藝術(shù)創(chuàng)造的妙境和生命之“靜”的回歸

姚亞峰

摘 要：“虛靜”作為影響中國(guó)藝術(shù)精神的一個(gè)審美范疇在中國(guó)的古代文論史上占有重要的地位。“虛靜”理論將一種無功利、無利害、純粹的心理環(huán)境帶入了文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域，在一種純粹的“忘”的心理狀態(tài)下進(jìn)入神思然后進(jìn)行自由的藝術(shù)創(chuàng)造。當(dāng)前，對(duì)于真正藝術(shù)價(jià)值和終極生命價(jià)值的追求正在逐漸消失，我們對(duì)于“虛靜”的認(rèn)知似乎進(jìn)入到了一種解釋學(xué)的循環(huán)，其對(duì)于生命個(gè)體和生命本真的意義也非常重要。

關(guān)鍵詞：虛靜；忘；純粹；自由

中國(guó)古代藝術(shù)呈現(xiàn)出一種空靈清逸、超凡脫俗的整體風(fēng)貌，深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的上下五千年歷史孕育了中國(guó)古代燦爛的藝術(shù)文化，這些多姿多彩文化藝術(shù)的背后離不開藝術(shù)創(chuàng)造思想的啟迪和推動(dòng)?！疤撿o說”作為影響中國(guó)藝術(shù)精神的一種主體創(chuàng)作心理在中國(guó)的藝術(shù)史上具有重要的地位，成為了一種富有我們本民族特色的藝術(shù)創(chuàng)作理論。

一、“虛靜說”的發(fā)源與演進(jìn)

“虛靜”一詞連用最早見于周厲王時(shí)期的《大克鼎》銘文“沖上厥心，虛靜于猷”，主要是指宗教祭祀活動(dòng)中一種和穆、靜寂、虔敬的狀態(tài)。之后以哲學(xué)形態(tài)出現(xiàn)見于老莊的“虛靜”理論，多了一層深刻的哲學(xué)意味。

《老子·十六章》提出：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)”。“致虛極”即為徹底消除內(nèi)心的一切雜念、欲望、情感，從而進(jìn)入一種虛無空明、不欲以靜的狀態(tài)；“守靜篤”則是始終堅(jiān)守內(nèi)心的一份寧?kù)o心境和平和安定的生氣，不被外界打擾。莊子通過“水”來描繪虛靜的心靈狀態(tài)，“水靜猶明，而況精神”，萬物不足以撓心，讓心靈和靈魂進(jìn)入到一種純粹寧?kù)o的境界，如水一樣安靜清澈，可照見萬物之本，才能超物。

魏晉南北朝是文學(xué)藝術(shù)自覺的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的文化背景契合了文人們退隱避亂、安息解脫的心理期待，“虛靜”說因其本身的審美特征進(jìn)而被引入了中國(guó)古代文學(xué)理論領(lǐng)域。陸機(jī)在《文賦》中提到“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，南朝畫家宗炳在《畫山水序》中也提出“澄懷味象”，皆指出了藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備的一種虛靜凝神的心理狀態(tài)和審美胸懷，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)滌除心中欲念，讓心靈虛靜超脫。而真正將“虛靜說”引入文學(xué)理論領(lǐng)域的是劉勰，《文心雕龍·神思》曰：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”?！疤这x”是反復(fù)推敲，醞釀；“疏瀹”指疏通；“澡雪”是洗滌、清理的意思。劉勰明確指出，在文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思和醞釀的過程中，一定要讓自己處于一種清靜恬適的心神狀態(tài)中，疏通內(nèi)心世界，凈化頭腦心靈。

魏晉后，虛靜理論在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用更加廣泛。蘇軾曾提到：“欲令詩(shī)語妙，無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬境。”“靜”和“空”是“令詩(shī)語妙”的必須條件，是創(chuàng)作主體需要達(dá)到的自由空靜的精神狀態(tài)。王國(guó)維也在《人間詞話》提到了“無我之境”和“有我之境”，揭示了審美創(chuàng)作心境和藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)系，在動(dòng)與靜的變化中體會(huì)心之寧?kù)o和波瀾起伏。

二、“虛靜說”文論的審美維度

審美“虛靜說”從中國(guó)古典哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入到文學(xué)理論領(lǐng)域后產(chǎn)生了重大的影響，特別是將一種無功利、無利害、純粹的心理環(huán)境帶入了文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域，在藝術(shù)創(chuàng)造的自由妙境中體會(huì)“物我兩忘”的神秘境界。

