馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)的偉大變革

劉欣宇，李楠明

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱150080)

一、亞里士多德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)

亞里士多德是西方實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)始人，我們要理解實(shí)踐的本真含義首先要從亞里士多德的實(shí)踐概念說(shuō)起，亞里士多德在《形而上學(xué)》中將思想分為實(shí)踐的、創(chuàng)制的和思辨的[1]120，在亞里士多德看來(lái)，實(shí)踐和創(chuàng)制是與理論活動(dòng)既有聯(lián)系又有區(qū)別的活動(dòng)。三種活動(dòng)都是以某種對(duì)“善”的追求為目的的。理論的沉思活動(dòng)亦即理論認(rèn)知的研究，以對(duì)“真”的把握為目的，是一種以自身為目的的活動(dòng)，體現(xiàn)出了對(duì)善的追求。凡是不變的、必然的、依照某種規(guī)律變化的事物都屬于理論研究，即理論沉思的對(duì)象。理論研究的對(duì)象具有客觀性、必然性，如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)等。但是，在亞里士多德看來(lái)，理論作為第一哲學(xué)無(wú)法包括人類(lèi)的一切活動(dòng)，其原因就在于人的選擇性，沒(méi)有一種普遍性的原理可以對(duì)人類(lèi)的一切活動(dòng)作出解釋。正因如此，亞里士多德創(chuàng)建了一個(gè)與理論第一哲學(xué)不同的、以人的活動(dòng)為研究對(duì)象的實(shí)踐概念。實(shí)踐區(qū)別于創(chuàng)制活動(dòng)，實(shí)踐是基于對(duì)“至善”追求所進(jìn)行的活動(dòng)。實(shí)踐作為人的一種理性活動(dòng)，表達(dá)著作為人的一個(gè)整體性質(zhì)，道德倫理領(lǐng)域和政治領(lǐng)域是實(shí)踐所展開(kāi)的應(yīng)用范圍，亞里士多德所理解的實(shí)踐不是外在目的的手段，而是人自身道德力量的展示。

實(shí)踐是人的一種選擇，是道德行為的理智選擇，選擇使人的行為不盲目，是在對(duì)“至善”的追求中的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，選擇高于行為和意愿。只有基于道德實(shí)踐的理性引導(dǎo)下的選擇才能彰顯出人的主體性。我們依據(jù)什么進(jìn)行選擇？應(yīng)當(dāng)依據(jù)自身的主體性，我們應(yīng)該相信自己，相信自己的理性。這其中包含兩方面的含義：其一，根據(jù)自己的理智對(duì)事物的是非作出判斷，不迷信任何權(quán)威；其二，一旦發(fā)現(xiàn)自身判斷失誤，也應(yīng)勇于放棄自己的觀點(diǎn)。這都是主體性的一種體現(xiàn)，選擇基于人的實(shí)踐，選擇也訴之于實(shí)踐，這是古代的實(shí)踐概念的一個(gè)當(dāng)代啟示。選擇是一種自由，實(shí)踐一定包含著人的自由選擇，否則不能稱(chēng)其為實(shí)踐。反之，要求人們面向?qū)嶋H，面向?qū)嵏?，面向?qū)嵱茫@不是一種選擇，而是一種被選擇，是主體被某種物質(zhì)性的事物所選擇，這是人被物所役使。實(shí)際和實(shí)用不是實(shí)踐。

亞里士多德的“選擇”概念基于人類(lèi)的道德，是十分高尚的，這一概念預(yù)設(shè)了一種不以眼前的快感為目的的做法，亞里士多德的選擇概念就是要求人們把人類(lèi)的整體利益放在首位的一種抉擇。所以今天人們總是懷著崇敬的心情來(lái)討論亞里士多德實(shí)踐選擇的哲學(xué)思想，亞里士多德堅(jiān)決譴責(zé)那種“當(dāng)下令我愉悅?cè)欢傮w上有害的事物”的急功近利選擇，由于人們出于對(duì)實(shí)際的追求往往忘記了這一高尚的思想。

