美學(xué)初探與認(rèn)知

陳榮祥+李憲鋒

摘 要：有關(guān)美學(xué)的討論與研究發(fā)展到現(xiàn)今已經(jīng)出現(xiàn)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的局面，各個(gè)學(xué)派和大師從心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域表達(dá)其對(duì)美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，試圖追溯和理清美的源頭與規(guī)律。文章以“什么是美學(xué)”“人與美學(xué)的關(guān)系”“馬克思主義美學(xué)”“審美與藝術(shù)”四個(gè)部分來(lái)分析對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；多元化；馬克思主義美學(xué)；審美；藝術(shù)

美學(xué)，在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中感覺(jué)它與我們息息相關(guān)，可是雖然自己也是學(xué)藝術(shù)出身，也算經(jīng)常感悟和接觸美可對(duì)它的定義也只是“只可意會(huì)，不可言傳”。而對(duì)于我與美學(xué)的“初戀”還得感謝老師的耐心教導(dǎo)以及同學(xué)們的激烈討論讓我對(duì)美學(xué)探究激起了興趣。本文的主要觀(guān)點(diǎn)來(lái)自朱光潛先生的《談美書(shū)簡(jiǎn)》和李澤厚先生的《美學(xué)四講》?！墩劽罆?shū)簡(jiǎn)》《美學(xué)四講》這兩本書(shū)通俗易懂，對(duì)“美”與“美學(xué)”的諸多方面進(jìn)行了討論，收錄了古今中外各家各派的觀(guān)點(diǎn)評(píng)析，幫助我們對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)提供了不少的思路。

一、什么是美學(xué)？

美的現(xiàn)象很多，且形態(tài)各異?！墩劽罆?shū)簡(jiǎn)》中提到“我們每天都在接觸美和丑的事物，在情感都有不同程度的感受甚至激動(dòng)”，“一個(gè)人如果不是白癡，對(duì)于具體的美和丑都有認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)不一定馬上對(duì)，但在不斷體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活中加強(qiáng)文藝修養(yǎng)中，它會(huì)逐漸由錯(cuò)誤到正確，由淺到深，這正是審美教育的發(fā)展過(guò)程。而現(xiàn)在有些人放棄親身接觸過(guò)和感受過(guò)的事物不管，而去追問(wèn)什么是美的本質(zhì)這個(gè)極端抽象的感念，我敢說(shuō)他們永遠(yuǎn)抓不著所謂的美的本質(zhì)”。的確，美的事物需要親身感受，美的感覺(jué)需要培養(yǎng)，世間不缺少美的東西，但缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

對(duì)于美學(xué)的討論，從古至今向來(lái)說(shuō)法不一。道家向來(lái)主張“天人合一”，“道法自然”，莊子認(rèn)為美來(lái)源于天性的表現(xiàn)，混沌之死的故事就是一個(gè)典型的例子。對(duì)于美與丑的判斷，在《莊子·齊物論》中有這么一段話(huà)“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”，可以看出美與丑沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，從“道”的角度它們是一致的，相對(duì)的，在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，即所謂的各美其美。黑格爾對(duì)美的定義與莊子的有所不同，他認(rèn)為藝術(shù)的理念與哲學(xué)的理念不同，美不是真。他認(rèn)為美的本質(zhì)是理念，美是理念的感性顯現(xiàn)，是有別于科學(xué)的另一領(lǐng)域，在黑格爾的《美學(xué)》中提到：“因?yàn)樗囆g(shù)美是訴諸于感覺(jué)、感情、知覺(jué)和想象的，他就不屬于思考的范圍，對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)產(chǎn)品的了解就需要不同于科學(xué)思考的一種功能?！?他將美區(qū)分成自然美和藝術(shù)美。他認(rèn)為自然美是因人而美，自然是混沌的，自在的，只有在精神感知的前提下才能被感受到，是屬于由外及內(nèi)的美；藝術(shù)美則恰恰相反，是精神的外在體現(xiàn)，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是精神接受外在感知后對(duì)不符合心靈要求的東西進(jìn)行篩選，以藝術(shù)的形式進(jìn)行表現(xiàn)。

