毛澤東對文藝創(chuàng)作方向的思考

【摘 要】《同音樂工作者的談話》是毛澤東關(guān)于文藝工作的代表性文獻(xiàn)之一。貫穿《談話》的一個(gè)中心思想，就是文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持正確方向，主要包括四個(gè)方面：必須堅(jiān)持民族性與世界性的統(tǒng)一，準(zhǔn)確把握“地球上有二十七億人，如果唱一種曲子是不行的”；必須重視中國的歷史，深刻認(rèn)識“把老傳統(tǒng)丟掉，人家會說是賣國，要砍也砍不斷，沒有辦法”；必須反對教條主義和保守主義，正確理解“文化上對外國的東西一概排斥，或者全盤吸收，都是錯(cuò)誤的”；必須把外國先進(jìn)理論運(yùn)用于中國具體實(shí)踐，堅(jiān)持做到“學(xué)外國織帽子的方法，要織中國的帽子”。

【關(guān)鍵詞】毛澤東；文藝創(chuàng)作；正確方向；民族性；音樂工作

【中圖分類號】K27 ；D2-0 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1672-3570-（2018）06-0088-06

在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中，毛澤東一貫重視文學(xué)藝術(shù)工作。他領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)了各個(gè)時(shí)期的文藝運(yùn)動(dòng)，留下了《在延安文藝座談會上的講話》等大量關(guān)于文藝問題特別是文藝創(chuàng)作的文稿。1956年8月24日，毛澤東會見中國音樂家協(xié)會負(fù)責(zé)人時(shí)，從音樂創(chuàng)作說到文藝工作、文化交流等問題，深入淺出，娓娓道來，充分體現(xiàn)了新中國成立后他對文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的深刻思考。這次談話后來被整理為《同音樂工作者的談話》①（以下簡稱《談話》），比較集中地反映了毛澤東關(guān)于文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持正確方向的思想，今天讀起來仍讓人感到十分親切，有著重要的啟示和指導(dǎo)作用。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，文藝創(chuàng)作要展現(xiàn)新氣象、實(shí)現(xiàn)新作為，關(guān)鍵就在于牢牢把握正確方向，堅(jiān)定文化自信，為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國不懈奮斗。

一、“地球上有二十七億人，如果唱一種曲子是不行的”——必須準(zhǔn)確把握中國文化與世界文化的關(guān)系，堅(jiān)持民族性與世界性的統(tǒng)一

“物之不齊，物之情也。”不同國家具有不同文化，在很多方面的差別，實(shí)際上并無優(yōu)劣之分。對此，毛澤東在《談話》中說：“無論東方西方，各民族都要有自己的東西”，“穿衣吃飯也是各國不同。印度人穿的衣服就和中國人不同，它是適合印度的環(huán)境的。中國人吃飯用筷子，西方人用刀叉。一定說用刀叉的高明、科學(xué)，用筷子的落后，就說不通。”1960年12月，他同古巴婦女代表團(tuán)和厄瓜多爾文化代表團(tuán)談話時(shí)，就這個(gè)問題進(jìn)一步指出：“在文化方面，各國人民應(yīng)該根據(jù)本民族的特點(diǎn)，對人類有所貢獻(xiàn)。各國文化有共同點(diǎn)但也有差別。共同點(diǎn)是都在同一時(shí)代，都處于二十世紀(jì)的下半個(gè)世紀(jì)，總有共同點(diǎn)。但是如果大家都畫一樣的畫，都唱一樣的曲調(diào)，千篇一律就不好了，就沒有人看，沒有人聽，沒有人欣賞?！雹谶@告訴我們，必須正確把握民族性與世界性的關(guān)系。越是具有民族性的東西，越會走向世界舞臺。沒有了民族性，也就沒有了世界性。

