淺談文化自信

程鵬里

(中共忠縣黨校 重慶 忠縣 404003)

“沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興?！秉h的十九大報告將文化自信的重要性提升到一個新的高度。文化自信是道路自信、理論自信和制度自信的內(nèi)在要求和必然結(jié)果。文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的重要基石。

一、文化自信源于發(fā)展道路的自主選擇

我們對中國特色社會主義道路之所以自信,是因為這條道路是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路,而文化自信對我們在道路的選擇權(quán)上起到了重要的支撐作用。中國是一個擁有悠久歷史和燦爛文化的大國,中國文明是四大古國中唯一一個沒有中斷的文明,即便在戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的近代,中國大多數(shù)優(yōu)秀知識分子依然沒有喪失自信,丟掉自己的傳統(tǒng),究其原因,是因為博大厚重的中國文明是我們自己選擇、自己動手、自己奮斗的成果。

(一)近代中國文化一度不自信。近代以來,中國文明的起源是一個重要的學(xué)術(shù)問題,是中國同西方在政治、文化領(lǐng)域的摩擦,關(guān)系著中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化道路上的選擇,也關(guān)乎中國人民對中國傳統(tǒng)文化的信心。

甲午戰(zhàn)敗、庚子賠款,給近代中國帶來深重的苦難,一部分中國知識分子在文化自信上發(fā)生動搖,開始宣揚中國文明西來說,認為中國古文明源自于西方。

中國文明西來說,其背后有深層次的原因。他是西歐在工業(yè)革命后開始領(lǐng)先東方自負的表現(xiàn),又是19世紀末西歐在社會和經(jīng)濟上日益困難引發(fā)對人類發(fā)明創(chuàng)造力悲觀的表現(xiàn)。極端傳播輪認為,所有早期文明都發(fā)源于美索不達米亞,中國古文明同樣不例外。

一部分中國知識分子為此說背書,從中國古籍中找取一鱗片爪附會。劉師培認為盤古為巴枯,神農(nóng)即巴比倫之莎公等。這種缺乏事實的先驗之說也影響了后來的中國考古學(xué)。仰韶文化發(fā)現(xiàn)者安特生在對比了仰韶文化彩陶與古巴比倫彩陶后得出結(jié)論,仰韶文化源于古巴比倫文化。民國一些教科書采用了此觀點,中國文明西來說在中國得到了廣泛傳播。

隨著中國考古學(xué)的發(fā)展,越來越多的材料被發(fā)掘出來,這些材料糾正了人們對早期中國歷史的錯誤認識,否定了中國文明西來說。近百年的考古發(fā)現(xiàn),使得早期中國面貌得到了較為全面地揭露,悠久燦爛的中國文明源自于中國先民們的開創(chuàng)。

(二)古文明起源的中國模式。中國考古學(xué)自誕生起,就擔負著找尋中國燦爛悠久的古文化,為飽受帝國主義侵略的中國重拾文化信心,然而,這種證明自家祖先比你早的風格并不是最終目的,在越來越多的材料得到揭露之后,我們可以看到中國早期文明的一些特點,為世界早期文明的闡釋提供了一種中國可能。

常用游團、部落、酋邦、國家去考量早期文明所處的不同階段,而國家起源上看,世界其他文明的一些特征如城市、宮殿建筑、廟宇、冶金術(shù)、文字和制度化的社會分層這些特征在早期中國或多或少也可對號入座。然而深入考察細節(jié),會發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵同其他古文明截然不同。

在進入國家以來,我們可以看到,中國的血緣關(guān)系并沒有讓位于地緣關(guān)系,反而得到了加強,宗法制成為權(quán)力分配中最重要的一環(huán)。湯姆森根據(jù)生產(chǎn)工具及兵器材質(zhì)的變革,提出了石器時代、青銅器時代和鐵器時代,及三期說。然而,早期中國,從新時期時代到青銅時代,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具一直都是石器,青銅器并沒有作為生產(chǎn)工具而是大量被制造成為兵器和禮器,所謂國之大事在祀與戎。一般認為,文字的出現(xiàn),和商業(yè)發(fā)展有密切關(guān)系。但是根據(jù)目前資料,中國的早期文字甲骨文卻與占卜相關(guān),有著濃厚意識形態(tài)色彩。同樣的,中國早期城市也不像歐洲那樣,是一個地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易中心,而是軍事、政治中心。中國鐵器的發(fā)展也能說明這個問題。

