論儒家文化在現(xiàn)代社會(huì)如何存在

蘇海針

摘要：我國(guó)當(dāng)下正處在由農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)整體變遷的過(guò)渡進(jìn)程之中。在人們可意識(shí)到的范圍內(nèi)，儒家文化已經(jīng)不再是顯學(xué)，不再具有話(huà)語(yǔ)權(quán)上的正當(dāng)性。然而另一方面，儒家文化又以隱蔽的、深藏在潛意識(shí)深處的形式，隱秘地烙印在中國(guó)人的價(jià)值觀當(dāng)中。我們應(yīng)當(dāng)“批判地繼承”儒家文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，批判和繼承是辯證統(tǒng)一、不能割裂的。優(yōu)秀的社會(huì)主義文化必然是超越了儒家文化和以西方文化為代表的現(xiàn)代文化，兼容并蓄，融會(huì)貫通，最終形成獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代東方文化。

關(guān)鍵詞：儒家 現(xiàn)代社會(huì) 存在形式 批判繼承

中圖分類(lèi)號(hào)：F270 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2018）21-0234-02

我國(guó)當(dāng)下正處在由農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)整體變遷的過(guò)渡進(jìn)程之中。統(tǒng)治我國(guó)兩千多年的儒家思想自近代西方入侵以來(lái)被強(qiáng)行斬?cái)嘀鞲?，并在之后的?nèi)憂(yōu)外患中不斷衰落，早已失去了原有的正統(tǒng)地位。如今的中國(guó)社會(huì)，各種不同質(zhì)的思想觀念相互沖突，相互交融，在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的特點(diǎn)。儒家文化在現(xiàn)代以何種形式存在，我們應(yīng)該以何種態(tài)度對(duì)待儒家文化，本文嘗試進(jìn)行分析。

一、儒家文化在現(xiàn)代社會(huì)的存在形式

首先，在人們可意識(shí)到的范圍內(nèi)，儒家文化已經(jīng)不再是顯學(xué)，不再具有話(huà)語(yǔ)權(quán)上的正當(dāng)性。

自改革開(kāi)放以來(lái)，我們的物質(zhì)生產(chǎn)方式和生活方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷加快。社會(huì)生產(chǎn)方式改變了，由其決定的社會(huì)意識(shí)必定也會(huì)隨之改變。儒家文化是建立在過(guò)去自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，作為階級(jí)剝削的工具統(tǒng)治了中國(guó)兩千多年，現(xiàn)如今早已失去了孕育其存在的基礎(chǔ)。自從新文化運(yùn)動(dòng)打倒了孔家店，儒家文化便作為禍國(guó)殃民的罪魁禍?zhǔn)妆豢谡D筆伐，到“文化大革命”“破四舊”更是被毀壞殆盡，直至改革開(kāi)放，噴薄而出的商品經(jīng)濟(jì)大潮便徹底沖毀了社會(huì)原有的倫理秩序。

時(shí)至今日，在人們的顯意識(shí)中，儒家文化已經(jīng)后退到僅僅作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的位置，或作為一種知識(shí)出現(xiàn)在學(xué)校教育系統(tǒng)的教科書(shū)中，或作為可選擇的一種傳統(tǒng)的思想理論出現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究當(dāng)中。從表現(xiàn)形式來(lái)看，儒學(xué)已經(jīng)不再作為反映統(tǒng)治階級(jí)利益、帶有強(qiáng)烈階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)，而更多以藝術(shù)、道德、哲學(xué)、風(fēng)俗、文學(xué)等非意識(shí)形態(tài)的形式存在。儒學(xué)現(xiàn)在只在很小的范圍內(nèi)被傳播、研究和實(shí)踐。現(xiàn)代人對(duì)儒學(xué)普遍的不認(rèn)同，是儒家文化生存和發(fā)展最大的危機(jī)。

然而另一方面，儒家文化又以隱蔽的、深藏在潛意識(shí)深處的形式，從人們的生活方式到生活習(xí)慣，從社會(huì)風(fēng)氣到文化氛圍，隱秘地烙印在中國(guó)人的價(jià)值觀當(dāng)中。

盡管這種形式是隱蔽的、不易被察覺(jué)的，甚至是不被人們的顯意識(shí)所認(rèn)可的，可這種影響卻是全方位、深層次的，無(wú)論對(duì)中國(guó)人個(gè)體、群體，還是對(duì)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)而言。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)過(guò)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！蔽幕鳛樯鐣?huì)意識(shí)，雖然被社會(huì)存在所決定，同時(shí)卻還具有相對(duì)的獨(dú)立性，有時(shí)會(huì)滯后于社會(huì)的發(fā)展。在中國(guó)這樣一個(gè)受儒家思想浸潤(rùn)兩千多年的文化氛圍中，一個(gè)人想不受儒學(xué)的影響是不可能的。傳統(tǒng)文化是刻在中國(guó)人的生存方式里的，每一個(gè)中國(guó)人都是它的載體，代代相傳。這是誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)的客觀事實(shí)。

盡管時(shí)代風(fēng)云變幻，從19世紀(jì)末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到嶄新的21世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)歷了“數(shù)千年未見(jiàn)之大變革”，但中國(guó)廣大農(nóng)村還是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“熟人社會(huì)”，雖然早已開(kāi)始建設(shè)村民自治的社會(huì)主義新農(nóng)村，卻還處處可見(jiàn)儒家傳統(tǒng)社會(huì)倫理秩序的痕跡。不但如此，城市中各個(gè)不同階層和群體內(nèi)外之間約定俗成的潛規(guī)則，依然恪守以“禮”為基礎(chǔ)的人情世故那一套。如今的中國(guó)社會(huì)，從深層次的思想觀念和隱蔽的價(jià)值觀上看，很大程度上仍處在被儒家文化深刻影響的邁向現(xiàn)代化的過(guò)渡階段。

