門鈸裝飾藝術(shù)中民俗文化的滲透

喻慧婷

摘 要：孔子云：“誰能出不由戶？”意為沒有誰走路會(huì)不出入門戶，可見“門”的概念在人們心中由來已久，除去防御和守護(hù)的基本意義外，后來人們?cè)陂T飾上花費(fèi)更多心思，賦予其更多的功能與內(nèi)涵。但反觀當(dāng)下的“門”，尤其是“家門”，似乎已成千篇一律的局面，安全性能已占據(jù)主導(dǎo)地位，唯有在少數(shù)中式園林建筑空間中能見到傳統(tǒng)“門”的身影。誠如《陽宅十書》中說道：“大門吉，則全家皆吉矣，房門吉，則滿屋皆吉矣?！惫湃藢?duì)于宅院大門十分看重，稱雙扇為“門”，單扇為“戶”，處處細(xì)節(jié)皆考究，凡世家大族，對(duì)于大門的設(shè)置、設(shè)計(jì)都是不容出錯(cuò)的。然而，門飾卻被多數(shù)現(xiàn)代人視為雞肋，體現(xiàn)著屋主“臉面”的門鈸裝飾也逐漸被淡忘。

關(guān)鍵詞：門鈸；裝飾藝術(shù)；古村落；民俗文化

門鈸一詞本是清式名稱，自明、清兩代以至民國，都是門飾中的重要元素。古人素愛以門為界，為階，因此衍生出不同風(fēng)格與內(nèi)涵的門鈸裝飾。作為物質(zhì)與精神文明的載體，民俗文化影響下傳統(tǒng)門鈸的裝飾藝術(shù)能夠折射出一定時(shí)期的封建禮節(jié)、等級(jí)、制度等，探討這些方面之間的關(guān)聯(lián)則是本文目的，而意義在于試圖從傳統(tǒng)門鈸裝飾藝術(shù)中發(fā)掘精髓，承其意志繼其手法。

現(xiàn)關(guān)于門鈸研究的文章，多為針對(duì)性地分析每種圖案紋樣的美法，而結(jié)合地域與其背后的民俗文化的內(nèi)容少有提及。江西的古村落中裝飾藝術(shù)的研究范圍涉及較廣，也有不少關(guān)于“門”的內(nèi)容，而相對(duì)景德鎮(zhèn)瑤里古村的研究內(nèi)容而言，“門”的裝飾藝術(shù)內(nèi)容探究不多，結(jié)合上述兩種情形，由此決定將本文的研究方向定為門鈸裝飾藝術(shù)中民俗文化的滲透，并以景德鎮(zhèn)瑤里古村為例。

一、研究背景

瑤里古名為窯里，始建于西漢末年，在唐朝中期，這便有了陶瓷的手工作坊。詩人白居易曾在《琵琶行》中寫到“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”，而瑤里古村就位于這號(hào)稱“江南第一衙”的浮梁縣內(nèi)，尤見其歷史悠遠(yuǎn)。村內(nèi)的徽派古建筑為最大特色，傳統(tǒng)民居木制門最常見，庶民百姓家除門鈸外，基本再無其他門飾；稍有身份地位的人家一眼也能從這“門面”中看出一二，從門鈸的形制、圖案、套件等中都能感受到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗的文化氣息。

古村中保留至今的民居為明清時(shí)期徽派建筑，大至整體造型，小至零星裝飾，其地域性和時(shí)代性都無法忽視。所謂一方水土養(yǎng)育一方人，在不同的地理和人文背景下，各地區(qū)、各時(shí)期所產(chǎn)生的作品都凝結(jié)著勞動(dòng)人民的智慧與汗水，是民俗文化與精神文明的物質(zhì)載體。明代初期對(duì)于門鈸有嚴(yán)格的規(guī)定，身份地位與飾面內(nèi)容密不可分，直至中后期，天下太平，江南的富庶人家漸起，從而使得門鈸的裝飾紋樣也逐步擺脫以往硬性的限制，獸面等的運(yùn)用也不再僅僅局限于官宦人家，而文人們對(duì)細(xì)節(jié)的敏感度往往較高，對(duì)于門鈸的飾面、材料、顏色等都帶有時(shí)代性的審美與要求，在此影響之下的瑤里古鎮(zhèn)也不例外，傳統(tǒng)門鈸大致都符合這一點(diǎn)。

常見的門鈸有銅質(zhì)和鐵質(zhì)兩種，瑤里古村中的傳統(tǒng)門鈸由響銅制成，用鉚釘固定在兩扇宅門上，左右各一呈對(duì)稱狀，便于人操作；叩門環(huán)在形狀上都是統(tǒng)一的圓形，（古村中）并未發(fā)現(xiàn)橢圓形和扁葉形，門環(huán)于門拉攏后兩環(huán)交迭上鎖，可防范外人闖入，同時(shí)也起到拉門與叩門的作用，裝飾方面只是在細(xì)節(jié)紋路上有所差異，而這種差異正為鑒別屋主身家背景的重要途徑之一。