創(chuàng)制活動(dòng)是一種技藝，亦可理解為技術(shù)，技術(shù)帶有一定的普遍性，技術(shù)高于經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)只是個(gè)別的知識(shí)，與經(jīng)驗(yàn)比較，技術(shù)才是真正的知識(shí)，技術(shù)能傳授，經(jīng)驗(yàn)則不能。[1]2-3所以經(jīng)驗(yàn)高于感官，技術(shù)高于經(jīng)驗(yàn)，匠師高于工匠。創(chuàng)制活動(dòng)是一種使某物生成的活動(dòng)，其目的不在于活動(dòng)本身，創(chuàng)制活動(dòng)是以外在之物為目的的。這種目的是外在的，是個(gè)體的一種實(shí)際的物質(zhì)價(jià)值活動(dòng)的追求，是會(huì)結(jié)出果實(shí)的活動(dòng)，其根本特征在于生產(chǎn)性，當(dāng)然，這種活動(dòng)絕不是今天意義上的社會(huì)化商品生產(chǎn)，因?yàn)閯?chuàng)制活動(dòng)也是以善為目的的，但這是一種具體的善，對(duì)應(yīng)著一個(gè)具體的目的，有時(shí)也稱(chēng)之為本善，創(chuàng)制活動(dòng)的題材具有可變的不確定性。

實(shí)踐和創(chuàng)制都是人的選擇活動(dòng)，都是以具體的特殊事物為對(duì)象的，兩者的區(qū)別就在于前者是目的性活動(dòng)，而后者是手段性的活動(dòng)，雖然兩者都是人的自覺(jué)活動(dòng)，但是創(chuàng)制活動(dòng)卻受自然必然性的制約，雖然是創(chuàng)造自由，但本身卻受必然性不自由的制約，是一種人類(lèi)謀生的活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)自由的手段，只有理論和實(shí)踐才是目的性的活動(dòng)。

簡(jiǎn)言之，亞里士多德將實(shí)踐理解為一種道德活動(dòng)，實(shí)踐最終指向?yàn)樯疲腔谏频膶?shí)現(xiàn)活動(dòng)，這種倫理學(xué)和政治學(xué)的實(shí)踐是關(guān)于人與人之間的交往行為，而將人與自然的關(guān)系的生產(chǎn)活動(dòng)即創(chuàng)制排除在外。

二、培根的技術(shù)實(shí)踐思想使實(shí)踐概念發(fā)生了嬗變

中世紀(jì)以來(lái)對(duì)實(shí)踐和創(chuàng)制的混淆使用，是導(dǎo)致實(shí)踐哲學(xué)沉寂的根源。到了近代培根和馬基雅維利進(jìn)一步對(duì)實(shí)踐進(jìn)行了技術(shù)化的理解，實(shí)踐哲學(xué)的道德超驗(yàn)之維逐漸被淡化。我們基于亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的立場(chǎng)認(rèn)為，這種把實(shí)踐理解為科學(xué)的技術(shù)應(yīng)用，是對(duì)實(shí)踐的最大誤解。這種對(duì)實(shí)踐的歪曲誤解是從培根開(kāi)始的。培根重視自然科學(xué)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)功用性。他認(rèn)為古希臘是西方學(xué)術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)代，然而古希臘學(xué)術(shù)思想的主流關(guān)注道德哲學(xué)、政治學(xué)以及神學(xué)，這阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展。并且亞里士多德所理解的自然僅是思辨的，并無(wú)實(shí)用性，即使在《物理學(xué)》等自然哲學(xué)的表述中涉及經(jīng)驗(yàn)，但是究其結(jié)論仍是先驗(yàn)的。培根從感官經(jīng)驗(yàn)出發(fā)提出了認(rèn)識(shí)自然的新方法，從根本上改變了對(duì)實(shí)踐概念的傳統(tǒng)理解。培根提出“知識(shí)就是力量”，他認(rèn)為知識(shí)自身就具有利用自然的力量，他說(shuō)“科學(xué)的真正的、合法的目標(biāo)說(shuō)來(lái)不外是這樣的，把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈(zèng)給人類(lèi)生活”[2]58。這里他就初步表述了科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性物化的思想。他認(rèn)為，如果想要充分發(fā)揮科學(xué)知識(shí)利用自然的力量，首先要基于自然和經(jīng)驗(yàn)建立起科學(xué)技術(shù)，其次充分發(fā)揮應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的能力，他改變了科學(xué)和理論的含義，培根將科學(xué)僅理解為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，把實(shí)踐理解為科學(xué)的技術(shù)應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)功用性。他說(shuō)：“哲學(xué)體系和各種科學(xué)的增長(zhǎng)與進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)依照相同的規(guī)則要以果實(shí)來(lái)評(píng)判學(xué)說(shuō)體系；而假如這體系是不出產(chǎn)果實(shí)的，我們就應(yīng)當(dāng)宣告它毫無(wú)價(jià)值，特別是當(dāng)它不僅不產(chǎn)生葡萄和橄欖等果實(shí)反倒帶有爭(zhēng)執(zhí)、辯論之荊棘和蒺藜時(shí)，我們就更應(yīng)當(dāng)作這樣的宣告?！盵2]51他在《偉大的復(fù)興》中更為明確的表達(dá)是：“一向在技術(shù)和科學(xué)上所做出來(lái)的發(fā)明，都是一種可以通過(guò)實(shí)踐、思考、觀察、論證而做出來(lái)的”，“整個(gè)道路就必須建筑在一個(gè)穩(wěn)固的設(shè)計(jì)上”。[3]可見(jiàn)，培根對(duì)實(shí)踐的理解發(fā)生了根本性的變化，這種泛化理解的實(shí)踐所關(guān)注的是實(shí)驗(yàn)中的操作技術(shù)，這是用亞里士多德所認(rèn)為的最低賤的活動(dòng)(創(chuàng)制)來(lái)代替實(shí)踐。培根將古希臘完全無(wú)功用的理論活動(dòng)與工匠功利性的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，使實(shí)踐成為了科學(xué)的技術(shù)化活動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了另一實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)——技術(shù)實(shí)踐論，這是近代以來(lái)對(duì)實(shí)踐的最大誤解。