二、我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待儒家文化

對(duì)儒學(xué)，我們似乎早就統(tǒng)一了意見(jiàn)，就是要“批判地繼承”。按照唯物主義辯證法，文化中的批判和繼承是既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾的兩個(gè)方面，是不能割裂的。而在現(xiàn)實(shí)生活中，要真正做到這一點(diǎn)很難。

在繼承時(shí)必須首先進(jìn)行徹底的批判，因?yàn)橹挥信胁拍軐?shí)現(xiàn)真正的繼承。漫長(zhǎng)黑暗的封建社會(huì)早已證明，儒學(xué)是封建統(tǒng)治者階級(jí)剝削的工具，“禮制”是維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)秩序的理論。儒學(xué)確實(shí)包含很多寶貴的精神財(cái)富，但是在沒(méi)有徹底批判儒學(xué)的階級(jí)屬性之前，只一味鼓勵(lì)“復(fù)興”儒學(xué)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展是有害無(wú)益的。不事先徹底批判儒學(xué)的階級(jí)性，只空談什么“取其精華、去其糟粕”，完全就是胡子眉毛一把抓，沒(méi)有抓住事物的主要矛盾。

儒學(xué)在我國(guó)的統(tǒng)治曠日持久，所以封建專(zhuān)制主義的余毒不容易肅清，至今危害無(wú)窮。封建專(zhuān)制思想不光以隱蔽的形式廣泛地存在于社會(huì)各色人群中，就是在一些黨員干部中也很有市場(chǎng)。當(dāng)前，官本位、等級(jí)觀念、拉關(guān)系、走后門(mén)等現(xiàn)象尚存，推進(jìn)社會(huì)主義民主法治的任務(wù)非常艱巨，這都與對(duì)儒學(xué)的批判不徹底有關(guān)系。雖然我黨自建國(guó)以來(lái)一直致力于加強(qiáng)社會(huì)主義民主和法治建設(shè)，特別是十八大以后更是取得了振奮人心的長(zhǎng)足進(jìn)步，但是應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)前在我國(guó)肅清封建專(zhuān)制主義仍然任重而道遠(yuǎn)。

批判地繼承當(dāng)然不是全盤(pán)否定，而是在徹底批判儒學(xué)的專(zhuān)制腐朽之后吸收合理的東西為我所用。邊批判邊繼承，兩手抓，兩手都要硬。在這方面，習(xí)近平總書(shū)記的觀點(diǎn)可以作為行動(dòng)指南：“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！比寮宜枷氚芏嗥毡檫m用的價(jià)值準(zhǔn)則，比如“仁者愛(ài)人”“和而不同”，等等。盡管中西方文化之間存在著巨大的差異，但是比起差異，共性是更普遍的存在，因?yàn)檎嫔泼赖扔篮愕膬r(jià)值理念是不同文化背景下共同的價(jià)值訴求。

儒家文化是我們獨(dú)有的文化基因，如果不加區(qū)別地全盤(pán)否定，或者沒(méi)有原則地鼓吹頌揚(yáng)，都會(huì)損害我們最寶貴的財(cái)富，無(wú)處安放我們漂泊百年的靈魂。儒家文化必須經(jīng)過(guò)批判地繼承，才能“吹盡黃沙始見(jiàn)金”，從而成為社會(huì)主義優(yōu)秀文化的有機(jī)組成部分。

三、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

儒家文化是中國(guó)人千百年來(lái)的人生哲學(xué)和世俗宗教，然而自近代以來(lái)，舊文化崩潰，新文化又沒(méi)有建成，缺乏一個(gè)穩(wěn)定、主流的文化主體，呈現(xiàn)出無(wú)序、混亂的狀態(tài)。以自由主義、個(gè)人主義、理性主義為特征的現(xiàn)代文化確實(shí)大大改善了人們的物質(zhì)生活和精神世界，然而，人類(lèi)又似乎變成了自己所創(chuàng)造的物質(zhì)的奴隸，信仰匱乏、道德危機(jī)、誠(chéng)信缺失、拜金主義等弊端不斷顯現(xiàn)。現(xiàn)代文化隨著改革開(kāi)放大量輸入還未站穩(wěn)腳跟，信息革命帶來(lái)的批判工業(yè)文明負(fù)面效應(yīng)的后現(xiàn)代文化思潮就已經(jīng)接踵而至了。

從更廣闊、更深遠(yuǎn)的歷史文化角度看，不同文化、不同文明之間的沖突與融合已經(jīng)成為常態(tài)，這是歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。正如費(fèi)孝通先生所倡導(dǎo)的，面臨目前的復(fù)雜形勢(shì)，我們需要一種新的“文化自覺(jué)”。十九大報(bào)告已經(jīng)提出號(hào)召，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引?！眱?yōu)秀的社會(huì)主義文化必然是超越了儒家文化和以西方文化為代表的現(xiàn)代文化，兼容并蓄，融會(huì)貫通，最終形成獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代東方文化。只有創(chuàng)造，只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)真正的超越。

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責(zé)任編輯：劉健