種種諸如此類的特征,讓我們有足夠的理由證明,中國的先民們在進入文明時代,在國家建立時,所實踐出的這條路,是一條不同于世界任何早期文明的一條獨特道路,中華文明是獨立自主的原生文明。中國的先民們在利用、改造中國獨特的自然地理環(huán)境,采取了一條最適合中國的道路,這是我們文化自信的根源。

二、文化自信源于理論的科學(xué)性

(一)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在清代開始避虛就實。梁啟超認為,自明亡前二十年至民國創(chuàng)立十年這三百年間,學(xué)術(shù)的主潮是:“厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察?！贝送膺€有一個屢起屢伏的支流:“排斥理論,提倡實踐。”這種求真務(wù)實的學(xué)術(shù)潮流興起,源于對明代士大夫“無事袖手談心性,臨危一死報君王”的反思,源于對明代八股先生不喜讀書的反思,西方歷算學(xué)的傳入也是其興起的原因之一。在此學(xué)術(shù)思潮下,自顧炎武始,涌現(xiàn)出了一大批飽學(xué)之士,他們廣泛搜集校注古籍,考據(jù)文字音韻,形成了如段玉裁《說文解字注》等一大批優(yōu)秀著作。正是由于考據(jù)學(xué)的發(fā)展,使中國許多典籍能正確釋讀,讓人明白所謂“河圖”“洛書”不過是宋元明儒的矯誣之說;也使許多后人偽造之書無處遁形,閻若璩一部《古文尚書疏證》讓千年迷案古文尚書真?zhèn)螁栴}蓋棺定論。李濟在《安陽》中認為,正是由于清代考據(jù)學(xué)的精進,讓甲骨文在19世紀末被發(fā)現(xiàn)并非偶然。

清代的考據(jù)學(xué),在方法上,同科學(xué)是相通的,就是實事求是。段玉裁在注“骫”,許慎云“鷙鳥食巳吐其皮毛如丸”,段注“玉裁昔宰巫山縣親見鴟鳥所吐皮毛如丸”?！稗薄弊?許慎云“菜也似藿”,段注“……按今四川人掐豌豆媆梢食之謂之豌豆顛”。這樣的例子很多,清代注經(jīng)者都很注重對名物的考證,類似于西方博物學(xué)家。清代考據(jù)學(xué)在文字學(xué)、音韻學(xué)、古漢語語法上的繼承與開創(chuàng),在今天古漢語學(xué)習(xí)中仍有值得借鑒的地方。

然而清代這種學(xué)術(shù)潮流的弊端也是顯而易見的,就是在書本中尋找客觀,源自于書本,又回到了書本。魯迅批評其為翻故紙堆。自鴉片戰(zhàn)爭以來,外患日增,內(nèi)憂加劇,以至于馬瑞辰這樣的考據(jù)家命喪戰(zhàn)亂。中國的知識精英亟需一種能指引中國走出這數(shù)千年未有之困局的方法,這種焦慮不可得狀況在廖平身上得到典型體現(xiàn)。廖平在考據(jù)學(xué)(經(jīng)學(xué))上多變,據(jù)其自撰《經(jīng)學(xué)四變記》,知其初期學(xué)術(shù)思想為古文經(jīng)今文經(jīng)之爭,到后面,言大同,至言《尚書》人學(xué),《易》《詩》在六合之外云云,實在是莫名其妙。廖平這種混亂多變的思想,就是傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)挽救時局乏力的寫照,科學(xué)的指導(dǎo)思想傳入中國,已具備充足的社會條件。

(二)西方歷史學(xué)在19世紀走向客觀。在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)日漸強調(diào)客觀的同時,西方歷史學(xué),也在發(fā)生深刻的變革。19世紀是西方史學(xué)開始不斷學(xué)科化、科學(xué)化的世紀,德國史學(xué)家蘭克及其客觀主義史學(xué),代表了史學(xué)的實證化傾向。蘭克認為史家應(yīng)“如實直書”,嚴格考訂的史料可以展示歷史事件和歷史發(fā)展的因果鎖鏈,達到完全的歷史客觀并揭示出歷史的真理。西方史學(xué)至此開始擺脫了哲學(xué)、文學(xué)乃至神學(xué)的束縛,走上了獨立發(fā)展的道路。