但是我本人更傾向于維特根斯坦的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為“美學(xué)之謎是各門(mén)藝術(shù)對(duì)我們發(fā)生作用之謎”，它的形式多樣，出現(xiàn)在我們的社交、文化、教育、生活之中并相互聯(lián)系逐漸形成某種規(guī)則，雖然我們不能準(zhǔn)確將它定義，但是我們必須遵守這些規(guī)則。而關(guān)于各種美學(xué)理論之間的爭(zhēng)論，因人而異，屬于個(gè)人欣賞上的分歧，只是運(yùn)用詞語(yǔ)的問(wèn)題。

朱光潛先生在《談美書(shū)簡(jiǎn)》的第二封寫(xiě)給讀者的信中談到他看到當(dāng)時(shí)新上映的以法國(guó)大文豪寫(xiě)的小說(shuō)《巴黎圣母院》為劇本的電影后，感觸頗多。影片中的敲鐘人是個(gè)長(zhǎng)相丑陋的孤兒，受盡困苦才在圣母院獲得一個(gè)敲鐘的活計(jì)。圣母院的副主教克洛德，對(duì)吉普賽女郎艾斯梅拉達(dá)心生歹意，便差遣敲鐘人去劫掠她。過(guò)程中他受到了群眾的追打，但這位吉普賽女郎不但沒(méi)有追打他，還站出來(lái)救了他一命。劇情的發(fā)展和人物的設(shè)置反差，讓人感覺(jué)她不僅面貌美而且靈魂也是美的。這使得敲鐘人認(rèn)識(shí)的到善惡美丑。自此以后便成為吉普賽女郎的救護(hù)人，甚至甘愿成全她對(duì)衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)的單相思，以至之后發(fā)生的所有悲慘的事他都在她的身邊。小說(shuō)雖然虛構(gòu)，但這樣一個(gè)底層人物所變現(xiàn)出來(lái)的大智大勇，大慈大悲與他的身份背景所形成的反差讓人頗為觸動(dòng)。由此可以看出對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活元素的汲取對(duì)于藝術(shù)和研究美學(xué)具有重要作用。

對(duì)于美學(xué)，李澤厚先生在他的《美學(xué)四講》中也有其基本看法：多元化。真理是一個(gè)由許多方面構(gòu)成的整體。因此可以從不同的角度、不同的方面、不同的問(wèn)題出發(fā)去看待它，接近它，完善它，美學(xué)也是同樣的道理。這里的多元化指的是類(lèi)型和形態(tài)的不同。美學(xué)大致可分為哲學(xué)美學(xué)、歷史美學(xué)、科學(xué)美學(xué)，他們互相滲透、制約、融合，并且進(jìn)一步分化、細(xì)密化、專(zhuān)門(mén)化從而產(chǎn)生自己的一套詞匯、語(yǔ)言、概念和公式。美學(xué)已經(jīng)形成一張相互交織的網(wǎng)絡(luò)涉及在我們生活中的方方面面。

所以并不存在一個(gè)統(tǒng)一的美學(xué)定義。美學(xué)是一個(gè)研究對(duì)美和藝術(shù)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科，對(duì)于美學(xué)的定義只是當(dāng)時(shí)從哲學(xué)角度對(duì)美學(xué)現(xiàn)象的描述。

二、人與美學(xué)的關(guān)系

無(wú)論美的形態(tài)有多美多變，美學(xué)的研究發(fā)展到何種程度，始終脫離不開(kāi)的一個(gè)主體——人。

從最初的單細(xì)胞生物到可以直立行走的猿再到現(xiàn)在的智人，人經(jīng)過(guò)了億萬(wàn)年的磨練和發(fā)展最終形成有別于其他物種的群體。尤其是在雙手的解放之后，人類(lèi)的生活習(xí)性發(fā)生了變化，勞動(dòng)使得人類(lèi)從蠻荒走向文明。

