(xué)其品德課堂往往是由語(yǔ)文老師兼職，很多地方都缺少專(zhuān)業(yè)的品德老師，因此對(duì)于教育者而言自身的授課負(fù)擔(dān)也非常重，而對(duì)于品德課程的教學(xué)而言，則不可能通過(guò)使用教授語(yǔ)文相關(guān)知識(shí)的方法組織形式的教授品德課，也就是品德課程的結(jié)束必須著眼于專(zhuān)題中的課時(shí)目標(biāo)，不能局限于專(zhuān)題數(shù)量方面。在條件允許的情況下，必須根據(jù)實(shí)際情況縮減部分專(zhuān)題，對(duì)于教育者以及學(xué)習(xí)者而言，一個(gè)學(xué)期能夠?qū)W好學(xué)精兩三個(gè)專(zhuān)題就已經(jīng)很好。另外一個(gè)專(zhuān)題還需要根據(jù)不同學(xué)習(xí)者的不同實(shí)際情況分成多個(gè)課時(shí)完成，絕對(duì)不能單純局限于兩三個(gè)課時(shí)[5]。

三、生活化應(yīng)用于小學(xué)品德課教學(xué)中

1．教育教學(xué)必須結(jié)合新理念，讓學(xué)習(xí)能夠回歸生活

我國(guó)教育學(xué)者陶行知先生就指出，教育的本質(zhì)實(shí)際上就是生活，教育應(yīng)該立足于生活同時(shí)服務(wù)于生活，通過(guò)科學(xué)合理的教育讓學(xué)習(xí)者能夠?qū)W會(huì)生活同時(shí)體驗(yàn)生活所帶來(lái)的快樂(lè)。在教育過(guò)程中，任何學(xué)科的教育都應(yīng)該反映出時(shí)代的特點(diǎn)，品德課程的教學(xué)如果脫離了學(xué)習(xí)者的實(shí)際生活以及年齡，課程本身就無(wú)法真正意義上的和生活世界有效的聯(lián)系在一起。科學(xué)合理的教育必須可以真正觸碰到學(xué)習(xí)者的世界，回歸生活世界。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，比如在涉及到衛(wèi)生方面的品德課程教學(xué)中，上課之前教育者可以首先要求學(xué)習(xí)者到自己實(shí)際生活的地方走一走看一看，仔細(xì)觀察我國(guó)所較為熟悉的環(huán)境，收集相關(guān)的和環(huán)境污染有直接關(guān)系的材料，條件允許的清康熙可以通過(guò)錄像或者拍照等方式取材，之后組織學(xué)習(xí)者實(shí)施交流與討論，在小組相互交流的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者能夠圍繞夢(mèng)想以及為改變環(huán)境作為部分力所能及的話題進(jìn)行討論。讓學(xué)習(xí)者能夠深刻的體會(huì)到污染環(huán)境所帶給我們的問(wèn)題，喚起學(xué)習(xí)者保護(hù)環(huán)境的決心。

2．關(guān)注社會(huì)，讓小學(xué)品德課程能夠真正立足于生活

應(yīng)該指出的是，社會(huì)性以及實(shí)踐性為品德和社會(huì)學(xué)科的主要特點(diǎn)，所以作為教育者必須讓學(xué)習(xí)者方言于世界，不能僅僅局限于課堂中。依據(jù)不同學(xué)習(xí)者的性格特點(diǎn)以及家庭特點(diǎn)等實(shí)施不同的教學(xué)方法，同時(shí)組織學(xué)習(xí)者能夠開(kāi)展有關(guān)的社會(huì)服務(wù)以及社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)。比如在涉及了國(guó)寶以及古遺跡等課程的教學(xué)中，教材可以為我們提供相關(guān)的古遺跡和遺產(chǎn)，從藝術(shù)以及科學(xué)等多個(gè)角度展示出了我國(guó)文化的精深和豐富。在上課之前，教育者通過(guò)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的學(xué)習(xí)者對(duì)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的了解都是通過(guò)書(shū)本或者電腦中得到，此類(lèi)知識(shí)僅僅是零碎的，學(xué)習(xí)者的感受往往也較為淺顯。所以，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中教育者可以通過(guò)先提問(wèn)的方式，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)，這樣就能拉近學(xué)習(xí)者與古遺跡等之間的距離，通過(guò)介紹相關(guān)內(nèi)容讓學(xué)習(xí)者能夠自主思考和分析問(wèn)題，讓課堂能夠與生活真正聯(lián)系在一起。

3．調(diào)查觀察，讓小學(xué)品德課程回歸生活

小學(xué)生情感相對(duì)較為單一，絕大多數(shù)的學(xué)習(xí)者往往只有在親身的體驗(yàn)以及感悟之后，才能夠有所收獲。在實(shí)際教學(xué)中教育者可以通過(guò)借助部分主體活動(dòng)讓學(xué)習(xí)者能夠在情感上產(chǎn)生共鳴，讓學(xué)習(xí)者能夠建立對(duì)生活更加積極的態(tài)度。在課時(shí)目標(biāo)方法，其設(shè)定也必須涵蓋課后的行為作業(yè)實(shí)現(xiàn)，這樣能夠讓教育者可以騰出更多的時(shí)間進(jìn)行備課等，為學(xué)習(xí)者能夠準(zhǔn)備課前行為以及課后活動(dòng)等，這樣就能夠有更多的時(shí)候在課堂中進(jìn)行評(píng)價(jià)以及討論，讓學(xué)習(xí)者能夠在討論中受到情感的啟迪。

結(jié)語(yǔ)

總之，小學(xué)品德課堂實(shí)際上就是生活課堂，在教育教學(xué)過(guò)程中要讓學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)和生活中歷練和品位，讓領(lǐng)會(huì)以及感悟能夠推動(dòng)學(xué)習(xí)者品德形成，同時(shí)初步樹(shù)立科學(xué)的人生觀。所以在教學(xué)過(guò)程中要讓學(xué)習(xí)者善于觀察，勤于思考，讓課堂教學(xué)能夠真正源于生活又高于生活。

[1]張麗敏,謝均才.中國(guó)大陸小學(xué)品德教科書(shū)中榜樣的嬗變——人民教育出版社1999年版和2005年版小學(xué)品德教科書(shū)內(nèi)容分析[J].教育學(xué)報(bào),2016,12(3):28-44.

[2]孫彩平,趙偉黎.在“過(guò)好自己的生活”之后——深化小學(xué)德育課程與教材改革的新思路[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）,2016,34(1):24-30.

[3]王世鐸.我國(guó)小學(xué)《品德與生活》《品德與社會(huì)》教材中農(nóng)村文化呈現(xiàn)特征分析研究——以人教版和北師大版教材為例[J].教育科學(xué),2014,30(6):51-55.

[4]張立軍,王曉.對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)小學(xué)品德課實(shí)施現(xiàn)狀的調(diào)查與反思——以呼和浩特市新城區(qū)一所小學(xué)為個(gè)案[J].教育與教學(xué)研究,2017,31(6):91-97.

[5]況濤.基于核心素養(yǎng)的小學(xué)品德教學(xué)整合路徑探索 ——以《品德與社會(huì)》六年級(jí)下冊(cè)”再見(jiàn),我的小學(xué)生活”為例[J].科學(xué)咨詢(xún),2016,(28):68-69.