《白鹿原》傳統(tǒng)儒家文化的傳播價值

農(nóng)莉芳

【摘要】2017年，電視連續(xù)劇《白鹿原》面世并火熱熒屏，其獲得普遍好評的主要原因之一是對傳統(tǒng)儒家文化的經(jīng)典傳播，“仁”“義”“禮”“孝”“和”等傳統(tǒng)儒家文化在劇中得到了充分的表達(dá)，并產(chǎn)生了極大的社會效應(yīng)。但《白鹿原》中同時表現(xiàn)出的“仁義與反仁義”“倫理與反倫理”的悖謬現(xiàn)象也值得我們反思。對傳統(tǒng)儒家文化的傳播應(yīng)堅持取其精華、去其糟粕的原則，與時俱進(jìn)，創(chuàng)新傳承，才能使傳統(tǒng)儒家文化的精華在促進(jìn)家庭和睦、促進(jìn)社會和諧、穩(wěn)定社會秩序中發(fā)揮應(yīng)有的社會價值。

【關(guān)鍵詞】白鹿原;儒家文化;傳播;社會價值

2017年，電視連續(xù)劇《白鹿原》火熱熒屏。該劇為觀眾展現(xiàn)了關(guān)中平原浩瀚無垠的黃土地以及生活在這片土地上剛強(qiáng)隱忍的北方農(nóng)民。該劇全景式地再現(xiàn)了關(guān)中人民在辛亥革命—軍閥混爭—抗日戰(zhàn)爭—解放戰(zhàn)爭這一漫長的歷史進(jìn)程中所經(jīng)歷的一系列驚心動魄的歷史事件，以及在半個多世紀(jì)中關(guān)中人民的思想從覺醒到進(jìn)步的發(fā)展歷程。毋庸置疑，《白鹿原》是一部具有史詩性的文學(xué)巨著。

《白鹿原》播出后，獲得了很高的收視率和好評，其原因除了該劇精良的影片制作技術(shù)、對小說原著的高度還原以及一批著名演員的高超演技外，更重要的是該劇對中國傳統(tǒng)文化的傳播，尤其是傳統(tǒng)儒家文化的傳播?！叭省薄傲x”“禮”“孝”“和”等傳統(tǒng)儒家文化的精髓在劇中得到了充分的表達(dá)，并產(chǎn)生極大的社會效應(yīng)，對傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)儒家文化的精華、促進(jìn)家庭和睦、構(gòu)建社會和諧、穩(wěn)定社會秩序發(fā)揮了極大的推動作用，具有不容忽視的社會價值。

一、《白鹿原》對傳統(tǒng)儒家文化的傳播

《白鹿原》傳遞出的文化信息既豐富又復(fù)雜，是中國傳統(tǒng)儒家文化、關(guān)中地區(qū)民俗文化、意象文化、宗法文化乃至性文化等多重文化的集中反映，小說堪稱一部反映中國傳統(tǒng)文化的長篇巨著。作品中“遼闊無際的麥田與孤獨(dú)矗立的牌坊、肅穆的祖宗祠堂與規(guī)矩的白家大院、反復(fù)無常的戲臺”等[1]，無不打上深深的文化烙印，其中又以傳統(tǒng)儒家文化最為突出。

（一）遵從孝道，善待父母

家庭倫理是傳統(tǒng)儒家文化的重要內(nèi)涵，而家庭倫理提倡的就是子女對父母要盡孝道，最基本的表現(xiàn)就是敬仰父母、善待父母、尊重父母，對父母要盡贍養(yǎng)義務(wù)，對父母要和顏悅色，對父母的言語不可忤逆?！栋茁乖分械陌准诬幾駨摹靶⒓词琼?，順即是孝”的理念，對父母極盡孝道。為了傳宗接代，他順從了父親白秉德彌留之際的囑咐：不必等“守孝三年”，要盡快迎娶第五任妻子;父親喪期百日未過，又遂了母親的心愿把新妻子娶進(jìn)了家門。父親去世后，擔(dān)心母親白趙氏一個人生活得孤獨(dú)冷清，他盡管“白天忙得馬不停蹄”，仍堅持每天晚上“睡前陪她坐一陣盡其孝道”[2]，對待父母從來都是和顏悅色，尊重有加。白嘉軒的姐夫——白鹿原上傳統(tǒng)儒家文化的布道者和精神象征朱先生，也是遵從孝道、善待父母的典范，尤其是對岳父岳母極其孝順。白嘉軒和朱先生的言行充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化仁孝的深刻內(nèi)涵，顯示了儒家文化人倫親情的魅力。而遵從孝道，是維護(hù)家庭關(guān)系和社會秩序的重要保障。