從社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研究來(lái)看，藝術(shù)和美的起源來(lái)自生活實(shí)踐，有的認(rèn)為來(lái)源于祭祀，有的認(rèn)為來(lái)源于游戲，也有的認(rèn)為來(lái)源于生產(chǎn)勞動(dòng)，說(shuō)法各異。根據(jù)《說(shuō)文解字》“羊大則美”，美的事物一般比較豐滿(mǎn)碩大。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看中外都是將來(lái)源于“生活的趣味”來(lái)指“審美力”。人類(lèi)原始社會(huì)的發(fā)展初期，就有講究審美的萌芽，他們會(huì)用鮮亮的顏色涂抹在自己的身上，相聚在一起以舞蹈的形式，或者是以祭祀的形式吸引異性，慶祝狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

對(duì)于美學(xué)的研究，康德是一座繞不開(kāi)的大山。朱光潛先生認(rèn)為：“康德把審美活動(dòng)和整個(gè)人的其他許多功能都割裂開(kāi)來(lái)，思考力、情感和追求目的的意志在審美活動(dòng)中都從人這個(gè)整體中閹割掉了，留下來(lái)的只是想象力和知解力這兩種認(rèn)識(shí)功能的自由運(yùn)用與和諧合作所產(chǎn)生的快感?！?他把美分為“純粹美”和“依存美”兩種，“純粹美”只是單純通過(guò)對(duì)“美”鑒賞判斷獲得的，具有非目的的合目的性，“依存美”與前者不同，它需要某種概念使對(duì)象與其相關(guān)，具有目的性。由此可以看出康德對(duì)于這兩種美給予兩種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，兩者非此即彼，互相矛盾，但是從辯證法的角度來(lái)看兩者是可以互相轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的。endprint

對(duì)于美學(xué)的研究方法，東西研究的主流方向存在較大差別，機(jī)械自然觀(guān)主要流行于以歐美文化為背景的西方國(guó)家，直到19世紀(jì)，牛頓機(jī)械力學(xué)的提出使得這一觀(guān)點(diǎn)被普及和推崇。機(jī)械力學(xué)屬于物理學(xué)范疇，物理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)是將對(duì)象看作可拆分的零件來(lái)研究，也可以組合還原，完全拋開(kāi)精神層面。以中國(guó)為代表的東方哲學(xué)向來(lái)有“天人合一”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為人與自然是一個(gè)整體互相影響，不可分割。當(dāng)然隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，同樣的觀(guān)點(diǎn)在生物學(xué)和有機(jī)化學(xué)中也有體現(xiàn)，它們認(rèn)為生命必須整體來(lái)看，分割開(kāi)來(lái)，生命就消滅。

對(duì)于整體有機(jī)觀(guān)點(diǎn)，馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》也有相關(guān)論述，也為辯證唯物主義和歷史唯物主義奠定了基礎(chǔ)。

三、馬克思主義美學(xué)

在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義已經(jīng)成為主流，且成為我們國(guó)家的指導(dǎo)方針之一。然而大多數(shù)人認(rèn)為馬克思所研究的領(lǐng)域并不涉及美學(xué)范疇，畢竟沒(méi)有完整的理論體系。但朱先生曾寫(xiě)道：“對(duì)于馬克思主義來(lái)說(shuō)，美學(xué)在他整個(gè)體系中只是一個(gè)小體系。馬克思主義大體系就是辨證唯物主義和歷史唯物主義，以及從此發(fā)出來(lái)的認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐的基本觀(guān)點(diǎn)。實(shí)踐是具有社會(huì)性的人憑著他的‘本質(zhì)力量或功能對(duì)改造自然和社會(huì)所采取的行動(dòng)，主要見(jiàn)于勞動(dòng)生產(chǎn)和受社會(huì)革命斗爭(zhēng)。應(yīng)用到美學(xué)里來(lái)說(shuō)，文藝也是一種勞動(dòng)生產(chǎn)，既是一種精神勞動(dòng)，也并不脫離體力勞動(dòng)：既能動(dòng)地反映自然和社會(huì)，也對(duì)自然和社會(huì)起改造和推進(jìn)作用?！?/p>