馬克思、恩格斯以唯物史觀來考察資本主義的現(xiàn)實、前資本主義的歷史發(fā)展以及當時的歷史事件,取得了大量研究成果,給人們帶來全新視野。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中不點名地批判了蘭克史學(xué):一是忽視“社會史、商業(yè)史和工業(yè)史”,二是只有“僵死的事實的搜集”。可以說,唯物史觀的創(chuàng)立承前啟后,成為西方史學(xué)研究范式轉(zhuǎn)換的分水嶺,促進了西方馬克思主義史學(xué)的興起。

一股反動潮流也在19世紀末開始涌動,狄爾泰、文德爾班、李凱爾特等新康德學(xué)派史家嚴格區(qū)分了歷史學(xué)和自然科學(xué)之不同,強調(diào)直覺在歷史認識中的作用。唯心主義史學(xué)的代表還有克羅齊、柯林伍德等,這種使歷史學(xué)由思辨走向分析的思想,也有著廣泛的傳播。

(三)馬克思列寧主義傳入中國并本土化。十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義。中國先進分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國問題的出路。

馬克思列寧主義契合了當時中國先進分子的需要。中國學(xué)術(shù)自明末開始趨向客觀,強調(diào)實學(xué)?？梢栽O(shè)想,在內(nèi)憂外患的近代,過分強調(diào)唯心主義的學(xué)問,不能解決實際問題的學(xué)問,是不能改變中國所處的困境。也許在學(xué)科史上,這些學(xué)問有重要的地位,然而這和“無事袖手談心性,臨危一死報君王”又有多大的區(qū)別?所以馬克思列寧主義在中國廣泛傳播,并與中國工人運動相結(jié)合,指導(dǎo)了中國革命,也在實踐中開始了中國化。

(四)馬克思主義在20世紀影響巨大。馬克思主義體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律,在20世紀有著世界范圍的巨大影響。在史學(xué)家享有盛名的年鑒學(xué)派,其一、二代就深受馬克思主義史學(xué)影響。馬克思主義史學(xué)的“生產(chǎn)方式概念”,對年鑒學(xué)派中世紀史專家喬治·杜比、雅克·勒高夫產(chǎn)生了深刻影響。在新考古學(xué)潮流中,也可以見到馬克思主義考古學(xué)的影響。結(jié)構(gòu)主義大師列維斯特勞斯也是深受馬克思主義影響?？梢哉f,在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,馬克思主義有著巨大而廣泛的影響力。

三、文化自信源于制度的優(yōu)越性

習(xí)近平總書記指出,“中國特色社會主義制度是當代中國發(fā)展進步的根本制度保障,是具有鮮明中國特色、明顯制度優(yōu)勢、強大自我完善能力的先進制度?！敝贫?在理論與實踐之間架起一座橋梁,是“中層理論”。中國特色社會主義制度具有最大限度地整合社會資源、集中力量辦大事的體制機制優(yōu)勢。能夠集中力量辦大事、和衷共濟解難事、提高效率辦好事,是中國特色社會主義制度的獨特優(yōu)勢。近四十年來中國在經(jīng)濟建設(shè)中取得的一系列偉大成就,充分的體現(xiàn)了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性,創(chuàng)造了無數(shù)新記錄,為文化自信增添了足夠的底氣。人類社會總是在不斷向前發(fā)展的,社會主義制度為第三世界國家提供了一種發(fā)展的新模式,有比喻說如果資本主義制度是人類社會制度的2.0,那么社會主義制度就是人類社會制度的3.0版本。制度必須與國情相符,我國有悠久的歷史,每一個中國人,內(nèi)心深處或多或少都有中華文化浸潤的痕跡,制度必須結(jié)合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,結(jié)合在實踐中的具體探索,如果脫了了背景,脫離了歷史情境去構(gòu)筑一座空中樓閣,必然倒塌。一個國家制度如果沒有強大的自我完善能力,故步自封,形成制度鎖定,必然也將衰落下去。從道路和理論上,我們看到了中國文化強大的創(chuàng)造力,在制度建設(shè)中充分吸收發(fā)揚傳統(tǒng)文化的力量,堅持不懈推進制度創(chuàng)新,建設(shè)制度文化,為中華民族偉大復(fù)興提供制度保障。