在毛澤東看來，不僅要客觀看待民族的東西，還要理直氣壯地在世界上將之發(fā)揚(yáng)光大。他風(fēng)趣地說：“中國的豆腐、豆芽菜、皮蛋、北京烤鴨是有特殊性的，別國比不上，可以國際化。”他還談到這方面工作的方法問題，具體指出：“手工藝品的事情，請美術(shù)家請不到。對中國民間藝術(shù)看不起，這是個(gè)興趣問題。應(yīng)該逐步地引起他們的興趣。可能一時(shí)說不通，要長期說服?！闭?yàn)槿绱?，毛澤東1956年3月就手工業(yè)的社會主義改造提出要求：“手工業(yè)中許多好東西，不要搞掉了。王麻子、張小泉的刀剪一萬年也不要搞掉。我們民族好的東西，搞掉了的，一定都要來一個(gè)恢復(fù)，而且要搞得更好一些?！雹倩谶@樣的認(rèn)識，毛澤東多次指出不同文化交流的重要性。1955年3月，他同達(dá)賴?yán)镎勗挄r(shí)說：“我們中國的文工團(tuán)到外國去演戲，演我們民族的戲劇、歌舞，大受別國人民的歡迎；如果我們?nèi)珜W(xué)外國的戲劇等在外國演出，人家是不歡迎的。一個(gè)民族能在世界上在很長的時(shí)間內(nèi)保存下來，是有理由的，就是因?yàn)橛衅溟L處及特點(diǎn)?！雹?955年10月，他同日本國會議員訪華團(tuán)談話時(shí)說：“文化交流，現(xiàn)在就可以做啦！日本歌舞伎劇團(tuán)來了，它的演出很好，我去看了很高興，對促進(jìn)兩國人民的諒解有幫助，在藝術(shù)上對我們也有所幫助。我們可以相互地取長補(bǔ)短，相互幫助?！雹?/p>

值得一提的是，毛澤東在《談話》中不僅強(qiáng)調(diào)世界需要不同的民族文化，而且指出民族文化內(nèi)部也要搞形式多樣化。他明確表示，“形式到處一樣就不好”。相反，“為群眾所歡迎的標(biāo)新立異，越多越好，不要雷同”。他舉例說：“婦女的服裝和男的一樣，是不能持久的。在革命勝利以后的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，婦女不打扮，是標(biāo)志一種風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，表示革命，這是好的，但不能持久。還是要多樣化為好?！憋@然，這與毛澤東提出和倡導(dǎo)的“百花齊放、百家爭鳴”方針是一致的。有意思的是，毛澤東在《談話》中還指出，“民族形式可以摻雜一些外國東西”，“不中不西的東西也可以搞一點(diǎn)，只要有人歡迎”。他打比方說，“非驢非馬也可以。騾子就是非驢非馬。驢馬結(jié)合是會改變形象的，不會完全不變”。當(dāng)然，我們要注意透過現(xiàn)象看本質(zhì)?！胺求H非馬”亦是有機(jī)地相結(jié)合，而不是單向的改變。在結(jié)合之中，中國的東西會發(fā)生改變，外國的東西也會發(fā)生改變。這樣的改變，是文化交流互鑒的應(yīng)有之義，也是對人類文明的豐富發(fā)展。

“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園?！痹谛碌臍v史條件下，就準(zhǔn)確把握民族性與世界性這個(gè)問題，習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中強(qiáng)調(diào)：“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值”，“一個(gè)國家和民族的文明是一個(gè)國家和民族的集體記憶。人類在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明”，“推動(dòng)文明交流互鑒，可以豐富人類文明的色彩，讓各國人民享受更富內(nèi)涵的精神生活、開創(chuàng)更有選擇的未來。”④他在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上進(jìn)一步指出：“優(yōu)秀作品反映著一個(gè)國家、一個(gè)民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的能力和水平”，“廣大文藝工作者要努力創(chuàng)作同我們這個(gè)文明古國、我們這個(gè)蓬勃發(fā)展的國家相匹配的優(yōu)秀作品。中國人民不僅將為人類貢獻(xiàn)新的發(fā)展模式、發(fā)展道路，而且將把自己在文化創(chuàng)新創(chuàng)造中取得的成果奉獻(xiàn)給世界?！雹?/p>

二、“把老傳統(tǒng)丟掉，人家會說是賣國，要砍也砍不斷，沒有辦法”——必須重視中國的歷史，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在《談話》中，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，一些人認(rèn)為外國的月亮更圓，源于對自己國家的東西沒有深入研究，以及由此產(chǎn)生的不自信心理。他指出：“說中國民族的東西沒有規(guī)律，這是否定中國的東西，是不對的。中國的語言、音樂、繪畫，都有它自己的規(guī)律?！北热?，“過去說中國畫不好的，無非是沒有把自己的東西研究透，以為必須用西洋的畫法”?？梢?，不是民族的東西就一定不行，“問題是講不大出來，因?yàn)闆]有多研究。應(yīng)該學(xué)外國的近代的東西，學(xué)了以后來研究中國的東西”。就醫(yī)學(xué)來說，“要以西方的近代科學(xué)來研究中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的規(guī)律，發(fā)展中國的新醫(yī)學(xué)”。這樣一來，就會發(fā)現(xiàn)外國的東西不是什么都好，民族的東西也不是一無是處。即便是學(xué)習(xí)外國有用的東西，也要“以自己的東西為主”。