（二）以“和”為貴，大愛無疆

寬大為懷，建立大同世界，構(gòu)建和諧社會，是傳統(tǒng)儒家文化“和”為貴的核心內(nèi)涵的具體體現(xiàn)，凝結(jié)著中華民族深厚的民族情懷。

作為主家，白嘉軒視長工鹿三如親人，時刻關(guān)心鹿三一家的生存大計。麥?zhǔn)諘r先給鹿三灌一大袋裝回家;秋后收了棉花，先給鹿三帶回去做棉衣、棉被;年成好時多給鹿三“加二斗麥”;播種時節(jié)，讓鹿三先把自家的地種完了再來種主家的;白嘉軒真誠地稱鹿三為“三哥”，并給鹿三的女兒白靈當(dāng)干爸，出資并親自將鹿三的兒子黑娃送進(jìn)學(xué)堂，與自己的親兒子白孝文、白孝武一道接受教育，鹿三也發(fā)自內(nèi)心地稱贊白家為“仁義”財東。白嘉軒寬厚仁慈，善待眾生，鹿三的兒子黑娃當(dāng)了土匪回村砸斷了他的腰，致使他終身殘疾，黑娃還懷疑他殺害了田小娥而差點(diǎn)殺了他等，但隨著黑娃的皈依宗族，白嘉軒最終以德報怨，接納了黑娃回歸拜祖認(rèn)宗。

作為族長，白嘉軒為白鹿村民眾的生計疾苦日夜操勞，帶領(lǐng)村民修建祠堂，興辦學(xué)堂，建鄉(xiāng)約，修族規(guī)，勸善懲惡，匡正禮序。在白鹿村，“鄉(xiāng)約”“族規(guī)”深入人心，一時間“偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件不再發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細(xì)了”[3]。這是傳統(tǒng)儒家文化孝禮、和諧的真實(shí)體現(xiàn)。

（三）知恩圖報，自強(qiáng)自立

在中國傳統(tǒng)文化中，知恩圖報是一種帶有儒家特色的觀念，它表達(dá)的是受恩思報、感恩戴德之情。《白鹿原》中鹿三是一個能干、本分的長工，他用自己誠實(shí)的勞動獲得了主家兩代主人的信任，與他們情同手足，鹿三甚至成為白家“非正式的卻是不可或缺的成員”[4]。白家對他的敬重，他都記在心里，不善言辭的鹿三用辛勤的勞動和全心全意的付出回報這個“仁義”的財東，干活從不吝嗇力氣，從不偷奸?；Ｋ苡蟹执绲啬媚笾c主家之間的關(guān)系，從不因為主家對自己好得跟親兄弟似的就會“掂不來輕重也沉不住氣，騷情得恨不能長出個尾巴來搖。他只恪守一條，干好自己該干的事而決不干他不該干的事”[5]。這個莊稼漢子以他特有的忠誠和勤勞來回報主家對他的恩情。鹿三的知恩圖報是情感的自然流露，更是傳統(tǒng)儒家文化中自強(qiáng)自立的精神體現(xiàn)。

二、《白鹿原》中傳統(tǒng)儒家文化的矛盾性

《白鹿原》對傳統(tǒng)儒家文化的傳播所產(chǎn)生的影響力是巨大的，但其中所表現(xiàn)的矛盾性也是顯而易見的：儒家文化既講仁義又抹煞人性，既講倫理又反倫理，儒家文化與人性的本能不可避免地發(fā)生了沖突。作家陳忠實(shí)將儒家文化自身的矛盾性，通過白嘉軒、鹿子霖、鹿三等人物反映出來，這些人物既是儒家文化的守護(hù)者，又是儒家文化的褻瀆者，人物身上同時反映出的“仁義與反仁義”“倫理與反倫理”的矛盾性，也反映了陳忠實(shí)在對待傳統(tǒng)儒家文化傳播問題上的一種反思。或許正是這種無法排遣的兩難糾結(jié)，成就了《白鹿原》的經(jīng)典特質(zhì)。

（一）“仁義”與“反仁義”