二、景德鎮(zhèn)瑤里古村傳統(tǒng)民居門鈸裝飾藝術(shù)中

民俗文化的滲透

門鈸上不同的紋樣符號(hào)也有各自代表的寓意與文化，但這些紋樣符號(hào)在每個(gè)時(shí)期的寓意都大致相同，這也是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的一種體現(xiàn)。古村中門鈸的紋樣多達(dá)三十余種，如纏枝蓮紋、菊紋、竹紋、柿蒂紋等，本文中選取出現(xiàn)最頻繁的五類紋樣符號(hào)及其代表寓意進(jìn)行討論說明。

寶相花紋，實(shí)則是理想中的一種紋樣，是將自然界的花頭藝術(shù)處理后，按放射對(duì)稱的規(guī)律重新組合再圖案化地呈現(xiàn)出來，其寓意吉祥富貴，美滿幸福。“寶相”一詞是源于佛教徒對(duì)于佛像的尊稱，圣潔、端莊、美觀的理想花形隨之便稱為寶相花，出現(xiàn)在瑤里古村傳統(tǒng)門鈸裝飾中的寶相花紋飾較之更加概念化、輪廓化一些，只有將標(biāo)志性的外部線條刻畫出來，雖沒有精雕細(xì)琢的精湛工藝，但是所傳達(dá)的美好祝愿未變。

如意，是中國人常掛在嘴邊的吉利詞，皆含如己所意、萬事順利、平安稱心的美好愿望。而如意本身是一件器物，如意紋就是按照如意形狀而高度概括而來的紋樣，因其美好寓意而被廣泛運(yùn)用到多種裝飾物品上，是人們對(duì)于生活熱愛和希望的表達(dá)方式?，幚锕糯迕窬拥膫鹘y(tǒng)門鈸裝飾中，尋常百姓家的門鈸紋樣便以如意紋為主，這其中又分為心形如意紋、祥云如意紋和靈芝如意紋三類。

蝙蝠紋，與西方概念中被視為邪惡化身的蝙蝠不同，在中國傳統(tǒng)文化中，蝙蝠被賦予的是“福氣”象征，算來也是一種瑞獸。西方重形，東方重意，形在意之外，形意滲透，從而形成了中國民族特有的藝術(shù)思維方式，才產(chǎn)生了我們?nèi)缃窨吹降呢S富多彩的紋樣和圖騰。蝙蝠紋的“形外之意”由諧音而得來，“蝠”通“福”，表達(dá)了百姓對(duì)幸福生活的美好向往。在瑤里古村傳統(tǒng)的門鈸裝飾中，蝙蝠紋與如意紋其實(shí)是有相似之處的，卷曲和對(duì)稱的外形規(guī)律，并且通常不會(huì)單獨(dú)成畫，而是以組合的形式出現(xiàn)，不同的數(shù)量也有不同的寓意和說法。此外，“蝠”亦可通“符”，后者為古時(shí)傳說中用來制服妖魔鬼怪的工具，引申開來就有了有避禍消災(zāi)、趨吉避兇之意。

錢紋，圖案呈現(xiàn)為圓圈中有內(nèi)向弧形方格，好似圓形方孔錢，因此而得名。構(gòu)圖多作二方或四方連續(xù)排列，偶也作成串圓圈兩兩相交套合的形象，始見于漢代瓷器，到了宋、元、明這三代便流行開來。除在瓷器上的裝飾運(yùn)用外，后來也逐漸拓展到其他領(lǐng)域，門鈸裝飾就在其中，輔助紋樣多為單錢二方連續(xù)展開，形成裝飾帶，主題紋樣則由錢紋構(gòu)成整個(gè)紋飾格局，并在圓錢紋的中心填畫花草圖案，時(shí)以錢紋作鋪地，襯托主題紋飾。

八卦紋，是典型的瓷器裝飾圖案之一，以八組各不相同的，由短線符號(hào)組成代表《周易》中的乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八種圖形。相傳伏羲創(chuàng)八卦圖，八卦分據(jù)八方，居中的則為太極圖；《易傳》中認(rèn)為八卦象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象；至明、清時(shí)期，景德鎮(zhèn)窯瓷器上便見有裝飾八卦紋，常與海水、云鶴為伍組成海水八卦、云鶴八卦紋，因?yàn)闃邮絼e致好看，寓意象征等都符合人們內(nèi)心訴求，因而從瓷器裝飾到生活中其他部件、玩物的裝飾中都有了八卦紋的身影。對(duì)于“門”這種每家每戶的內(nèi)外劃分之“界”，八卦紋中的“吉兇”之玄理也得到了一定的運(yùn)用。endprint

三、門鈸裝飾藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)及展望

（一）保護(hù)與修復(fù)

