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    哲學(xué)的本質(zhì)是邏輯
    ——再訪(fǎng)清華大學(xué)王路教授

    2018-02-23 04:38:21楊紅玉
    學(xué)術(shù)研究 2018年1期
    關(guān)鍵詞:亞里士多德先驗(yàn)區(qū)別

    楊紅玉 王 路

    楊紅玉(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“楊”):王老師,最近讀了您的新書(shū)《語(yǔ)言與世界》(北京大學(xué)出版社,2016年)和您的兩篇文章《論加字哲學(xué)——從金岳霖先生的一個(gè)區(qū)分談起》(《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期)、《形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)》(《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第3期),有很多收獲。特別是關(guān)于語(yǔ)言與語(yǔ)言所表達(dá)的東西之間的關(guān)系,關(guān)于邏輯與哲學(xué)的關(guān)系,以前在清華讀書(shū)時(shí)曾經(jīng)聽(tīng)您講過(guò)多次,這次看到您系統(tǒng)地論述,感到非常親切。我想根據(jù)您講的內(nèi)容向您提幾個(gè)問(wèn)題,由您來(lái)回答,您看可以嗎?

    王路(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“王”):可以的。

    一、關(guān)于加字哲學(xué)

    楊:我發(fā)現(xiàn)您多次談到“加字哲學(xué)”。開(kāi)始我還以為是一種新的哲學(xué),看了以后才明白這是指一些加了修飾語(yǔ)的哲學(xué),比如中國(guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等。我發(fā)現(xiàn)這似乎是您區(qū)別它們與形而上學(xué)的一種方式。您說(shuō)形而上學(xué)被亞里士多德稱(chēng)為“第一哲學(xué)”,因而“第一”也是加字,您還稱(chēng)分析哲學(xué)是當(dāng)代形而上學(xué),其中的“分析”也是加字,但是這兩種加字沒(méi)有對(duì)象、地域、流派的意義,而只有方法論或?qū)W科性質(zhì)的意義,這樣您就將形而上學(xué)與其他哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。我認(rèn)識(shí)到,加字哲學(xué)雖然不是一種新的哲學(xué),卻是一種新的提法。您這樣做是為了強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)的重要性嗎?

    王:其實(shí),早在1999年出版的《走進(jìn)分析哲學(xué)》(生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1999年)中,我就區(qū)別了語(yǔ)言哲學(xué)與泛語(yǔ)言哲學(xué)。語(yǔ)言哲學(xué)與分析哲學(xué)一樣,強(qiáng)調(diào)的是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析,凸顯的是邏輯的理論和方法的應(yīng)用。而以語(yǔ)言為對(duì)象的所謂哲學(xué)研究被我稱(chēng)為泛語(yǔ)言哲學(xué)。我一直研究邏輯、分析哲學(xué)和形而上學(xué),近年來(lái)有了一些認(rèn)識(shí)。人們都說(shuō)國(guó)內(nèi)不重視邏輯研究,我發(fā)現(xiàn),一個(gè)重要的原因在于加字哲學(xué)大行其道,換句話(huà)說(shuō),就是人們不太重視形而上學(xué)研究。而所謂邏輯與哲學(xué)關(guān)系密切,實(shí)際上是指邏輯與形而上學(xué)關(guān)系密切。

    楊:您在《走進(jìn)分析哲學(xué)》以及《邏輯的觀念》(商務(wù)印書(shū)館,2000年)等書(shū)的最后一章都以“邏輯與哲學(xué)”為題,您還有一本書(shū)書(shū)名就叫《邏輯與哲學(xué)》(人民出版社,2007年)。我知道您一直強(qiáng)調(diào)邏輯在哲學(xué)中的重要作用,以及邏輯與哲學(xué)的密切聯(lián)系?,F(xiàn)在您說(shuō)邏輯與形而上學(xué)關(guān)系密切,您的觀點(diǎn)與以前的觀點(diǎn)有什么變化和發(fā)展嗎?