（一）“虛靜”以忘，忘而純粹

“虛靜的實(shí)質(zhì)就是‘忘，通過‘忘而力圖進(jìn)入一個(gè)空而靜的環(huán)境中”，通過“忘”而獲得最佳的構(gòu)思狀態(tài)，營(yíng)造一種“虛而萬景入”的審美環(huán)境。徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中指出：“‘墮肢體‘離形，實(shí)指的是擺脫由生理而來的欲望?！砺斆鳌ブ瑢?shí)指的是擺脫普通所謂的知識(shí)活動(dòng)。”總體來看，這種“忘”就要求我們擺脫自身欲望的牽絆和既有知識(shí)的主導(dǎo)，讓自己回到物的最初狀態(tài)，回到道的狀態(tài)?！巴辈拍苁棺陨怼翱铡?，“空”才能納萬物。

但是既已存在便很難磨滅，純粹的“忘”的確很難做到，而我們要回到本真虛無空明的“虛”，需要的是一種暫時(shí)性的忘卻或者“懸置”“加括弧”，意指一種存而不論，以確保絕對(duì)客觀性和本真性的方法。暫時(shí)性的懸置和忘卻有助于我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作和審美欣賞時(shí)保持純粹的狀態(tài)，處于“不涉利害而愉快”的創(chuàng)作和審美心境，回到最原初的創(chuàng)作心態(tài)，在一種“嬰兒之心”“童心”的指引下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和審美欣賞，真正達(dá)到對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的追求。在“虛靜”的審美心境下才能真正發(fā)揮審美主體對(duì)于物象的直覺體驗(yàn)和審美靜觀。

（二）“虛靜”以凝神專注，“神與物游”

在“懸置”了欲念、欲望之后，“虛靜”的創(chuàng)作心態(tài)可以讓人凝神專注，審美靜觀，展開“神思”，進(jìn)行“神與物游”藝術(shù)創(chuàng)造和審美體驗(yàn)。文藝創(chuàng)作和審美欣賞需要凝神專注，“用志不分，乃凝于神”，專心致志、精神高度集中才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，才能生成最真實(shí)的審美體驗(yàn)，虛靜心態(tài)是藝術(shù)創(chuàng)作必不可少的心理準(zhǔn)備和心理狀態(tài)。

“虛靜”理論在中國(guó)古代文論中的重要地位集中體現(xiàn)在對(duì)于創(chuàng)作主體心境和精神的要求上，這是展開神思的重要條件和準(zhǔn)備。“‘神思作為合成詞，由‘神與‘思構(gòu)成，盡管對(duì)‘神的界定是非常多樣且具有無限張力和彈性的，但其基本內(nèi)涵和原始定義應(yīng)不容置疑是‘形相對(duì)于‘神的意思?！薄吧袼肌睘橐粋€(gè)偏正結(jié)構(gòu)，“神”之于“思”是一種進(jìn)一步的解釋和說明，闡明了“思”的狀態(tài)和方式?！吧瘛鳖愃朴诎乩瓐D式的“迷狂”或者是尼采的“酒神精神”，一種神靈附體、感情高漲、恣情想象的非理性狀態(tài)?！吧瘛迸c“形”、抽象與具體，“神”和“思”都充分體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的能動(dòng)性和主體性。凝神于藝術(shù)創(chuàng)作，凝神于“神”，在“神思”縹緲的藝術(shù)想象和構(gòu)思中創(chuàng)作主體的“思”才能如泉水般洶涌迸發(fā)。

（三）“虛靜”以精神自由，“清逸神妙”

“受老莊哲學(xué)的影響，中國(guó)美學(xué)洋溢著一種強(qiáng)烈的超越意識(shí)，超越俗我，使自我清淡、飄逸、空靈。灑脫之心與自然本真渾融合一是中國(guó)古代藝術(shù)家在審美創(chuàng)作中所追求和向往的至高審美境界?！毕胂蟮牧α靠梢宰屛覀兺黄凭窒?，超越自我，在天馬行空的幻想中去審美和創(chuàng)作。同時(shí)，自由的身體和精神可以讓我們?cè)谒囆g(shù)構(gòu)思、創(chuàng)作和欣賞中不受牽絆和干擾，最大程度地發(fā)揮創(chuàng)作主體的主觀能動(dòng)性。并且在追求無拘無束、自由自在的藝術(shù)境界中，與天地萬物共生、共通的審美創(chuàng)作主體可以完全沉醉于自由和暢然的審美感受和審美觀照，不斷激發(fā)創(chuàng)作主體的巨大潛能和無限想象，慢慢進(jìn)入到一種“清逸神妙”的藝術(shù)境界中?！扒濉薄耙荨薄吧瘛薄懊睢边@四個(gè)字是在陳望衡先生所著的《中國(guó)古典美學(xué)史》中提出的，主要是針對(duì)中國(guó)古典美學(xué)中美的概念進(jìn)行評(píng)析的，這四個(gè)字準(zhǔn)確概括了中國(guó)藝術(shù)之精神?！扒濉薄耙荨敝饕w現(xiàn)道的自然樸素，本色為真，主體自在飄逸的特點(diǎn)，可以在不被約束的自由脫俗的心境下去追尋那種清遠(yuǎn)飄逸、清新明媚的藝術(shù)之美。“神”“妙”即為一種虛無縹緲的神來之筆，神秘莫測(cè)，難以捉摸，“妙者必神，神者必妙，兩者均揭示出審美對(duì)象的內(nèi)在的精神氣質(zhì)、神韻”。只有具備了“虛靜”的心態(tài)，才能脫俗，才能物我兩忘，才能完全進(jìn)入到這種藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。endprint