人與自然（包括社會(huì)）互相斗爭(zhēng)互相影響互相推進(jìn)，體現(xiàn)主體與客體具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，馬克思主義美學(xué)觀(guān)認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了美，而美不是任意的是有規(guī)律可循的，它充分肯定了審美的主體性，也肯定了通過(guò)審美改變客觀(guān)事物的客觀(guān)性。馬克思主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，即藝術(shù)作為上層建筑依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但藝術(shù)作品對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有能動(dòng)作用。馬克思主義觀(guān)的體系十分宏大，馬克思主義的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)散見(jiàn)于一系列著作中，所以從體系上說(shuō)，要想掌握它就必須鉆研一系列關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作不可。

馬克思主義美學(xué)的一大特點(diǎn)就是根據(jù)時(shí)代的變化進(jìn)行自我發(fā)展。無(wú)論是社會(huì)發(fā)展到哪個(gè)時(shí)期，藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域都會(huì)以多元化的形式與日常生活廣泛滲透，出現(xiàn)和商業(yè)文化對(duì)抗對(duì)流等現(xiàn)象。那馬克思主義美學(xué)應(yīng)當(dāng)如何與現(xiàn)時(shí)代結(jié)合，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，應(yīng)該怎么看待和解決這樣的問(wèn)題？李澤厚先生在《美學(xué)四講》中寫(xiě)道：

……在現(xiàn)時(shí)代，不論在東方還是西方，光是堅(jiān)持或只談革命的理論，已經(jīng)不夠了。它只是馬克思主義的一個(gè)方面，盡管曾今是主要的基本方面。但無(wú)論如何，階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)、革命都只和一定的歷史階段相聯(lián)系。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史上，它畢竟是比較短暫的現(xiàn)象。不能天天革命，歲歲戰(zhàn)爭(zhēng)。階級(jí)革命不能“年年講月月講天天講”，并且階級(jí)遲早還要?dú)w于消滅。如果認(rèn)為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就是堅(jiān)持和發(fā)展批判、革命，老是不斷革命，這就要走向反面，我認(rèn)為應(yīng)該明確馬克思主義不僅是革命的哲學(xué)，而且更是建設(shè)的哲學(xué)。不但因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在主要是建設(shè)， 而且因?yàn)榻ㄔO(shè)文明（包括物質(zhì)文明和精神文明）對(duì)整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，是更為長(zhǎng)期的、基本的、主要的事情，它是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。光是批判，是并不能建設(shè)出新的文明的。我們要從人類(lèi)總體的宏觀(guān)歷史角度來(lái)鮮明的提出這個(gè)觀(guān)點(diǎn)……

所以建設(shè)和發(fā)展才是人類(lèi)社會(huì)向前的目的，研究美和藝術(shù)還是應(yīng)該從人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神出發(fā)，即人類(lèi)學(xué)的本體論的哲學(xué)。

四、審美與藝術(shù)

藝術(shù)的形式太過(guò)廣泛，且難以界定。比如埃及的金字塔，歐洲中世紀(jì)的教堂，中國(guó)和印度的佛像壁畫(huà)……他們當(dāng)年的創(chuàng)造不是為了觀(guān)賞而是尤其宗教的倫理的政治的具有實(shí)用目的的價(jià)值和意義?！八囆g(shù)品”這個(gè)概念在古代首先是為了實(shí)用，而民俗博物館與藝術(shù)博物館的展品有屬于祭祀、生活、農(nóng)耕、社交、戰(zhàn)爭(zhēng)等多種領(lǐng)域，這也說(shuō)明藝術(shù)品的界限異常模糊。到了現(xiàn)當(dāng)代，藝術(shù)作品的千奇百怪，難以捉摸，就更搞不清楚什么是藝術(shù)了。