    王:大體上說(shuō),我對(duì)邏輯與哲學(xué)關(guān)系的看法沒(méi)有什么變化,但是在認(rèn)識(shí)上確實(shí)有了一些發(fā)展。《走進(jìn)分析哲學(xué)》最后一章的題目是“邏輯與哲學(xué)”,但許多內(nèi)容卻是與亞里士多德以及他的形而上學(xué)相關(guān)。我在研究中發(fā)現(xiàn),重視邏輯、強(qiáng)調(diào)邏輯重要的哲學(xué)家,通常都是形而上學(xué)家。亞里士多德不用說(shuō),他是邏輯的創(chuàng)始人,也是形而上學(xué)的奠基人。康德說(shuō)要從成熟的學(xué)科出發(fā)建立形而上學(xué),結(jié)果從邏輯出發(fā)建立起他的先驗(yàn)哲學(xué);黑格爾強(qiáng)調(diào)要在邏輯中尋找初始概念,最終建立起他的整個(gè)辯證思想體系;胡塞爾則以邏輯研究為基礎(chǔ),建立起一種新的現(xiàn)象學(xué)研究。邏輯與形而上學(xué)關(guān)系密切,這是一種普遍的哲學(xué)現(xiàn)象。從亞里士多德以來(lái)一直是這樣。

    楊:分析哲學(xué)家采用邏輯方法,他們不是批評(píng)形而上學(xué)是沒(méi)有意義的嗎?

    王:這是以前邏輯實(shí)證主義的看法:一切形而上學(xué)命題都是沒(méi)有意義的。這樣說(shuō)的理由在于,一個(gè)命題的意義就在于能夠被證明:要么被理論(邏輯、數(shù)學(xué))證明,要么被經(jīng)驗(yàn)證明。形而上學(xué)命題由于既不能被邏輯和數(shù)學(xué)證明,也不能被經(jīng)驗(yàn)證明,因此是沒(méi)有意義的。后來(lái)人們改變了這種看法,分析哲學(xué)也被稱(chēng)為當(dāng)代形而上學(xué)。戴維森有一句很出名的話(huà):正是弗雷格才使我們認(rèn)識(shí)到有這樣一種分析意義的方式。這既是指分析哲學(xué)的一種主要研究方法,也是指應(yīng)用邏輯的理論和方法進(jìn)行分析的方式。20世紀(jì)的一些哲學(xué)名著,如維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》,蒯因的《從邏輯的觀點(diǎn)看》、達(dá)米特的《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》等,除了顯示出邏輯的重要性外,還直接表明了邏輯與哲學(xué)、邏輯與形而上學(xué)的密切聯(lián)系。

    楊:您的認(rèn)識(shí)似乎只是與形而上學(xué)有關(guān),與加字哲學(xué)又有什么關(guān)系呢?

    王:形而上學(xué)只是一個(gè)稱(chēng)謂,它的實(shí)質(zhì)是一種先驗(yàn)性的研究。明確了這一點(diǎn)就可以認(rèn)識(shí)到,加字哲學(xué)不是形而上學(xué),即不是先驗(yàn)性的研究。所謂加字,是在哲學(xué)前面加上一個(gè)名字,這個(gè)名字通常表示具有對(duì)象意義,比如環(huán)境哲學(xué)、文化哲學(xué)。這當(dāng)然不會(huì)是先驗(yàn)的研究,因?yàn)橐铜h(huán)境或文化相結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)是我國(guó)的顯學(xué)。前者顯示出一種流派性,后者表明一種地域性,因而也不會(huì)是先驗(yàn)性的研究。區(qū)別加字哲學(xué)與形而上學(xué)至少有兩個(gè)好處:一是說(shuō)明它們與形而上學(xué)的區(qū)別,二是明確在有關(guān)邏輯與哲學(xué)的研究中,我們可以將重點(diǎn)放在形而上學(xué)上。

    楊:說(shuō)明加字哲學(xué)與形而上學(xué)的區(qū)別有那么必要嗎?換句話(huà)說(shuō),這個(gè)區(qū)別的好處有那么重要嗎?