培根理解的科學(xué)技術(shù)化的實(shí)踐，將實(shí)踐理解為操作性功利的活動(dòng)，理解為實(shí)現(xiàn)目的的手段，使實(shí)踐失去了倫理的意義，實(shí)踐逐漸被泛化地理解為一種生活技術(shù)，并且這種技術(shù)實(shí)踐導(dǎo)致了技術(shù)特征的普遍化，從而引發(fā)了人與自然和人與人的危機(jī)。他沒(méi)有看到作為技術(shù)的善和實(shí)踐的善的區(qū)別。在亞里士多德那里，實(shí)踐是與創(chuàng)制相對(duì)立的活動(dòng)，是一種只關(guān)注人與人之間交往關(guān)系的道德活動(dòng)，將創(chuàng)制的生產(chǎn)活動(dòng)排除在外，當(dāng)然亞里士多德這種對(duì)實(shí)踐的理解也是片面的，因?yàn)閷?shí)踐不僅是一種道德活動(dòng)，也還是一種生產(chǎn)性的社會(huì)歷史活動(dòng)。實(shí)踐哲學(xué)是一種研究人的行為的理論，它既包括體現(xiàn)人與自然關(guān)系的生產(chǎn)性活動(dòng)，同時(shí)也包含人與人的交往活動(dòng)，是以解決人與自然、人與人的矛盾，克服異化，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放為旨?xì)w的。

三、馬克思賦予了實(shí)踐概念以嶄新內(nèi)涵

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是對(duì)亞里士多德的道德實(shí)踐和培根的技術(shù)實(shí)踐的超越，對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的變革實(shí)現(xiàn)了二者的綜合，馬克思不僅從勞動(dòng)來(lái)理解實(shí)踐，并且從實(shí)踐來(lái)理解勞動(dòng)，使人們從整體上賦予了實(shí)踐活動(dòng)全新的理解，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐哲學(xué)的革命性變革，這是一次偉大的綜合。