對(duì)于審美的定義，由于美的事物具有難以確定的寬泛性，且每個(gè)人對(duì)美德感覺(jué)不同，審美的過(guò)程又具有較強(qiáng)的主觀(guān)性，但是它同時(shí)深受客觀(guān)事物的影響尤其是受時(shí)代發(fā)展的影響頗深，所以審美是一種受客觀(guān)實(shí)際限制的主觀(guān)心理活動(dòng)。而對(duì)于審美的研究也不是一蹴而就的，李澤厚先生關(guān)于審美在《美學(xué)四講》中有這么一段論述：

對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)、審美感受、審美態(tài)度，或總稱(chēng)之為審美意識(shí)的研究，自19世紀(jì)費(fèi)希納（G.T.Fechner）提出“自下而上的美學(xué)”與“自上而下的美學(xué)”的區(qū)分，要求美學(xué)從哲學(xué)體系中解放出來(lái)之日起，美學(xué)在心理學(xué)方面開(kāi)拓了豐富的新領(lǐng)域、新方面。美學(xué)作為美的哲學(xué)日益讓位于作為審美經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)，美的哲學(xué)的本體論讓位于審美經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象論，從哲學(xué)體系來(lái)推演美、規(guī)定美、作價(jià)值的公理規(guī)范，讓位于從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)描述美感、分析美感、作實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)考察。例如，在中國(guó)享有盛名的移情說(shuō)、距離說(shuō)，都是以某種美感經(jīng)驗(yàn)的特征來(lái)確定審美規(guī)律，認(rèn)為美或者審美是某種無(wú)功利實(shí)用的心理距離、某種主觀(guān)情感的對(duì)象，都是以日常審美的心理經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)或出發(fā)點(diǎn)。

那什么是藝術(shù)，藝術(shù)與審美是不是一回事？即人工創(chuàng)造出的客觀(guān)物件如何成為人們的審美對(duì)象？

就藝術(shù)作品的誕生過(guò)程來(lái)看，沒(méi)有什么純粹的藝術(shù)，藝術(shù)總是與社會(huì)功利、生活需要相聯(lián)系。當(dāng)實(shí)用功能逐漸消退，直至消失殆盡，成為“純粹美”時(shí)，它們便成為“完美”的裝飾而趨向衰亡。這便是藝術(shù)向?qū)徝肋^(guò)渡的重要過(guò)程之一。

而如今隨著社會(huì)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，原本與藝術(shù)有明顯差異的科學(xué)也對(duì)“美”有了追求。20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)與藝術(shù)就在“美”方面大有統(tǒng)一的趨勢(shì)，由此可以看出審美已不再是藝術(shù)的專(zhuān)利。

對(duì)于美學(xué)的研究我們不必對(duì)著它的本質(zhì)揪著不放，馬未都先生曾經(jīng)對(duì)歷史有這么一句評(píng)價(jià)“歷史沒(méi)有真相，只殘存一個(gè)道理”，相對(duì)于美學(xué)，也是相同的道理。美的事物紛繁復(fù)雜，多元并存，在不同的環(huán)境，不同的對(duì)象何為美何為丑有誰(shuí)能說(shuō)得清道得明，到最后還是只能像馬克思說(shuō)的那樣，“美是勞動(dòng)的產(chǎn)物”而已。我們能做的是，積累美的感覺(jué)，追求審美的態(tài)度，提高審美的意識(shí)，感悟和體驗(yàn)生活中的美，提升我們的自我價(jià)值，美化我們的靈魂。我相信追求美的人生是充滿(mǎn)詩(shī)意的人生，追求美的社會(huì)是有創(chuàng)造力的社會(huì)。

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作者簡(jiǎn)介：

陳榮祥，常州大學(xué)在讀碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

李憲鋒，常州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，教授。研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。endprint