在如今外來文化迅猛沖擊的大環(huán)境下，城市中越來越多的現(xiàn)代化建筑取代了傳統(tǒng)的地域特色濃厚的老式建筑，門鈸作為建筑中的裝飾元素之一，無疑也受到影響。就江西而言，近年來城市化發(fā)展加速，之前的城郊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等邊緣地帶，已經(jīng)修通柏油路，高樓也如雨后春筍般林立，已然不見原有的自然風(fēng)貌，但是被催化的“城中村”并沒有為鄉(xiāng)民帶來太多的裨益，他們的生活方式還未跟上節(jié)奏，只是趕鴨子上架般地住進(jìn)水泥澆灌的高樓房中，屬于他們傳統(tǒng)的生活習(xí)慣與相處模式被強(qiáng)行打斷，這對(duì)于很多傳統(tǒng)習(xí)俗與文化的傳承發(fā)揚(yáng)無疑會(huì)是個(gè)阻礙。在江西目前保存較為完好的古村落屈指可數(shù)，不只是門鈸裝飾藝術(shù)，任何一種有價(jià)值的歷史產(chǎn)物（精神或者物質(zhì)）都需要倍加珍惜，這能夠讓我們與過去對(duì)話，并了解從前的興衰變遷。

保護(hù)為主修復(fù)為輔，且修舊如舊。古村落中原有的住民應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，讓他們中想繼續(xù)留在原處按照慣有的方式繼續(xù)生活的人能夠有所保障，適度開發(fā)旅游資源，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，但也應(yīng)該克制商業(yè)化的加?。恢劣谛迯?fù)方面，除了技術(shù)人員要過關(guān)之外，應(yīng)該加入有著專業(yè)知識(shí)的文化專員，并且有必要讓當(dāng)?shù)卮迕褚矃⑴c其中，因?yàn)橹挥型辽灵L的他們是最了解自己家鄉(xiāng)歷史文化與風(fēng)土民俗的，多方面的信息與技術(shù)結(jié)合后，才能夠達(dá)到修舊如舊、盡量自然的效果。

（二）繼承與發(fā)展

地域文化是最有特色的標(biāo)簽，也是辨識(shí)度中的重要元素，在趨向大同的現(xiàn)代，能夠保持自己的本色并非易事。繼承的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是門鈸裝飾藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化、內(nèi)涵、民俗，發(fā)展的本質(zhì)也應(yīng)為將這些被人們忽略甚至是遺忘的古老藝術(shù)手法，以與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的方式再次讓它們發(fā)光發(fā)熱，重回大眾視野，并且被接受被喜愛。

門鈸裝飾的藝術(shù)價(jià)值在現(xiàn)代看來遠(yuǎn)高于其實(shí)用價(jià)值，所以在與“門”不盡相關(guān)的其他范圍也能夠運(yùn)用，畢竟大部分經(jīng)歷史沖刷后留下的文化、民俗、傳統(tǒng)，之所以沒有消失，都是基于人們對(duì)于這些內(nèi)容所賦予的不同的精神上的意義與內(nèi)心中的美好祝愿、祈禱，這幾點(diǎn)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)并不違和，所以繼承與發(fā)展是必然，是趨勢(shì)，門鈸裝飾藝術(shù)的未來除“門”的領(lǐng)域之外，還會(huì)有越來越多的可能性。

四、結(jié)語

通過對(duì)景德鎮(zhèn)瑤里古村的實(shí)地考察與后續(xù)的資料查閱，關(guān)于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)門鈸裝飾的了解更加深入。門鈸裝飾藝術(shù)在古時(shí)是相當(dāng)被人們重視的，那是每家每戶的“臉面”，因?yàn)榫幼》绞胶徒ㄖ窬峙c現(xiàn)代大相徑庭，一家一戶一方地的形式如今僅限于富裕的人群，而普通百姓都是住在如火柴盒一般的公寓樓中，門鈸對(duì)于他們而言沒有了意義，防盜才是他們真正在乎的。

門鈸裝飾藝術(shù)的漸衰，也能折射出不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣，古人與現(xiàn)代人相比，后者好像對(duì)于寓意、愿景等略帶虛無的內(nèi)容不是很關(guān)心，他們的著眼點(diǎn)是保障與安全?？稍谖铱磥?，裝飾藝術(shù)與實(shí)用功能并非矛盾，在如今千篇一律的“門”中，若是有自家特色的門鈸出現(xiàn)，我想也是一道風(fēng)景，只不過是普羅大眾對(duì)于門鈸裝飾藝術(shù)的認(rèn)識(shí)少之又少，還沒有普及開來。門鈸裝飾藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)既能夠讓人們從不同的角度了解更多傳統(tǒng)的文化與精神，同時(shí)又能夠?yàn)榉ξ兜纳钤鎏硪唤z趣味，帶來一些改變。

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作者單位：

江西農(nóng)業(yè)大學(xué)園林與藝術(shù)學(xué)院endprint