勞動(dòng)在傳統(tǒng)哲學(xué)中不屬于實(shí)踐范疇，而是外在目的的創(chuàng)制活動(dòng)。因而勞動(dòng)只具有手段的意義。但隨著近代工業(yè)的發(fā)展，勞動(dòng)的地位日益重要，黑格爾總結(jié)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，從人存在的本質(zhì)角度來(lái)理解勞動(dòng)，把勞動(dòng)既看作規(guī)定人本質(zhì)的自由自覺(jué)的活動(dòng)，又看作是能動(dòng)改造自然的滿(mǎn)足人的生存需要的活動(dòng)。馬克思說(shuō)：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見(jiàn)，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”[4]101，并且黑格爾指出了勞動(dòng)作為人的自我確證的本質(zhì)只有通過(guò)異化的形式才有可能，黑格爾理論的缺陷在于他只從積極方面來(lái)理解勞動(dòng)，并沒(méi)有看到勞動(dòng)的消極層面，只是在抽象的精神勞動(dòng)層面來(lái)理解勞動(dòng)，而沒(méi)有把勞動(dòng)理解為現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)的感性活動(dòng)，馬克思則實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究的變革，使其從天國(guó)轉(zhuǎn)到人間。馬克思認(rèn)為，只有關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，立足于現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)基礎(chǔ)上，才是真正的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)和研究人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的起點(diǎn)。馬克思基于對(duì)黑格爾的勞動(dòng)學(xué)說(shuō)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的批判性繼承，從哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)融合的視角上來(lái)定義勞動(dòng)，在他看來(lái)，生產(chǎn)性活動(dòng)是人類(lèi)的根本活動(dòng)，但是這樣一種作為人類(lèi)基礎(chǔ)活動(dòng)的勞動(dòng)在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的條件下，變成了抽象的一般勞動(dòng)，變成了商品化社會(huì)化的勞動(dòng)。這種抽象的一般勞動(dòng)的特點(diǎn)除了交換價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)值外，其他勞動(dòng)的特質(zhì)全部不復(fù)存在，成為以資本邏輯為核心的活動(dòng)。這種一般勞動(dòng)改變了財(cái)富的性質(zhì)，財(cái)富抽象為勞動(dòng)的財(cái)富，工業(yè)的財(cái)富，工業(yè)則變?yōu)橥瓿傻膭趧?dòng)。勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品成為資本家階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，從而私有財(cái)產(chǎn)“完成了對(duì)人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史性的力量”[4]77。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)的異化使作為人的本質(zhì)的生命活動(dòng)成為其謀生的手段，而勞動(dòng)作為產(chǎn)生生命的活動(dòng)，實(shí)際上是一種將自己的生命作為生產(chǎn)對(duì)象的存在物，勞動(dòng)就是其自身的目的，而不是實(shí)現(xiàn)其他目的的手段，這就使勞動(dòng)具有了價(jià)值性的內(nèi)涵，不但具有手段的意義，而且具有了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的目的意義。

從實(shí)踐的范疇來(lái)理解勞動(dòng)，不但擺脫了操作手段的意義，指明了勞動(dòng)是人的社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)， 揭示了勞動(dòng)的價(jià)值性?xún)?nèi)蘊(yùn)，并以此為目的， 提升了勞動(dòng)的品格，與此同時(shí)，也使人們對(duì)實(shí)踐概念的理解發(fā)生了根本的變革。這是一個(gè)雙向提升的過(guò)程。從勞動(dòng)來(lái)理解實(shí)踐，使勞動(dòng)的生產(chǎn)性成為實(shí)踐的根本特征，馬克思指出“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”[5]77。在這里，首先，馬克思使實(shí)踐概念擺脫了道德倫理層面的狹隘性，為實(shí)踐概念增添了生產(chǎn)性的內(nèi)容，形成了主體能動(dòng)性的變革世界的理論框架，從而把價(jià)值目標(biāo)與在歷史運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放統(tǒng)一起來(lái)。其次，馬克思擺脫了傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)理論中局限于政治解放(過(guò)良善的公民生活，成為城邦市民社會(huì)的人)的閾限，把政治解放轉(zhuǎn)向社會(huì)解放和人類(lèi)的解放。再次，馬克思所談的人類(lèi)解放的主體及其立足點(diǎn)發(fā)生了革命性的變化，把人類(lèi)解放同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，為人類(lèi)解放確立了物質(zhì)載體。最后，馬克思把理論哲學(xué)的思路與實(shí)踐哲學(xué)的思路統(tǒng)一了起來(lái)，勞動(dòng)過(guò)程不但是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程，而且是一個(gè)有著必然性因果鏈條的社會(huì)過(guò)程。