三、“虛靜說”的當(dāng)代意義

——萬物歸于“靜”的重新闡釋

在后現(xiàn)代主義時(shí)期，金錢和欲望充斥的社會(huì)環(huán)境中，輕浮和躁動(dòng)的社會(huì)心態(tài)讓這些藝術(shù)創(chuàng)造者不能完全靜下心去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)構(gòu)思，缺少了一種對(duì)于純粹藝術(shù)價(jià)值和自由審美精神的追求。作為審美接受者的大眾也被“娛樂至死”和“眩暈”的大眾文化所蒙蔽，進(jìn)而崇尚享樂主義、拜金主義，傳統(tǒng)的人文關(guān)懷和藝術(shù)追求正在不斷消失。

無論是審美創(chuàng)造還是藝術(shù)欣賞，這二者都離不開人的主體性活動(dòng)，都是與人的主體心境和精神相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)。回到了“人”這個(gè)本質(zhì)的問題，我們還是要從人的生命本質(zhì)和生命意義來探尋，而這個(gè)答案也只有回到“虛靜”理論最初的哲學(xué)意義去探尋。因此，從最初哲學(xué)意義上的“虛靜”進(jìn)入到審美領(lǐng)域再到人之本質(zhì)，我們對(duì)于“虛靜”的認(rèn)知似乎進(jìn)入到了一種解釋學(xué)的循環(huán)，從其審美領(lǐng)域的部分又回到了對(duì)于生命個(gè)體和生命本真意義的探討。

就個(gè)體來說，生命的意義就在于寧?kù)o的沉淀和感受，寧?kù)o的心態(tài)才能讓生命更加具有深層的意味。在現(xiàn)代化的“消費(fèi)社會(huì)”中，人們正是缺少了“虛靜” 的心境。都市生活中，快、忙、躁、亂的生活節(jié)奏使得人們失去了心靈最深處的那份寧?kù)o。如同對(duì)于“道”的本質(zhì)闡述一樣，生命的本真也將歸于靜，萬物歸于靜。透過紛繁和喧鬧的萬象迷霧，我們看到自然萬物深處的神秘之靜，壯美的遠(yuǎn)山，清靜的溪流，萬千的生靈，生命之靜力讓這個(gè)世界始終保持一種寧?kù)o的平衡，一切浮躁和喧囂終將被這強(qiáng)大的靜力所覆蓋。心之“虛靜”，靜以待物，靜以明心，真正的藝術(shù)精神和生命本質(zhì)也就蘊(yùn)含在這寂靜里。

從大的文化背景來看，“古老東方哲學(xué)的思路就像一個(gè)返老還童的人，豐富而又單純：強(qiáng)調(diào)了人的存在中的寧?kù)o，把寧?kù)o擺在了生活中的核心位置”。丁來先先生的一個(gè)頗為風(fēng)趣的比喻將古老東方哲學(xué)豐富而又深刻的寧?kù)o展現(xiàn)在我們面前，放置于我們生命中最為核心的部分。我們所追尋和探究的也正是一種最為深刻的寧?kù)o，一種思想、精神、生命和靈魂的寧?kù)o。東方哲學(xué)將萬物之根的寧?kù)o歸為生命的本質(zhì)特征，“東方人的審美特色之一就是對(duì)萬事萬物底部的寧?kù)o更為敏感”，世界萬事萬物都是寧?kù)o的，這種最為深刻的寧?kù)o存在于宇宙和自然的最深處，在心靈的最深處扎根。

“虛靜說”的清新飄逸可以更好地讓身處新時(shí)期的人們能找到一份內(nèi)心的安詳與寧?kù)o，可以時(shí)刻讓自己具有一種內(nèi)心激蕩卻氣定神閑的成熟魅力。更為重要的是，虛靜理論在藝術(shù)創(chuàng)作和審美欣賞中的作用是很明顯的，它對(duì)中國(guó)古代文論體系的建設(shè)產(chǎn)生了連續(xù)性的重要的影響。中國(guó)的“虛靜說”在一種“超脫”與“入世”之間達(dá)到了一種恒而動(dòng)的內(nèi)心狀態(tài)，可以讓我們?cè)诂F(xiàn)代生活中時(shí)刻不忘內(nèi)心深處的那份生命的寧?kù)o和思考。

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作者單位：

廣西師范大學(xué)文學(xué)院endprint