    王:價(jià)值判斷從來(lái)都是見(jiàn)仁見(jiàn)智的事情。我的工作只是學(xué)理層面的澄清。我國(guó)學(xué)界占據(jù)主導(dǎo)地位的是加字哲學(xué),形而上學(xué)研究非常薄弱。但是人們對(duì)這一點(diǎn)缺乏認(rèn)識(shí)。由此產(chǎn)生關(guān)于哲學(xué)的一些認(rèn)識(shí)則是有問(wèn)題的。比如一個(gè)常見(jiàn)的說(shuō)法是,哲學(xué)應(yīng)該解決時(shí)代、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的重大問(wèn)題。從形而上學(xué)出發(fā),這顯然是有問(wèn)題的,因?yàn)檫@樣的問(wèn)題都是經(jīng)驗(yàn)的,而不是先驗(yàn)的。但是如果給這樣觀點(diǎn)中的“哲學(xué)”加字,這樣的認(rèn)識(shí)就會(huì)是有道理的。比如我們都知道,馬克思主義哲學(xué)的使命是改變世界。

    二、關(guān)于形而上學(xué)

    楊:在最近那幾篇論著中,我看到您多次談到羅素的觀點(diǎn):邏輯是哲學(xué)的本質(zhì),而您要說(shuō)的是:哲學(xué)的本質(zhì)是邏輯。您的這種看法在國(guó)內(nèi)確實(shí)比較罕見(jiàn)。這與您關(guān)于邏輯與哲學(xué)關(guān)系的看法有關(guān)系嗎?此外,您的說(shuō)法和羅素的說(shuō)法一樣嗎?

    王:按照亞里士多德的說(shuō)法,一個(gè)主謂形式的句子,謂詞如果表達(dá)本質(zhì),則可以和主詞換位表達(dá),所以我和羅素的說(shuō)法意思差不多。但是,從表達(dá)方式看,它們還是有些區(qū)別的。羅素的話(huà)是對(duì)邏輯的說(shuō)明,似乎是站在哲學(xué)的角度說(shuō)邏輯。我的話(huà)是對(duì)哲學(xué)的說(shuō)明,似乎是站在邏輯的角度說(shuō)哲學(xué)。其實(shí),我不過(guò)是借用羅素的話(huà)來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。我的觀點(diǎn)來(lái)源于羅素,與羅素一致。

    楊:什么叫站在哲學(xué)的角度說(shuō)邏輯和站在邏輯的角度說(shuō)哲學(xué),您能多說(shuō)幾句嗎?

    王:羅素之所以說(shuō)邏輯是哲學(xué)的本質(zhì),因?yàn)樵谒磥?lái),真正的哲學(xué)問(wèn)題都可以還原為邏輯問(wèn)題。將哲學(xué)問(wèn)題劃歸為邏輯問(wèn)題,這當(dāng)然是比較極端的看法。我認(rèn)為哲學(xué)的本質(zhì)是邏輯,我主要是想說(shuō)明,哲學(xué)研究中一些最核心最重要的問(wèn)題歸根結(jié)底要借助邏輯的理論和方法,或者說(shuō),無(wú)論這些問(wèn)題是不是邏輯問(wèn)題,至少它們的研究離不開(kāi)邏輯的理論和方法。所以我說(shuō),這兩種說(shuō)法意思差不多,表述上稍有不同。確切地說(shuō),羅素的說(shuō)法更強(qiáng),我的說(shuō)法要弱一些。

    楊:您認(rèn)為弱嗎?在我看來(lái),這已經(jīng)很強(qiáng)了。我看到您有兩個(gè)說(shuō)法:一是說(shuō)哲學(xué)就是形而上學(xué),二是說(shuō)形而上學(xué)是哲學(xué)主線(xiàn)上的東西。我想問(wèn)您的是,這兩個(gè)說(shuō)法與您區(qū)別哲學(xué)與形而上學(xué)有關(guān)系嗎?和您區(qū)別哲學(xué)與加字哲學(xué)有關(guān)系嗎?