研究中國的東西，除了學(xué)習(xí)外國的好方法，還要重視中國的歷史。毛澤東在《談話》中坦言：“歷史久，有好處也有壞處。美國歷史短，也許有它的好處，負(fù)擔(dān)輕，可以不記這么多東西。我們歷史久，也有它的好處?！睂Υ?，他在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中就曾指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！雹偎凇缎旅裰髦髁x論》中進(jìn)一步指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”，“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！雹?/p>

毛澤東在《談話》中還就民族形式在藝術(shù)方面的特殊意義進(jìn)行了深刻分析，指出：藝術(shù)和醫(yī)學(xué)有所不同，“剖肚子，割闌尾，吃阿斯匹靈，并沒有什么民族形式。當(dāng)歸、大黃也不算民族形式”。然而，“藝術(shù)有形式問題，有民族形式問題”，“藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語言，離不了民族的歷史發(fā)展。藝術(shù)的民族保守性比較強(qiáng)一些，甚至可以保持幾千年。古代的藝術(shù)，后人還是喜歡它”，如果“在中國藝術(shù)中硬搬西洋的東西，中國人就不歡迎”。所以，“音樂可以采取外國的合理原則，也可以用外國樂器，但是總要有民族特色，要有自己的特殊風(fēng)格，獨(dú)樹一幟”。

實(shí)際上，毛澤東在革命時(shí)期就提出文藝創(chuàng)作要注重民族形式。他在《新民主主義論》中指出：“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。”③1942年5月在延安文藝座談會上也談到了民族形式的問題，認(rèn)為“對于過去時(shí)代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了?！雹苊珴蓶|在《談話》中再次強(qiáng)調(diào)，“中國的面貌，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化都不應(yīng)該是舊的，都應(yīng)該改變，但中國的特點(diǎn)要保存”。我們常說血液里流淌著傳統(tǒng)文化的基因，也正因?yàn)槿绱恕?/p>

“詩文隨世運(yùn)，無日不趨新。”強(qiáng)調(diào)民族形式絕不能等同拘泥于形式本身，更要防止簡單復(fù)古的錯(cuò)誤做法。毛澤東在《談話》中指出，民族音樂絕不是說軍樂隊(duì)只能嗩吶、胡琴，“這等于我們穿軍裝，還是穿現(xiàn)在這種樣式的，總不能把那種胸前背后寫著‘勇字的褂子穿起”。同樣的道理，“小說一定要寫章回小說，就可以不必；但語言、寫法，應(yīng)該是中國的”；“解剖刀一定要用中國式的，講不通”。1967年8月，毛澤東還就繪畫、雕塑使用模特問題指出：“畫畫是科學(xué)，就畫人體這問題說，應(yīng)走徐悲鴻素描的道路，而不走齊白石的道路?！雹?/p>

毛澤東在《談話》中還指出，一個(gè)國家在某些方面的先進(jìn)，并不代表它在各個(gè)方面都很先進(jìn)。他分析說，“近代文化，外國比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國比我們高明?！本退闶且粫r(shí)落后，也要有歷史的視野、發(fā)展的眼光。對此，毛澤東指出：“西方國家發(fā)展了資本主義，在歷史上是起了作用的。但是現(xiàn)在世界的注意力正在逐漸轉(zhuǎn)向東方，東方國家不發(fā)展自己的東西還行嗎？”

實(shí)踐證明，只有結(jié)合自己的歷史和傳統(tǒng)，才能更好地學(xué)習(xí)和運(yùn)用外國的先進(jìn)知識。所以，要堅(jiān)持“中國的和外國的，兩邊都要學(xué)好。半瓶醋是不行的，要使兩個(gè)半瓶醋變成兩個(gè)一瓶醋”。如同魯迅那樣，“對于外國的東西和中國的東西都懂，但他不輕視中國的”。他翻譯了《死魂靈》《毀滅》等外國小說，并在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《阿Q正傳》等優(yōu)秀作品。他的小說，“既不同于外國的，也不同于中國古代的，它是中國現(xiàn)代的”，也是對世界現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)?？梢哉f，這一點(diǎn)也是毛澤東在《新民主主義論》中明確提出“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”①論斷的重要因素。