相對(duì)于自然強(qiáng)制性的勞動(dòng)而言，馬克思的勞動(dòng)實(shí)踐的概念是指自由勞動(dòng)。人作為主體所進(jìn)行的活動(dòng)可以從兩個(gè)層面來(lái)理解，其一是作為謀生手段的物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)，其二是以人的全面自由發(fā)展為旨?xì)w的自由活動(dòng)，前一種活動(dòng)所對(duì)應(yīng)的是必然王國(guó)，后者就是自由王國(guó)的領(lǐng)域。首先，在這里要說(shuō)明一下，馬克思的必然王國(guó)包括自然的必然性和經(jīng)濟(jì)的必然性。我們先來(lái)談一下自然的必然性，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[5]79。這是立足于人的生存視角來(lái)理解人類(lèi)的生活活動(dòng)的，在這里馬克思強(qiáng)調(diào)，人們?yōu)榱司S持生存，就要進(jìn)行生產(chǎn)，因此，物質(zhì)的生產(chǎn)性活動(dòng)是人類(lèi)所進(jìn)行的基礎(chǔ)性活動(dòng)，在馬克思那里具有本體論的地位。馬克思在《資本論》中的觀點(diǎn)是，作為使用價(jià)值的勞動(dòng)，作為謀生活動(dòng)的勞動(dòng)，是一種人類(lèi)生活無(wú)法擺脫的自然的必然性活動(dòng)，正是在這種活動(dòng)中，人與自然的關(guān)系才得以存在。就是說(shuō)，只要人類(lèi)歷史存在，人就受到這種自然必然性的制約。在馬克思看來(lái)，在人類(lèi)歷史早期，雖然人的主體力量微弱，但是人們活動(dòng)的全部目的都是為了生存，勞動(dòng)只是為了生存下來(lái)的手段性活動(dòng)，生產(chǎn)的目的也不是財(cái)富，但此時(shí)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是受制于自然必然性的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)歷史進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)的工業(yè)社會(huì)，人類(lèi)擺脫自然的強(qiáng)制性而成為自然的主人，表面上看來(lái)，人類(lèi)的主體力量在增強(qiáng)，但實(shí)際上，人是在更深層次的意義上失去了自身的主體性，人本身不再是目的而成了生產(chǎn)手段，財(cái)富成為了生產(chǎn)的目的，這樣人的目的就是生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的在于財(cái)富，人的生產(chǎn)變成了以外在的物為目的的活動(dòng)，是以資本增值為核心，是要受到經(jīng)濟(jì)必然性的制約的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，資本主義所呈現(xiàn)的自由是一種人類(lèi)自由的假象，事實(shí)上真正自由的只是資本，而非人的自由。資本主義這種人與物顛倒的關(guān)系最終是要被超越的，在馬克思看來(lái)，資本主義這種人與物顛倒的境況具有歷史發(fā)展的必然，只不過(guò)是生產(chǎn)力發(fā)展所出現(xiàn)的必然結(jié)果，但這一過(guò)程只是短暫的一種歷史現(xiàn)象，最終會(huì)隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展在其內(nèi)部被揚(yáng)棄，從而被超越。

馬克思進(jìn)一步指出，自由王國(guó)是伴隨著對(duì)必然王國(guó)的揚(yáng)棄和超越而出現(xiàn)的，在自由王國(guó)中，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和人的自由全面發(fā)展。在自由王國(guó)中，人類(lèi)活動(dòng)都是以其自身的發(fā)展為目的的，生產(chǎn)勞動(dòng)和所有其他的活動(dòng)都是以實(shí)現(xiàn)人自身的需要為目的的。這樣，人就既成為目的又是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段，因而，這種勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了目的性與手段性的統(tǒng)一，從而為勞動(dòng)增加了價(jià)值內(nèi)容。馬克思認(rèn)為人的自由的實(shí)現(xiàn)是物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)在自身內(nèi)部的揚(yáng)棄，脫掉外在必然性的外衣，成為目的在于自身的自我實(shí)現(xiàn)。這種自由建立的基礎(chǔ)就在于生產(chǎn)性活動(dòng)即勞動(dòng)，這里馬克思表達(dá)的觀點(diǎn)與斯密是一致的，斯密認(rèn)為，在一切非自由的勞動(dòng)形式下，具體表現(xiàn)為奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)，勞動(dòng)非但沒(méi)有帶來(lái)身心的愉悅，沒(méi)有獲得解放，反而成為令人厭惡的活動(dòng)，一種外在的強(qiáng)制性勞動(dòng)，不勞動(dòng)反倒讓人感到幸福和自由。馬克思也說(shuō)，本來(lái)在勞動(dòng)中應(yīng)該感到幸福的工人，感受到的卻是不幸，工人把勞動(dòng)看作是對(duì)自己肉體精神的摧殘，相反在勞動(dòng)之外的工人才會(huì)感到自在，馬克思稱(chēng)這種令工人感到厭惡的勞動(dòng)為“對(duì)立的勞動(dòng)”，而與之相對(duì)的另一種勞動(dòng)形式，就是“真正自由的勞動(dòng)”，并指出只有這種真正自由的勞動(dòng)才會(huì)成為“吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”[6]，成為以人的全面自由發(fā)展為目的的實(shí)踐活動(dòng)。