    王:當(dāng)然有。在國(guó)內(nèi),哲學(xué)是一級(jí)學(xué)科,其下有8個(gè)二級(jí)學(xué)科,后者主要是加字哲學(xué),唯獨(dú)沒(méi)有形而上學(xué)。前面說(shuō)了,形而上學(xué)是先驗(yàn)的,加字哲學(xué)是后驗(yàn)的,我的說(shuō)法實(shí)際上是明確和確定哲學(xué)研究的先驗(yàn)性。在我看來(lái),對(duì)于哲學(xué)研究而言,看不到它的先驗(yàn)性是不應(yīng)該的。至少應(yīng)該看到它的一部分是先驗(yàn)的,并且這一部分非常重要。一旦認(rèn)識(shí)到哲學(xué)研究的先驗(yàn)性,就會(huì)認(rèn)識(shí)到形而上學(xué)的重要性和地位,這樣也就有了我的以上兩種說(shuō)法。加字哲學(xué)的研究一般是后驗(yàn)的,與形而上學(xué)的區(qū)別非常明顯。而且,二者之間這一區(qū)別是根本性的。所以,這種區(qū)分是一種學(xué)理上的區(qū)分,是一種認(rèn)識(shí)上的區(qū)別。當(dāng)然,我這樣說(shuō)的主要目的還是為了從研究的角度凸顯形而上學(xué)。

    楊:不管怎樣,您的后一種說(shuō)法我可以接受,但是前一種說(shuō)法實(shí)在是太強(qiáng)了。

    王:其實(shí),你看一看亞里士多德的《形而上學(xué)》,就會(huì)覺(jué)得這種說(shuō)法很正常。亞里士多德是西方思想史上一位百科全書(shū)式的學(xué)者,同時(shí)也是西方學(xué)科分類(lèi)的奠基人。假如我問(wèn)你,他留下哲學(xué)著作了嗎?他的哲學(xué)著作是什么?你會(huì)如何回答呢?

    楊:當(dāng)然是《形而上學(xué)》。

    王:對(duì),這就是為什么我說(shuō)哲學(xué)就是形而上學(xué)的主要原因。因?yàn)闀?shū)名是后人起的,而亞里士多德稱(chēng)他在這本書(shū)中探討的東西為第一哲學(xué)。所謂“第一”不是對(duì)象意義上的,也不是流派和地域意義上的,而是學(xué)科意義上的。按照我的理解,這就是他說(shuō)的超出其他學(xué)科之上的意思,就是要與其他學(xué)科明確地區(qū)別開(kāi)來(lái)。所以在我看來(lái),你把亞里士多德所談的東西看做哲學(xué),它必須是第一哲學(xué),因?yàn)橐c所有其他認(rèn)識(shí)形成區(qū)別。你把它看做形而上學(xué),它就是哲學(xué)本身。

    楊:我明白了,難怪您在這幾篇論著中都談到亞里士多德的那句話(huà)“有一門(mén)科學(xué),它研究是(being)本身”,而且您特別強(qiáng)調(diào)它由此與其他學(xué)科形成區(qū)別,因?yàn)楹笳咧谎芯渴堑囊徊糠帧5羌热荒羞@樣的認(rèn)識(shí),為什么不堅(jiān)持到底,還要有第二種說(shuō)法呢?