《白鹿原》中“仁義”與“反仁義”的矛盾性在白嘉軒、鹿子霖身上得到了充分的表現(xiàn)。

白嘉軒這一人物形象具有兩面性，既有愛心，講仁義，但又殘忍，反仁義。為了得到鹿子霖家那塊“白鹿”吉兆顯靈的慢坡地，白嘉軒暗地里做了一件虧心事：用盡心計，巧設(shè)圈套，步步為營，以二畝“天字號”的上好水地做誘餌，天衣無縫地引誘鹿子霖父子換地，還在眾人面前裝出一副吃了天大的虧的樣子。白嘉軒以族長的威嚴(yán)，以“鄉(xiāng)約”“族規(guī)”為幌子，拒絕黑娃和田小娥進(jìn)白鹿村祠堂拜祖認(rèn)宗，甚至極力地勸說黑娃“丟開那個女人”“你只管丟開她。你的媳婦我包了，連訂帶娶全由叔給你包了”[6]。當(dāng)黑娃為難地說“我一丟開她，她肯定沒活路了”，其父鹿三則在旁邊狠狠地說“這號爛貨女人死了倒干凈”！人的生命在“鄉(xiāng)約”“族規(guī)”與祖宗臉面的面前顯得是那樣的微不足道，族規(guī)綱紀(jì)將田小娥的一切生路都給堵死了。當(dāng)田小娥被公爹鹿三殘忍殺害后，白嘉軒為了防止她的冤魂禍害村民，竟推倒了那孔曾經(jīng)寄予田小娥全部生存希望的破窯洞，徹底埋葬了田小娥，還在上面造了一座六棱鎮(zhèn)妖塔鎮(zhèn)壓她的靈魂，“叫她永遠(yuǎn)不得出世”[7]。而建塔的主意和塔型的設(shè)計正是白鹿原上被譽(yù)為“神明”、人人崇敬的儒家文化布道者朱先生。這些傳統(tǒng)儒家文化的“仁義”布道者和忠實(shí)踐行者做下的卻是極不“仁義”之事，傳統(tǒng)儒家文化成了吃人的禮教。

與白嘉軒的直面冷酷不同，鹿子霖的“反仁義”用的是陰鷙歹毒的手段。他以幫助田小娥解救黑娃為名，威脅誘奸了田小娥，并長期占有她，當(dāng)奸情被狗蛋發(fā)現(xiàn)后，鹿子霖便使陰招嫁禍于狗蛋，以至于狗蛋被按族規(guī)處罰至死。為了羞辱、報復(fù)白嘉軒，他設(shè)計了一個又一個圈套，唆使田小娥去勾引白孝文，并故意放出風(fēng)去，讓白嘉軒親眼目睹了兒子白孝文與田小娥的奸情，使白嘉軒當(dāng)場氣昏過去。但當(dāng)白嘉軒欲按鄉(xiāng)約族規(guī)處罰白孝文時，鹿子霖卻當(dāng)眾跪下替白孝文求情，在族人面前充當(dāng)起仁義好人來。白孝文與田小娥有染導(dǎo)致白家父子反目成仇，白孝文最后窮困潦倒，無法支撐生活，陸陸續(xù)續(xù)將田地、房屋央求著賣給了鹿子霖，鹿子霖在幸災(zāi)樂禍的興奮中又在白嘉軒面前充當(dāng)起仁義好人來，他規(guī)勸白嘉軒：“你把糧食給孝文接濟(jì)上些兒嘛……甭讓他三番五次纏住我要賣地，我不買他纏住不丟手，我買了又覺得對不住你……”最后，鹿子霖掏了錢買了房立了契，很快就堂而皇之、“合理合法”地將白家的門房門樓拆掉了，這無異于在白家祖宗的臉上狠狠地抽了一記耳光！當(dāng)?shù)弥镄《鸨粴⒌南?，他又慶幸“兇手為自己清除了心頭隱患，再不用擔(dān)心小娥向孝文漏底兒的危險了，他將安然無虞地與孝文保持一種友好的叔侄關(guān)系”[8]。鹿子霖打著“仁義”的旗號，干的卻是極“不仁義”的勾當(dāng)。

白嘉軒視鹿三一家為親人，曾對黑娃的成長關(guān)愛有加，但長大后的黑娃卻對白嘉軒恩將仇報，他一直對白嘉軒挺得“太硬太直”的腰板耿耿于懷，再加上他和田小娥被拒絕進(jìn)祠堂拜祖認(rèn)宗的屈辱，黑娃對白嘉軒產(chǎn)生了深深的仇恨。白鹿原鬧“農(nóng)協(xié)”時，黑娃作為“白鹿區(qū)農(nóng)民協(xié)會籌備處主任”，在大年初一帶領(lǐng)農(nóng)協(xié)三十六兄弟走進(jìn)白鹿村祠堂，砸了祠堂門鎖，還砸了“仁義白鹿村”的石碑，以泄心頭之恨。農(nóng)協(xié)倒臺后，黑娃逃跑當(dāng)了土匪，為了報復(fù)白嘉軒在祠堂懲治田小娥之事，又策劃洗劫了白嘉軒和鹿子霖兩家，還把從小就令他發(fā)怵的白嘉軒那“太直太硬”的腰桿打折了，致使白嘉軒落下了終身殘疾。

