在古代小說與民俗信仰的交匯處
——評(píng)黃景春博士、程薔先生《中國古代小說與民間信仰》

王 立，花 卉

作為國家社科基金項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，《中國古代小說與民間信仰》(上海文藝出版社，2013年版)面世了。關(guān)于古代小說與民間信仰關(guān)系的系統(tǒng)性論著，向來是一個(gè)“人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無”的大題目，以其所涉問題多且廣，難于下手是也?！懊耖g信仰”本來就是一個(gè)幾乎無所不包的概念，而幾乎每一部古代小說又都在不同方面、多方面地牽涉到了民間信仰，有些長篇小說、小說集甚或是多種民間信仰的集合體，因此，這一領(lǐng)域雖多有研究者涉及，卻一直缺少帶有整體性、全局性意義的功力之作。

首先，該書結(jié)構(gòu)合理，體系基本確立且重點(diǎn)突出。該書對(duì)于具有民族特色的古代小說與民間信仰關(guān)系，進(jìn)行了符合實(shí)際的基本建構(gòu)。該書分為導(dǎo)論、上下編。上編“專書研究”，分別論述了《搜神記》《拾遺記》《柳毅傳》《玄怪錄》和《續(xù)玄怪錄》《封神演義》《西游記》、馮夢(mèng)龍“三言”，凡八章；下編“專題研究”則就“先秦兩漢魏晉神仙思想”、“西王母瑤池蟠桃會(huì)”、“漢武帝”、“東方朔”、“謫仙及李白傳說”、“敦煌變文中的帝釋天”、“精怪人物類型”、“虎形象”，亦八章，綴以結(jié)語。全書在體系構(gòu)架基本確立后帶有專題性，十分有利于專題性問題的集中深入發(fā)掘。

其次，跨學(xué)科研究的定位允當(dāng)，許多地方填補(bǔ)了先前研究的不足。該書呈現(xiàn)出中外比較文化的視野。不論是中國古代小說，還是民間信仰，都不是本土文化圈中孤立發(fā)生的，在注意到本土自發(fā)宗教、仙話信仰的同時(shí)，該書特辟柳毅信仰與龍女傳說的專章作為一個(gè)案例，在充分繼承既有成果的基礎(chǔ)上，將柳毅傳說所包含的龍女報(bào)恩故事蘊(yùn)含予以合理的定位，注意到洞庭龍女形象仍孑遺的印度那伽女的自卑感和中國化之后的諸多品質(zhì)、，從而將論述重點(diǎn)放到了跨時(shí)代、跨文體乃至跨文化(跨國別，朝鮮漢文小說)的改編方面，還將以戲曲為中心擴(kuò)散的柳毅信仰概括為四個(gè)地區(qū)。而在此基礎(chǔ)上，書中對(duì)柳毅信仰四個(gè)特點(diǎn)的概括，就顯得水到渠成。

也正是在這一廣闊視野下，該書較成功地體現(xiàn)出民俗學(xué)研究與古代小說研究的結(jié)合。如在既有研究基礎(chǔ)上將《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》精怪形象劃分為擾人型、報(bào)復(fù)型、感恩型、詩文型等；將其中鬼魂冥使活動(dòng)表現(xiàn)切割為魂游地府、人鬼婚戀、冥吏前定人事、冥吏助人等，盡管還有待完善，闡發(fā)尚有空間，但在此基礎(chǔ)上概括出小說中民間信仰幾個(gè)特點(diǎn)：儒家思想的滲透、佛道二教的濃重、信仰對(duì)象的蕪雜多樣、實(shí)用主義的信仰態(tài)度，就體現(xiàn)出民間信仰研究視角之于小說解讀的優(yōu)越性。承認(rèn)這一點(diǎn)的邏輯前提，需要同時(shí)熟悉了解古代小說、民俗學(xué)兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，相對(duì)說來著者顯然更為了解后者。然而不論哪方面，該書都避免了一般性平鋪直敘介紹，而能選擇若干有代表性的專題，以點(diǎn)帶面，用其所長。民俗信仰的領(lǐng)域相當(dāng)寬廣蕪雜，所討論的問題大都不是個(gè)別性的，而呈現(xiàn)出網(wǎng)狀交織的形態(tài)，因而必須有適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，也是著者的一種眼光與智慧。因此，該書基于民俗信仰研究的視角，頗有新意地解讀了若干中國古代小說、小說描寫的若干類型化人物形象和慣常描寫套路，于是有說服力地補(bǔ)充了通常小說研究的不足，甚至盲點(diǎn)。