    王:因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)情況是我們有8個(gè)二級(jí)學(xué)科,大部分的名稱(chēng)是加字哲學(xué),而且加字哲學(xué)也是人們研究和談?wù)撜軐W(xué)的一種方式?,F(xiàn)在我們?cè)S多哲學(xué)系的學(xué)生畢業(yè)了,獲得哲學(xué)學(xué)位了,但是對(duì)于形而上學(xué)知之甚少甚至一無(wú)所知,這無(wú)疑是個(gè)缺陷。在我看來(lái),說(shuō)法不重要,重要的是要認(rèn)識(shí)這里的區(qū)別,即關(guān)于先驗(yàn)性研究的性質(zhì)以及由此帶來(lái)的關(guān)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。明確和強(qiáng)調(diào)這一認(rèn)識(shí),對(duì)于我國(guó)哲學(xué)研究和教學(xué)發(fā)展是必要的,也是有好處的。

    楊:您的文章論述得很清楚,您說(shuō)中國(guó)哲學(xué)中的一些概念是不清楚的,比如智慧、道等等。我從您的相關(guān)討論中讀出一個(gè)潛臺(tái)詞:您似乎對(duì)中國(guó)哲學(xué)持批評(píng)態(tài)度。是這樣嗎?

    王:如果你說(shuō)我對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究方式持批評(píng)態(tài)度,大概我們還可以討論一下。即便如此,充其量這也是你讀出來(lái)的潛臺(tái)詞。我總是在形而上學(xué)意義上談?wù)軐W(xué),所以我說(shuō)哲學(xué)的本質(zhì)是邏輯。我不會(huì)批評(píng)中國(guó)哲學(xué)的。我說(shuō)得很明白,中國(guó)哲學(xué)是加字哲學(xué),與形而上學(xué)是有根本區(qū)別的。

    楊:我覺(jué)得您非常重視和強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)研究,我其實(shí)是想問(wèn):您如何看待加字哲學(xué)的研究?

    王:我強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)研究,將它與加字哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái),并不意味著我認(rèn)為加字哲學(xué)不可以研究,也不表示加字哲學(xué)就不重要。我只是要提醒人們注意,形而上學(xué)在哲學(xué)中的地位和重要性。不能一提形而上學(xué)就認(rèn)為它難懂、脫離實(shí)際。不能一提分析哲學(xué)就認(rèn)為它過(guò)時(shí)、走到盡頭了。不能還不知道形而上學(xué)是怎么回事就認(rèn)為它無(wú)用,是負(fù)面的東西。不能根本不懂分析哲學(xué)的理論和方法就認(rèn)為它只關(guān)注小問(wèn)題,只會(huì)零敲碎打,將哲學(xué)搞壞了。不能將形而上學(xué)和分析哲學(xué)看做只是哲學(xué)史才提及的東西而將其排除在當(dāng)下的哲學(xué)研究之外。在哲學(xué)研究中,每個(gè)人會(huì)依據(jù)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),因循自己的路徑,做自己喜歡的事情。但是作為哲學(xué)專(zhuān)業(yè),至少也應(yīng)該有審美追求。所以,我自己研究形而上學(xué),提倡人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到形而上學(xué)的意義和重要性,但是我也不反對(duì)他人有自己的研究,包括加字哲學(xué)。不過(guò)有一點(diǎn)可以肯定,形而上學(xué)的研究對(duì)加字哲學(xué)的研究肯定是會(huì)有幫助的。

    三、關(guān)于分析哲學(xué)

    楊:以上問(wèn)題比較宏觀,下面我想提一些具體的問(wèn)題。您在《語(yǔ)言與世界》一書(shū)中提出一種句子圖式,它有三個(gè)層次:語(yǔ)言、涵義、意謂。它們非常清楚地顯示出語(yǔ)言與語(yǔ)言所表達(dá)的東西的區(qū)別。您多次強(qiáng)調(diào)對(duì)這個(gè)區(qū)別的認(rèn)識(shí)是語(yǔ)言哲學(xué)的一個(gè)重要成果。我覺(jué)得理解句子圖式?jīng)]有什么問(wèn)題,但是您為什么說(shuō)它有助于研究哲學(xué)的人認(rèn)識(shí)到邏輯在其中所起的作用呢?