（二）倫理與反倫理

倫理是儒家文化的本位，儒家文化的“倫理”精神對維系中國傳統(tǒng)家庭乃至社會的“禮序”發(fā)揮了重要的作用，但這種家庭與社會“禮序”的穩(wěn)固卻以扼殺人性為代價。當(dāng)人的自然本性行為亂了倫理綱常，必然導(dǎo)致家庭與社會“禮序”的混亂，于是，《白鹿原》便發(fā)生了父子反目、親翁殺媳、翁媳扒灰等一系列反倫理現(xiàn)象。

鹿子霖三個巴掌成就了兒子鹿兆鵬與冷家大女兒的婚姻。冷先生為了調(diào)和白嘉軒和鹿子霖的關(guān)系，更重要的是為了自己在白鹿鎮(zhèn)上行醫(yī)久遠(yuǎn)之計，分別將自己的兩個女兒許配給了鹿家大兒子鹿兆鵬和白家二兒子白孝武。但對這樁經(jīng)過“三媒六證”的婚事，鹿兆鵬卻十分的不情愿，于是“鹿子霖趕到城里，一記耳光抽得兆鵬鼻口流血，苦喪著臉?biāo)闶乔鼜牧恕Ｐ禄轭^一夜，兆鵬拒食合歡餛飩，更不進(jìn)新房睡覺，鹿子霖又一記耳光沾了一手血，把兆鵬打到新房里去了。第三天進(jìn)祠堂拜祖宗，兆鵬又不愿意去，還是鹿子霖的耳光把他扇到了祠堂里去了”[9]。所有婚娶儀式完成后，鹿兆鵬便逃離了白鹿村，鹿冷氏也開始了漫長的獨(dú)守空房的煎熬日子，直至最后發(fā)瘋死去。

鹿子霖是個好色之徒，在白鹿原除了田小娥，還與好多女人有染，并生下了幾十個私生子，由于不能公開身分，他便將這些孩子認(rèn)作“干娃”，“凡是鹿子霖認(rèn)作干娃的母親都有幾分姿色，掛上干大的名號，和干娃他媽來來往往就顯得非常正常了”[10]。鹿子霖趁著酒醉猥褻了兒媳婦鹿冷氏，卻反辱鹿冷氏不守婦道，羞辱她是“吃草的畜生”。漫長的守活寡歲月的煎熬使鹿冷氏日漸抑郁，長期的性壓抑和公公對她的挑逗，使她時常產(chǎn)生性幻想，而公公的羞辱，則加劇了鹿冷氏的抑郁，直至發(fā)瘋。患了“淫瘋病”的鹿冷氏在街巷上到處嚷嚷“俺爸跟我好……我跟俺爸好……”[11]的不堪入耳的瘋話，讓鹿子霖和冷先生丟盡了臉面，為了保住名聲，冷先生狠心下了重藥，將親生女兒活活藥死了，于是大家都長舒了一口氣，祖宗名聲算是保住了！儒家文化所謂的“倫理”卻成了泯滅人性的劊子手。

白孝義與妻子婚后多年不育，白嘉軒便欲休了孝義媳婦，后來被冷先生提醒或許毛病是出在孝義身上，于是精明的白嘉軒改變了主意，并想出了一個一舉兩得的好辦法：跟鹿三的二兒子兔娃借種，既檢驗了是誰的毛病，又解決了萬一是孝義不育的難題，神不知鬼不覺地解決了孝義的傳宗接代問題。跟兔娃借種的計劃是由白趙氏實(shí)施的，白趙氏連哄帶騙把個尚未通曉人事、懵懵懂懂的兔娃騙上了孝義媳婦的床。孝義媳婦的懷孕證實(shí)了孝義的不育癥，白趙氏卻又日漸厭惡起孝義媳婦來，“幾乎不用正眼瞅那肚子，更不瞅她臉，甚至發(fā)展到一看見三媳婦端來的飯食就惡心，卻又說不出口罵不出聲”[12]。標(biāo)榜倫理至上的白家母子，干下的是違反人倫之事。