四、馬克思關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的偉大變革

馬克思在這里所述的勞動(dòng)是指未來(lái)社會(huì)對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄。馬克思批判性地繼承了黑格爾把勞動(dòng)看作是人的本質(zhì)的思想，黑格爾把勞動(dòng)看作是人的自我確證的本質(zhì)；但在資本主義制度下，勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象即勞動(dòng)產(chǎn)品日益成為工人異己的存在物與工人對(duì)立，工人所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，就越使自己處于被奴役的地位；但馬克思認(rèn)為在未來(lái)社會(huì)這種異化勞動(dòng)一定要被揚(yáng)棄，異化勞動(dòng)一定要向人的本質(zhì)回歸。這就是馬克思的異化勞動(dòng)思想。這種被揚(yáng)棄的勞動(dòng)已不再是以物品的使用價(jià)值為目的的生產(chǎn)性活動(dòng)，而是建立在自由之上的對(duì)象化活動(dòng)，是人的自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)是一種以人類(lèi)自由全面發(fā)展為目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類(lèi)必須徹底擺脫外在的強(qiáng)制必然性，并且建立在物質(zhì)性的生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上。這種哲學(xué)的意蘊(yùn)使勞動(dòng)具有了傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵，被納入到實(shí)踐哲學(xué)的視域中來(lái)理解，成為馬克思實(shí)踐哲學(xué)的主要內(nèi)容。人類(lèi)解放本質(zhì)上就是勞動(dòng)的解放。馬克思同時(shí)指出了實(shí)現(xiàn)這種自由勞動(dòng)即實(shí)踐的條件，首先，勞動(dòng)必須是社會(huì)性的活動(dòng)，其次這種勞動(dòng)必須是基于科學(xué)指導(dǎo)下的活動(dòng)且是一般的勞動(dòng)，但是在這種一般的勞動(dòng)中，人不是作為自然力量而是作為一個(gè)主體而存在，這一主體不再以自然形成的形式出現(xiàn)，而是作為主體來(lái)支配自然的力量，這種一般勞動(dòng)也就成為人對(duì)自然力量起支配作用的活動(dòng)，從而帶來(lái)了一種創(chuàng)新的愉悅。這樣勞動(dòng)本身才能成為生活的需要，才是人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展現(xiàn)，而不僅僅是作為手段工具的活動(dòng)而存在的。只有這樣，人類(lèi)才能作為主體，在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，成為歷史的真正主人，只有在這時(shí)，人類(lèi)才能真正擺脫以物為目的的外在強(qiáng)制性，開(kāi)始真正自由的人的主體創(chuàng)造歷史的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放。

我們可以清楚地看到，必然王國(guó)中自然必然性和經(jīng)濟(jì)必然性的生產(chǎn)目的都是外在于自身的，前者的目的在于物品的使用價(jià)值，后者則在于商品的交換價(jià)值，而在自由王國(guó)中，人的生產(chǎn)是為了人自身能力的全面發(fā)展，進(jìn)入這一時(shí)期，生產(chǎn)力高度發(fā)展，人類(lèi)維持生存的自然需要得以滿(mǎn)足，生存的需要不再成為勞動(dòng)的目的，人們勞動(dòng)不再是出于獲得生活資料的目的，也就是說(shuō)，勞動(dòng)不再是謀生的手段和工具，人類(lèi)活動(dòng)的目的就是其自身的自由全面發(fā)展。在馬克思看來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展是超越必然王國(guó)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，只有這樣才能創(chuàng)造出足夠的自由時(shí)間。他認(rèn)為，在物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展的狀況下，人類(lèi)的生產(chǎn)方式發(fā)生改變，人類(lèi)的生產(chǎn)不再以直接勞動(dòng)的形式進(jìn)行，在那時(shí)，產(chǎn)品不是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物，因而就不具有使用價(jià)值，伴隨機(jī)械化大生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)品生產(chǎn)越來(lái)越多，越來(lái)越豐富，交換價(jià)值也會(huì)隨即消失。馬克思在這里明確表明了，人類(lèi)只有在物質(zhì)性的生產(chǎn)活動(dòng)中獲得了真正的解放，才有可能使自身全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。馬克思將創(chuàng)制活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)綜合在一起，既從勞動(dòng)來(lái)理解實(shí)踐，又從實(shí)踐來(lái)理解勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思實(shí)踐概念的變革。