其三，對(duì)于與民俗信仰相關(guān)的一些概念，結(jié)合實(shí)證有了新的解讀。如對(duì)于“承負(fù)說”源流的梳理，該書結(jié)合了漢魏時(shí)期解除“重復(fù)”的法術(shù)，溯及漢代《太平經(jīng)》以及更為久遠(yuǎn)的來源，界定了“承負(fù)”報(bào)應(yīng)與佛教果報(bào)說的根本區(qū)別是注重此岸、人間的生活命運(yùn)獎(jiǎng)懲，是由個(gè)人擴(kuò)大到有父系血緣關(guān)系的家族內(nèi)所有成員，這就強(qiáng)調(diào)出了本土特色。因此，在溝通宗教學(xué)學(xué)科與民俗學(xué)、文學(xué)諸學(xué)科之后，從“承負(fù)”習(xí)俗的角度，可以更為深刻地理解解釋古代小說中的相關(guān)現(xiàn)象及其民族性特征，具有很高的理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。對(duì)于小說中精怪形象的探討，近年學(xué)界多有關(guān)注。而該書能更加細(xì)密化，諸如精怪的生成條件、類型、所作所為、雙重特性等，都有所發(fā)明，如對(duì)于與人相戀的精怪，就特別注意到其呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是它們有比較典型的群類，如狐貍精、花精等。二是人與精怪相戀、結(jié)合，通常給人帶來的被認(rèn)為是危害，等等，雖然我們不難找出一些反證，畢竟大體如此，于是用“人性的自我張揚(yáng)”來判定精怪形象乃是人類精神的自我寫照，人的主體性來認(rèn)識(shí)、把握外在世界，這樣的深度闡釋，就較有說服力。

其四，敢于對(duì)國外的權(quán)威漢學(xué)家和國內(nèi)同行的觀點(diǎn)說一聲不。針對(duì)日本學(xué)者小南一郎之古代神仙思想“只有特選的英雄(帝王)才能接近神仙”說，著者列舉了赤松、嫦娥等眾多仙人形象以及夸父、刑天、祝融、共工等，說明此說其實(shí)并不能成立，而對(duì)美國學(xué)者梅維恒教授之“變文始于唐代”的說法，著者也找出了若干唐前已有變文的例證；對(duì)于國內(nèi)學(xué)者王青將《漢武帝內(nèi)傳》看作是“傳經(jīng)神話”，著者也廣引中外民俗學(xué)界對(duì)于神話的界定，認(rèn)為魏晉以后的描述道教傳經(jīng)儀式的文本，事實(shí)上很難稱得上是神話，如此等等。這些都展示出該書尊重原始文獻(xiàn)，而不迷信依循他人既有論列，所謂“著書立說”，也是值得推重的。

最后，能與著者其他相關(guān)研究結(jié)合起來，可能更為完整全面。該書所探討的古代小說與民間信仰，主要是道教信仰，其他方面如佛教信仰、民間秘密宗教等信仰，雖然有了關(guān)于帝釋天這樣的非常有新意的探討，仍然需要拓展一些。不過，有意識(shí)地避開一些熱門的話題尤其是小說名著研究，乃是著者研究之始立意“懸置名著”的一個(gè)有意識(shí)的追求，而把重點(diǎn)放在道教與小說民俗關(guān)系上，也有利于突出小說與民俗關(guān)系討論這樣的中心話題。

該書創(chuàng)獲頗多，上面列舉不過掛一漏萬。由于所涉題目深廣，不足之處也在所難免。嚴(yán)格說來，該書對(duì)古代小說特別是小說史后期研究成果，了解似不夠，由此帶來吸收他人成果不足，如“虎形象”就是一個(gè)牽涉面廣的較難題目，即使僅從小說中虎敘事來說，還顯薄弱。對(duì)港臺(tái)地區(qū)與國外同行及鄰近學(xué)科的成果，還可多吸收一些。小說名著雖屬有理由的涉及較少，但論述別的時(shí)略微點(diǎn)到，也有利于擴(kuò)大一點(diǎn)著作覆蓋面和宏觀眼光審視?？傊?，這樣一個(gè)包羅面廣難度大的題目，取得上述成就，已很難得。信手寫下上述文字，不當(dāng)處還請(qǐng)師友同道指正。