白鹿原上悖逆?zhèn)惱碇卤缺冉允牵郝拐座i違背父母旨意逃離了與鹿冷氏的婚姻，卻與白嘉軒的女兒白靈私定了終身;黑娃沒有按照族長和父親的旨意“丟了那個女人”，而是堅決與田小娥過起了令白鹿村人人鄙夷的生活;白孝文不聽父親勸阻堅決與田小娥來往;田小娥不守婦道與長工黑娃相好，在白鹿村因生計所迫，又與鹿子霖、白孝文有染;白靈不惜斷絕父女關(guān)系堅決到城里上學(xué)并參加革命……白鹿原中傳統(tǒng)儒家文化的尊崇倫理與人的自然本能行為的反倫理，導(dǎo)致白鹿原中家庭與社會“禮序”的混亂，于是白嘉軒與白靈斷絕了父女關(guān)系、白嘉軒將白孝文掃地出門;鹿三與黑娃斷絕父子關(guān)系;田秀才將不守婦道被休回娘家的女兒田小娥像鏟除一堆臭狗屎那樣趕出了家門。鹿三更是用祖?zhèn)鞯谋鳌半p刃尖頭的梭鏢鋼刃兒”活活捅死了兒媳婦，因為他認(rèn)為“造成黑娃和孝文墮落的直接誘因是女色，而且是同一個女人，她給他和他尊敬的白嘉軒兩個家庭帶來的災(zāi)難不堪回味”。“她害的人太多了，不能叫她再去害人了”[13]。

三、《白鹿原》傳統(tǒng)儒家文化傳播的社會價值

《白鹿原》中“以和為貴，大愛無疆”“知恩圖報，自強(qiáng)自立”“遵從孝道，善待父母”等優(yōu)良的傳統(tǒng)儒家文化核心內(nèi)容的傳播所產(chǎn)生的積極的社會意義是顯而易見的。

（一）傳播“孝禮”觀念，促進(jìn)家庭和睦

傳統(tǒng)儒家文化中的“孝”“禮”觀念對和睦家庭的建立具有重要的影響?！栋茁乖烽_了中國新時期文學(xué)正面描寫家庭倫理的先河，對“孝”“禮”文化的傳播具有劃時代的意義?！栋茁乖分?，傳遞的是重孝禮、講尊卑以及“家和萬事興”的理念，賦予“家庭”以神圣的特殊意義?！栋茁乖分刑镄《鸷秃谕拊诖鍠|頭的破爛窯洞里安了家，盡管家徒四壁，眾叛親離，但當(dāng)炊煙升起，熱炕燒起，便有了“家”的感覺，于是兩人激動得哭了，黑娃說：“再瞎再爛總是自個的家了?！毙《饐柩手f：“我不嫌瞎也不嫌爛，只要有你……我吃糠咽菜都情愿?！盵14]但隨著黑娃與父親鹿三以及族長白嘉軒之間的關(guān)系惡化，雙方的矛盾不可調(diào)和，孝禮、尊卑觀念不再，也就注定了這個家庭的厄運(yùn)。后來隨著黑娃受到道德的感化，黑娃與父親、族長之間關(guān)系的調(diào)和，雙方矛盾的化解，黑娃最終對傳統(tǒng)儒家文化真誠皈依，白嘉軒同意了黑娃帶新媳婦回到白鹿原進(jìn)祖宗祠堂拜祖認(rèn)宗，黑娃的“家”就又有了新的轉(zhuǎn)機(jī)和希望。

（二）推行“仁愛”之心，促進(jìn)社會和諧

《白鹿原》中仁愛之心的推行，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[15]的精髓。白嘉軒孝敬父母，尊重長工，尊敬白鹿村所有的長輩;他愛護(hù)自己的孩子，愛護(hù)長工的孩子，推及愛護(hù)白鹿村所有的孩子，并為他們做長遠(yuǎn)打算，于是修祠堂，辦學(xué)堂，定鄉(xiāng)約，立族規(guī)，以求建立和諧安定的“仁義白鹿村”。因此，仁愛之心的意義和價值，不只在于一個人、一個家，而在于一個國家、一個社會。傳統(tǒng)儒家文化中的“和”為貴，也不只是對于一個家庭，而是關(guān)乎一個國家，乃至全球?！敖桃孕?，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也?！盵16]