    王:從句子圖式看,語(yǔ)言層面的東西是清楚的。句子是表達(dá)思想認(rèn)識(shí)的基本單位。語(yǔ)言表達(dá)認(rèn)識(shí),而它表達(dá)的認(rèn)識(shí)與語(yǔ)言本身是不同的。比如我們談話(huà)至此,所有表達(dá)都是由一個(gè)一個(gè)句子組成的;我們相互理解,理解的是句子所表達(dá)的東西。這是常識(shí),是容易認(rèn)識(shí)到的。但是如何對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)言所表達(dá)的東西做出說(shuō)明,則是另一個(gè)問(wèn)題。20世紀(jì)分析哲學(xué)的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)是,我們關(guān)于世界的一切認(rèn)識(shí)都是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的,因此有望通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的分析而達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。所以,語(yǔ)言分析只是手段,目的還是認(rèn)識(shí)世界。正是在這一過(guò)程中,邏輯的理論和方法起到至關(guān)重要的作用。在句子圖式中,這即是意謂這一層面。它所顯示的是真值、對(duì)象、概念、個(gè)體域等等,由此可以顯示出語(yǔ)言對(duì)應(yīng)的構(gòu)成部分,比如句子、名字、謂詞、量詞等等。這樣我們可以認(rèn)識(shí)句子及其構(gòu)成,以及由此形成的不同語(yǔ)言層次。特別是在這一說(shuō)明過(guò)程中,真(真值)這一概念的作用就凸顯出來(lái)。而所有這個(gè)層面的說(shuō)明,都是來(lái)自邏輯。缺乏邏輯知識(shí)的人只知道真假、對(duì)象、概念等觀念,但是不太清楚它們所依據(jù)的邏輯理論,為什么關(guān)于它們哲學(xué)家可以那樣討論。借助句子圖式則可以比較清楚地認(rèn)識(shí)到它們所處的層次、所涉及的問(wèn)題以及可能會(huì)引起的一些混淆和區(qū)別。

    楊:但是您為什么又說(shuō)句子圖式也有助于研究邏輯的人理解哲學(xué)中所探討的問(wèn)題呢?

    王:邏輯研究主要考慮兩個(gè)層面,一個(gè)是句法,一個(gè)是語(yǔ)義。意謂層面是語(yǔ)義方面的考慮,那只是一個(gè)層面,語(yǔ)言是另一個(gè)層面,即句法。這兩個(gè)層面是對(duì)應(yīng)的。研究邏輯的人對(duì)這兩個(gè)層面是有認(rèn)識(shí)的,一般來(lái)說(shuō)也是清楚的。但是他們有時(shí)候會(huì)忽略,除了邏輯所考慮的語(yǔ)義,即真假這一層面外,語(yǔ)言所表達(dá)的東西還有一個(gè)層面,這就是句子圖式中的涵義。而哲學(xué)討論卻會(huì)非常重視這個(gè)層面。在這一點(diǎn)上可以看到弗雷格的洞見(jiàn)。他明確地說(shuō),句子的涵義是思想,句子的意謂是真值。這就表明,他既借助邏輯看到真假這一語(yǔ)義層面,也看到通常語(yǔ)言所表達(dá)的東西這一層面,并且依據(jù)自己的理論將它們區(qū)別得非常清楚。對(duì)這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)不清的人很多,比較典型的是克里普克:他對(duì)弗雷格關(guān)于涵義和意謂的區(qū)別提出批評(píng)。他看不到涵義這一層面,或者說(shuō),他依據(jù)他的可能世界理論不知道如何解決涵義這一層面的問(wèn)題,因此他不相信涵義會(huì)決定指稱(chēng),他只能說(shuō)不相信有弗雷格所說(shuō)的涵義那樣的東西。我在書(shū)中借助句子圖式澄清了克里普克對(duì)弗雷格的批評(píng)所涉及的一些問(wèn)題:他的可能世界理論是對(duì)的,他對(duì)弗雷格的批評(píng)卻是有問(wèn)題的,因?yàn)樗麤](méi)有看到有涵義這個(gè)層面,或者他混淆了語(yǔ)言和涵義這兩個(gè)層面,因而他沒(méi)有看到應(yīng)該如何解決涵義層面的問(wèn)題。真之載體也是與此相關(guān)的一個(gè)問(wèn)題。真之載體有人說(shuō)是句子,有人說(shuō)是命題或意義。原因很簡(jiǎn)單。說(shuō)句子是真之載體,句子在語(yǔ)言層面,說(shuō)命題是真之載體,命題在涵義層面,都可以說(shuō)出一些道理來(lái)。蒯因認(rèn)為這兩種說(shuō)法都有道理,但是他傾向于說(shuō)真之載體是句子。蒯因是公認(rèn)的聰明睿智之人,人們可以認(rèn)為他這樣說(shuō)乃是聰明的表現(xiàn),但是我更傾向于認(rèn)為,這是因?yàn)樗壿?,而且也理解弗雷格關(guān)于涵義層面的區(qū)別和認(rèn)識(shí)。