馬克思對(duì)實(shí)踐和勞動(dòng)關(guān)系的辯證理解體現(xiàn)著他的勞動(dòng)實(shí)踐辯證法的思維框架和分析方法。在這一框架中，馬克思是以勞動(dòng)為核心來(lái)理解歷史發(fā)展過(guò)程和人的現(xiàn)實(shí)性的。勞動(dòng)是人和歷史的基礎(chǔ)，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性辯證法的偉大之處即在于：人是在勞動(dòng)中自我產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，在勞動(dòng)中使自己的本質(zhì)力量對(duì)象化、異化，通過(guò)異化的形式發(fā)展自身，最后揚(yáng)棄異化，回歸自身的，確證人自身的否定之否定過(guò)程就構(gòu)成了歷史發(fā)展的中心線(xiàn)索，勞動(dòng)的異化作為生命本質(zhì)的勞動(dòng)的否定形式，使勞動(dòng)成為其產(chǎn)品的工具和手段，勞動(dòng)者成為非勞動(dòng)者的工具和手段，雇傭勞動(dòng)則是其發(fā)展的最高形式。作為手段性工具性活動(dòng)的異化勞動(dòng)在物質(zhì)財(cái)富得到巨大發(fā)展的同時(shí)也醞釀著克服這種自然必然性的條件，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)這種異化的揚(yáng)棄。在那時(shí)，物質(zhì)財(cái)富得到極大發(fā)展，勞動(dòng)擺脫了維持其生存的外在必然性的強(qiáng)制，不再是手段性、工具性的活動(dòng)，而真正成為人發(fā)展其生命本質(zhì)的需要，以人自身的全面發(fā)展為目的的活動(dòng)，這樣真正的自由王國(guó)就開(kāi)始了。馬克思將作為手段的生產(chǎn)勞動(dòng)理解為歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，人類(lèi)最終從必然性中得到解放，所以人類(lèi)解放，本質(zhì)上是勞動(dòng)的解放。勞動(dòng)的發(fā)展過(guò)程有著自身的內(nèi)在邏輯，而這種邏輯又是有價(jià)值指向的，是人本身的自由全面發(fā)展價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，是要把盲目的必然性化作人的自主活動(dòng)條件的過(guò)程。所以，對(duì)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和哲學(xué)價(jià)值分析是統(tǒng)一的，這種分析的結(jié)果就是唯物史觀的核心架構(gòu)。人作為歷史的主體，來(lái)自創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)來(lái)理解人與歷史的發(fā)展，體現(xiàn)了人能動(dòng)地改造世界的內(nèi)容。