“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源。”在新的歷史條件下，就文藝創(chuàng)作必須重視中國歷史這個(gè)問題，習(xí)近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上指出：“堅(jiān)定文化自信，離不開對中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用”，“創(chuàng)作出具有鮮明民族特點(diǎn)和個(gè)性的優(yōu)秀作品，要對博大精深的中華文化有深刻的理解，更要有高度的文化自信。廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵(lì)中國人民和中華民族不斷前行的精神力量。”②

三、“文化上對外國的東西一概排斥，或者全盤吸收，都是錯(cuò)誤的”——必須反對教條主義和保守主義，學(xué)習(xí)借鑒各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝

在毛澤東看來，堅(jiān)持文藝創(chuàng)作的正確方向，必須“反對教條主義，反對保守主義，這兩個(gè)東西對中國都是不利的”。關(guān)于這個(gè)辯證關(guān)系，他在不同場合有過多次論述。1942年5月，他在延安文藝座談會上指出：“文學(xué)藝術(shù)中對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。”③1944年7月，他同英國記者斯坦因談話時(shí)說：“我們既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來?！雹?956年4月，毛澤東在《論十大關(guān)系》再次強(qiáng)調(diào)：“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)?！雹?/p>

在《談話》中，毛澤東指出教條主義的主要表現(xiàn)就是照搬照套外國的東西。在政治上的一個(gè)慘痛教訓(xùn)，就是新民主主義革命初期“什么都學(xué)習(xí)俄國，當(dāng)成教條，結(jié)果是大失敗，把白區(qū)搞掉幾乎百分之百，根據(jù)地和紅軍搞掉百分之九十”。在文藝上的一個(gè)錯(cuò)誤主張，就是搞“全盤西化”，“硬搬西洋的東西”，“學(xué)了外國的，就對中國的沒有信心”。對此，毛澤東強(qiáng)調(diào)，“我們要熟悉外國的東西，讀外國書。但是并不等于中國人要完全照外國辦法辦事，并不等于中國人寫東西要像翻譯的一樣?！闭_的做法，應(yīng)該是“在中國的基礎(chǔ)上面，吸取外國的東西”，“越搞越中國化，而不是越搞越洋化”。

在反對教條主義的同時(shí)，毛澤東認(rèn)為保守主義也十分有害。保守主義的突出表現(xiàn)就是封閉僵化、墨守成規(guī)，盲目排斥外國的東西。他強(qiáng)調(diào)“馬列主義的基本原理應(yīng)該接受，不接受是沒有道理的，也不利”。在文藝方面，同樣“要向外國學(xué)習(xí)，學(xué)來創(chuàng)作中國的東西”，“外國的樂曲不會聽，不會奏，是不好的。外國作品不翻譯是錯(cuò)誤的，像西太后反對‘洋鬼子是錯(cuò)誤的?！笨傊?，我們要“把外國的好東西都學(xué)到。比如學(xué)醫(yī)，細(xì)菌學(xué)、生物化學(xué)、解剖學(xué)、病理學(xué)，這些都要學(xué)”。

既反對教條主義，又反對保守主義，這兩個(gè)方面歸結(jié)到一點(diǎn)，就是毛澤東在《談話》結(jié)尾時(shí)所言：“學(xué)習(xí)外國的長處，來整理中國的，創(chuàng)造出中國自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西。這樣道理才能講通，也才不會喪失民族信心。”對此，他在1940年1月的《新民主主義論》中用了一個(gè)形象的比喻：“凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收?！雹龠@也啟示我們，在文化上既不能妄自尊大，也不能妄自菲薄。這兩個(gè)極端，都是不自信的表現(xiàn)。那么，正確的態(tài)度是什么呢？1958年5月，毛澤東在中共八大二次會議上的講話提綱中言簡意賅地寫道：“民歌與古典詩的統(tǒng)一，以外國詩作考?！雹?/p>

“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。”在新的歷史條件下，就文藝創(chuàng)作必須要反對教條主義和保守主義這個(gè)問題，習(xí)近平在文藝工作座談會上指出：“文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對接。要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力”，“我們社會主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來?！雹?/p>

四、“學(xué)外國織帽子的方法，要織中國的帽子”——必須把外國先進(jìn)理論運(yùn)用于中國具體實(shí)踐，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格的東西