（三）傳播倫理觀念，穩(wěn)定社會秩序

傳統(tǒng)儒家文化傳播的社會影響也表現(xiàn)在倫理道德教育上，而倫理道德所能產(chǎn)生的感化力和民族凝聚力，對維系國家民族的秩序穩(wěn)定具有重要的作用。將《白鹿原》中優(yōu)良的仁義道德觀滲透人心，通過仁義道德教化，使人們養(yǎng)成仁愛、豁達(dá)的道德觀，以“仁愛”“豁達(dá)”之心影響社會，推動整個國家民族民心向善，從而使國家民族達(dá)到仁愛豁達(dá)、厚德載物之境界。一個不能自強(qiáng)自立的民族，在當(dāng)今競爭激烈的世界是很難有立錐之地的;一個不懂感恩、自私自利的民族，就會犯上作亂，容易使國家陷入戰(zhàn)爭或混亂之中。因此，“知恩圖報”“自強(qiáng)自立”是培養(yǎng)民族自信心和責(zé)任感的重要精神支柱，是國家安定和發(fā)展的文化前提和精神動力。應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)儒家文化的倫理道德觀念教育，使之成為民族的自覺意識。

四、結(jié)語

《白鹿原》中傳統(tǒng)儒家文化的傳播具有顯而易見的社會價值，但傳統(tǒng)儒家文化的精華與糟粕同時存在的現(xiàn)象也是不容忽視的?！栋茁乖分兄煜壬?、白嘉軒、鹿三、白趙氏等人物是對傳統(tǒng)儒家文化不分良莠、不分時代的忠誠守衛(wèi)者和篤行者;鹿兆鵬、黑娃、白靈、田小娥等人物的逆反行為反映了傳統(tǒng)儒家文化已不完全與時代相適宜，田小娥、鹿冷氏等人物的悲劇命運(yùn)反映了傳統(tǒng)儒家文化的古板、狹隘以及對人性的戕害。

《白鹿原》中傳統(tǒng)儒家文化傳播的矛盾性，其實(shí)也體現(xiàn)了陳忠實(shí)關(guān)于傳統(tǒng)儒家文化傳播的一種反思。解決這種矛盾的辦法，就是要堅持批判吸收的原則，“去其糟粕，取其精華”，摒棄傳統(tǒng)儒家文化中反仁義、反倫理、反人性的糟粕，與時俱進(jìn)地創(chuàng)新傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)儒家文化的精華。只有這樣，才能充分挖掘傳統(tǒng)儒家文化在當(dāng)代社會的傳播價值。

[本文為桂學(xué)研究院2018年度課題項目“‘一帶一路背景下廣西當(dāng)代文學(xué)在東南亞的傳播研究”（項目序號：2018KT04）的階段性成果;桂學(xué)傳播協(xié)同創(chuàng)新團(tuán)隊階段性成果]

參考文獻(xiàn)：

[1]侯衛(wèi)敏.《白鹿原》文化傳承之困與經(jīng)典翻拍之惑[J].電影文學(xué)，2014（18）：59-60.

[2]陳忠實(shí).白鹿原[M].武漢：長江文藝出版社，2004：129.

[3]陳忠實(shí).白鹿原[M].武漢：長江文藝出版社，2004：78.

[4]陳忠實(shí).白鹿原[M].武漢：長江文藝出版社，2004：240.

[5]陳忠實(shí).白鹿原[M].武漢：長江文藝出版社，2004：67.

[6]陳忠實(shí).白鹿原[M].武漢：長江文藝出版社，2004：126.

[7]陳忠實(shí).白鹿原[M].武漢：長江文藝出版社，2004：396.

[8]陳忠實(shí).白鹿原[M].武漢：長江文藝出版社，2004：285.

[9]陳忠實(shí).白鹿原[M].武漢：長江文藝出版社，2004：125.

[10]陳忠實(shí).白鹿原[M].武漢：長江文藝出版社，2004：448.

[11]陳忠實(shí).白鹿原[M].武漢：長江文藝出版社，2004：439.

[12]陳忠實(shí).白鹿原[M].武漢：長江文藝出版社，2004：516.

[13]陳忠實(shí).白鹿原[M].武漢：長江文藝出版社，2004：291-292.

[14]陳忠實(shí).白鹿原[M].武漢：長江文藝出版社，2004：142.

[15]孟子[M].北京：中華書局，2015：9.

[16]孝經(jīng)[Ml.北京：中國人口出版社，2016：1.

（作者為廣西師范學(xué)院文學(xué)院副教授、副院長）

編校：王志昭