馬克思將創(chuàng)制活動(dòng)、道德實(shí)踐和理論活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，解決了三者分離的問(wèn)題。他說(shuō)：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵7]根據(jù)馬克思的表述，我們可以看出，作為物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)的創(chuàng)制的基礎(chǔ)具有決定作用，它決定著上層建筑及政治活動(dòng)精神生活的性質(zhì)，并在一定程度上對(duì)亞里士多德所講的理論活動(dòng)產(chǎn)生影響，進(jìn)而在唯物主義的立場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)了三者的統(tǒng)一，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了馬克思哲學(xué)觀的變革。我們這里需要明確的是，在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是優(yōu)于理論的活動(dòng)，自然科學(xué)是伴隨著人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的。也就是說(shuō)，由于工業(yè)和商業(yè)的出現(xiàn)，才產(chǎn)生了自然科學(xué)，他進(jìn)一步明確地表述了上述觀點(diǎn)，在他看來(lái)，自然科學(xué)想要達(dá)到自己的目的，必須要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量才是可能的”[4]88。我們可以看出，首先，要想解決理論本身的矛盾問(wèn)題，就必須從實(shí)踐出發(fā)，理論既是認(rèn)識(shí)，又是基于認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，僅具有認(rèn)識(shí)功能的理論并不是真正的理論，馬克思所理解的理論是兼具理論和實(shí)踐的存在，因而，在現(xiàn)實(shí)中不能成為實(shí)踐的理論就不是理論。其次，實(shí)踐作為一種改造現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造性活動(dòng)，是在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，以理論為指導(dǎo)的，是理論的直接現(xiàn)實(shí)性，離開(kāi)理論指導(dǎo)的實(shí)踐，就會(huì)變?yōu)槊つ康淖匀贿^(guò)程，失去了實(shí)踐的特性。最后，關(guān)于真理的檢驗(yàn)問(wèn)題，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中更為明確地表述了實(shí)踐較理論的優(yōu)先性，在他看來(lái)，人的思維往往以追求真理為目的，但對(duì)真理的檢驗(yàn)不是理論所能解決的問(wèn)題，只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，否則真理的客觀真實(shí)性是不被人們認(rèn)可的。愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論是理論上邏輯推導(dǎo)的必然結(jié)果，僅在實(shí)踐中觀測(cè)到廣義相對(duì)論所預(yù)言的一系列現(xiàn)象后，廣義相對(duì)論的客觀真理性才被人們廣泛接受。但是，馬克思并不否認(rèn)自然科學(xué)的巨大作用，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首先注意到這一問(wèn)題，“自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展”[4]89。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中進(jìn)一步論證了這一思想，他認(rèn)為自然科學(xué)促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，在機(jī)械化大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展中，對(duì)財(cái)富的創(chuàng)造起決定性作用的并不是勞動(dòng)時(shí)間或是所消耗的勞動(dòng)量，而是“科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”，正是這種科學(xué)的技術(shù)化的不斷發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)力的高度發(fā)展，為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)史上實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，亞里士多德是西方實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)立者，培根從技術(shù)實(shí)踐的角度開(kāi)創(chuàng)了另一種實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是兩種實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的綜合，亞里士多德把實(shí)踐僅理解為道德活動(dòng)而沒(méi)有看到實(shí)踐也是一種生產(chǎn)性的社會(huì)歷史活動(dòng)，有其片面性。培根理解的技術(shù)實(shí)踐則是從操作層面，把實(shí)踐理解為手段性、工具性的活動(dòng)，使實(shí)踐失去了倫理的意義，同樣具有片面性。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)的獨(dú)到之處就在于將兩種實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)統(tǒng)一起來(lái)，并認(rèn)為培根的技術(shù)實(shí)踐即物質(zhì)的生產(chǎn)性活動(dòng)是亞里士多德的道德倫理實(shí)踐的基礎(chǔ)，而亞里士多德的道德實(shí)踐則是技術(shù)實(shí)踐的本質(zhì)。一方面，馬克思從勞動(dòng)來(lái)理解實(shí)踐，把物質(zhì)的生產(chǎn)性活動(dòng)作為實(shí)踐的根本性?xún)?nèi)容，在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上來(lái)理解其他的人類(lèi)一切活動(dòng)，將物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的生產(chǎn)性看作實(shí)踐活動(dòng)的普遍屬性。依馬克思之見(jiàn)，實(shí)踐是生產(chǎn)性的活動(dòng)，價(jià)值也不是勞動(dòng)生產(chǎn)的唯一產(chǎn)物。建立在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上的政治活動(dòng)和道德活動(dòng)也在不斷生產(chǎn)著新的政治形式和價(jià)值觀念。從某種程度上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)只有基于這些活動(dòng)的生產(chǎn)性才真正成為主體性的存在，歷史的存在。然而，資本主義的社會(huì)制度是我們到達(dá)理想社會(huì)的必經(jīng)環(huán)節(jié)，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)想要獲得解放，最終的旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。此外，在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)就在于不斷地創(chuàng)造人類(lèi)生存方式的活動(dòng)，人類(lèi)發(fā)展的最高目的就在于使自身得到全面自由的發(fā)展，這就使勞動(dòng)具有了價(jià)值的內(nèi)涵，從根本上，使作為手段性、工具性的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛槟康牡膶?shí)踐活動(dòng)。并且，馬克思將本應(yīng)是目的，但事實(shí)上作為手段的生產(chǎn)勞動(dòng)理解為歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，將由手段、工具的活動(dòng)向作為目的的活動(dòng)轉(zhuǎn)變的生產(chǎn)勞動(dòng)，看成是勞動(dòng)自身的辯證法，從而明確人類(lèi)歷史就是通過(guò)物質(zhì)的生產(chǎn)性活動(dòng)不斷克服自然的必然性，而最終成為以人的自由全面發(fā)展為目的的歷史，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是一種新的哲學(xué)范式，是道德實(shí)踐論和技術(shù)實(shí)踐論的綜合，也是對(duì)人類(lèi)生存危機(jī)反思的結(jié)果。