    楊:我也關(guān)注真之載體的問(wèn)題,還曾經(jīng)寫(xiě)文章專(zhuān)門(mén)討論過(guò)蒯因的這一觀點(diǎn),您的這個(gè)理解我是贊同的,語(yǔ)言與語(yǔ)言所表達(dá)的東西之間的區(qū)分,對(duì)于語(yǔ)言哲學(xué)而言,是一個(gè)關(guān)鍵性的區(qū)分?!墩Z(yǔ)言與世界》如您所說(shuō),可以用作語(yǔ)言哲學(xué)導(dǎo)論,但第十章談系詞及其含義時(shí),所談內(nèi)容涉及亞里士多德和康德等人的論述。在分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)著作中談?wù)搨鹘y(tǒng)哲學(xué),這種寫(xiě)法我還是第一次見(jiàn)到。這是為什么呢?

    王:書(shū)名是“語(yǔ)言與世界”,書(shū)的核心是通過(guò)語(yǔ)言分析達(dá)到關(guān)于世界的認(rèn)識(shí),在這一過(guò)程中凸顯邏輯的理論和方法的運(yùn)用。這無(wú)疑是分析哲學(xué)告訴我們的東西。但是,在充分展示這一過(guò)程和結(jié)果之后,我想將這種哲學(xué)研究的視角和方法擴(kuò)展到傳統(tǒng)哲學(xué),因?yàn)樵谖铱磥?lái),亞里士多德是邏輯創(chuàng)始人,自他以后邏輯的理論和方法就一直得到運(yùn)用,因而是哲學(xué)中不可或缺的東西。按照句子圖式,應(yīng)該區(qū)別句法和語(yǔ)義,因而我們可以因循這一線(xiàn)索來(lái)探討傳統(tǒng)哲學(xué),從而提出一種系統(tǒng)的說(shuō)明。而在這一過(guò)程中,系詞恰好是核心。關(guān)于系詞的認(rèn)識(shí),得益于這些年關(guān)于being及其問(wèn)題的研究,我又恰好可以將它說(shuō)清楚。這樣則可以看出,在哲學(xué)討論中,關(guān)于語(yǔ)言的考慮,其實(shí)一直是存在的,只不過(guò)亞里士多德邏輯還保留了希臘語(yǔ)言的形式,因而句法和語(yǔ)義的區(qū)別似乎不是那樣清楚,二者之間關(guān)系的考慮似乎不是那樣清楚,至少不像現(xiàn)代邏輯產(chǎn)生以后人們對(duì)句法和語(yǔ)義做出明確的區(qū)別。但是,這并不意味著亞里士多德以及傳統(tǒng)哲學(xué)家在形而上學(xué)討論中沒(méi)有關(guān)于語(yǔ)言的考慮,沒(méi)有關(guān)于句法和語(yǔ)義方面的區(qū)別和考慮。

    楊:您沒(méi)有考慮過(guò)書(shū)的體例嗎?在一本分析哲學(xué)著作中用一章專(zhuān)講傳統(tǒng)哲學(xué),這不會(huì)有什么問(wèn)題嗎?