學(xué)習(xí)借鑒各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝，最重要的是把外國先進(jìn)理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合?！墩勗挕钒l(fā)表于中共八大前夕，當(dāng)時(shí)毛澤東正號召全黨“以蘇為鑒”，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè)，探索一條適合中國國情的社會主義建設(shè)道路。據(jù)吳冷西回憶，毛澤東在1956年4月明確提出：“不要再硬搬蘇聯(lián)的一切了，應(yīng)該用自己的頭腦思索了”。④“最重要的是要獨(dú)立思考，把馬列主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合。民主革命時(shí)期我們在吃了大虧之后才成功地實(shí)現(xiàn)了這種結(jié)合，取得了中國新民主主義革命的勝利。現(xiàn)在是社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會主義的道路?！雹莶浑y發(fā)現(xiàn)，《談話》中關(guān)于文藝創(chuàng)作必須要有民族特色、民族風(fēng)格的要求，與這個(gè)偉大探索是一致的。

毛澤東在《談話》中強(qiáng)調(diào)，中國新民主主義革命勝利的根本經(jīng)驗(yàn)，是“把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命實(shí)際相結(jié)合”。文藝工作也要堅(jiān)持這條原則，“要學(xué)到一套以后來研究中國的東西，把學(xué)的東西中國化”。換言之，既要放眼世界，積極學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的東西，特別是“中外一致的，不應(yīng)該分中西”的基本原理，同時(shí)要始終立足中國的實(shí)際，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格的東西。

為了講清楚中國化的道理，毛澤東在《談話》中緊密結(jié)合中國革命的事例，用了很大篇幅來闡述基本原理和表現(xiàn)形式的關(guān)系。他開門見山地指出：“實(shí)現(xiàn)社會主義革命的基本原則，各個(gè)國家都是相同的。但是在小的原則和基本原則的表現(xiàn)形式方面是有不同的。”比如，中國革命和俄國革命就有著很多的不同。“蘇聯(lián)是由城市到鄉(xiāng)村，我們是從鄉(xiāng)村到城市”。兩者對待資產(chǎn)階級的政策等方面，也不盡相同。但中國革命和俄國革命又是相通的，它們都是以馬列主義基本原理為指導(dǎo)的，是“社會主義的內(nèi)容”采取了不同“民族的形式”。究其原因，關(guān)鍵在于國情不同，“中國革命有中國的特點(diǎn)”，“蘇聯(lián)革命采取蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的那種形式，有其不得不如此的原因”。關(guān)于中國開始社會主義建設(shè)的情況，毛澤東1959年12月至1960年2月讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)說：“解放后，三年恢復(fù)時(shí)期，對搞建設(shè)，我們是懵懵懂懂的。接著搞第一個(gè)五年計(jì)劃，對建設(shè)還是懵懵懂懂的，只能基本上照抄蘇聯(lián)的辦法，但總覺得不滿意，心情不舒暢”，“‘每一個(gè)國家都‘具有自己特別的具體的社會主義建設(shè)的形式和方法，這個(gè)提法好?！雹僖簿褪钦f，無論是干革命，還是搞建設(shè)，都要立足中國實(shí)際，走自己的道路。

毛澤東將中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)推而廣之，在《談話》中強(qiáng)調(diào)“有共性，也有個(gè)性，有相同的方面，也有相異的方面。這是自然法則，也是馬克思主義的法則”。政治上如此，藝術(shù)上也如此，“作曲、唱歌、舞蹈都應(yīng)該是這樣”。比如，就音樂來說，“音樂的基本原理各國是一樣的，但運(yùn)用起來不同，表現(xiàn)形式應(yīng)該是各種各樣的”，要把“西洋的一般音樂原理要和中國的實(shí)際相結(jié)合”。又如，“打仗的原理是一樣的，都是攻、守、進(jìn)、退、勝、敗，但是在打法上，怎么攻，怎么守，各有不同，有很多的不同。抗美援朝，打到三八線雙方頂住了，這種形式就是世界上少有的”。一言以蔽之，基本原理“有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格”。恰如他1938年10月在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中所言：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。把國際主義的內(nèi)容和民族形式分離起來，是一點(diǎn)也不懂國際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來?！雹?/p>

“鞋子合不合腳，自己穿了才知道?！痹谛碌臍v史條件下，就堅(jiān)持把外國先進(jìn)理論運(yùn)用于中國具體實(shí)踐這個(gè)問題，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上明確指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國化推向前進(jìn)?！雹鬯€在文藝工作座談會上強(qiáng)調(diào)：“如果‘以洋為尊、‘以洋為美、‘唯洋是從，把作品在國外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化、‘去價(jià)值化、‘去歷史化、‘去中國化、‘去主流化那一套，絕對是沒有前途的！”④

（王兵，法學(xué)碩士，中共黨史出版社副編審）