    王:我認(rèn)為不會(huì)。分析哲學(xué)被稱(chēng)為當(dāng)代形而上學(xué),而前面我也說(shuō)過(guò),我的一個(gè)基本看法是,哲學(xué)就是形而上學(xué)。通過(guò)書(shū)中分析可以看出,從形而上學(xué)的角度說(shuō),傳統(tǒng)和現(xiàn)代很明顯有一些共同的東西,比如應(yīng)用邏輯的理論和方法,借助語(yǔ)言來(lái)探討問(wèn)題,區(qū)別語(yǔ)言與語(yǔ)言所表達(dá)的東西等等。特別是,通過(guò)對(duì)不同邏輯的應(yīng)用以及產(chǎn)生的不同結(jié)果的分析,我們可以看出邏輯對(duì)哲學(xué)起著什么樣的作用,從而說(shuō)明邏輯對(duì)哲學(xué)的重要性。不過(guò)這還只是研究的一個(gè)方面。還應(yīng)該看到,分析哲學(xué)的研究方法和成果也有助于我們更好地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)形而上學(xué),借助分析哲學(xué)的視野和方法,我們可以更好地研究傳統(tǒng)形而上學(xué),促進(jìn)它的不斷進(jìn)步和發(fā)展。

    楊:關(guān)于這一點(diǎn)請(qǐng)?jiān)俣嗾f(shuō)幾句好嗎?

    王:分析哲學(xué)通過(guò)語(yǔ)言分析來(lái)達(dá)到關(guān)于世界的認(rèn)識(shí),這是因?yàn)樗褂玫倪壿嫳旧碛凶约旱恼Z(yǔ)言,這種語(yǔ)言與自然語(yǔ)言不同,因而分析哲學(xué)家可以明確地說(shuō),哲學(xué)的根本任務(wù)就是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析,所以它做出那樣的分析,產(chǎn)生那樣的成果似乎都是自然的。傳統(tǒng)形而上學(xué)則不同。由于邏輯語(yǔ)言與自然語(yǔ)言不能完全區(qū)別,甚至往往不能明確地區(qū)別,因此雖然也應(yīng)用邏輯的理論和方法進(jìn)行分析,盡管也常常有關(guān)于語(yǔ)言的考慮,但是這種關(guān)于語(yǔ)言的考慮本身似乎并不是那樣清楚。今天借助分析哲學(xué)的成果我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),我們自然就會(huì)思考,形而上學(xué)的研究為什么要考慮語(yǔ)言,為什么要借助邏輯和語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行?這樣,我們對(duì)形而上學(xué)的性質(zhì)會(huì)有更好的認(rèn)識(shí),對(duì)形而上學(xué)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展變化會(huì)有更好的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樾味蠈W(xué)是一種關(guān)于認(rèn)識(shí)本身的研究,一種關(guān)于具有先驗(yàn)性的東西的研究。對(duì)于這樣一種東西,我們不能借助經(jīng)驗(yàn)的東西來(lái)研究,或者保守地說(shuō),借助經(jīng)驗(yàn)的東西來(lái)研究乃是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們必須借助可以使我們達(dá)到先驗(yàn)性的東西來(lái)研究。邏輯無(wú)疑是這樣一種東西,因?yàn)檫壿嫳旧砭褪窍闰?yàn)的。語(yǔ)言也是這樣一種東西,因?yàn)槲覀兊囊磺姓J(rèn)識(shí)都是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的。由此也可以看出,為什么羅素要說(shuō)邏輯是哲學(xué)的本質(zhì),為什么我要借用他的話(huà)說(shuō),哲學(xué)的本質(zhì)是邏輯。

    楊:反思和認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)下的哲學(xué)研究,需要一個(gè)寬廣的視角,需要放到世界哲學(xué)發(fā)展的大歷史和大趨勢(shì)中去看。您的視角對(duì)我很有啟發(fā)意義,非常感謝!

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