論侯曜20世紀(jì)20年代電影中女性形象的自我完成

趙春燦

【摘 要】本文選取侯曜導(dǎo)演于20世紀(jì)20年代編導(dǎo)的三部“社會問題劇”，對其電影中的女性形象進(jìn)行剖析，揭示存在于侯曜電影中“易卜生式”的為人生而藝術(shù)的創(chuàng)作觀念，并探索侯曜的社會教化書寫及其關(guān)于中國早期電影中女性形象的構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】侯曜；女性；現(xiàn)實主義；社會問題劇

中圖分類號：J902 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）31-0071-02

一、侯曜與戲劇

侯曜，字一星，號東明，廣東番禺人，畢業(yè)于南京東南大學(xué)教育專修科。侯曜在大學(xué)期間修完教育學(xué)專業(yè)之外，還花了很多時間進(jìn)行文學(xué)和戲劇的創(chuàng)作，同時他受到了新文化運動和歐洲現(xiàn)實主義的雙重影響。他早年著作的《影戲劇本做法》被稱為“從中國人獨特的哲學(xué)和文化觀念出發(fā)，建立了一個中國式（或稱‘東方式）的電影理論體系。”[1]書中道：“中國的電影事業(yè)，正在葫芽時候，凡是藝術(shù)之園的園丁，都應(yīng)該負(fù)一部分責(zé)任，保護(hù)它培植它，使它發(fā)榮滋長，“當(dāng)仁不讓”，我愿做一個誠實的園丁，盡我能力所及，編成這本書，聊盡一點責(zé)任?！盵2]

二、侯曜20世紀(jì)20年代的婦女問題劇

侯曜20世紀(jì)20年代的社會問題劇創(chuàng)作于長城畫片公司，其主要創(chuàng)辦人是旅美華僑，受過系統(tǒng)的高等教育，年輕氣盛愛國情感和社會責(zé)任感強(qiáng)烈，又具備雄厚的經(jīng)濟(jì)實力。因此他們回國創(chuàng)辦長城畫片是振興中國電影，可當(dāng)時國內(nèi)軍閥黑暗，民不聊生，對于社會現(xiàn)狀和電影界的污濁之氣非常不滿，更激發(fā)了他們拿起電影作為影響社會的揚(yáng)聲器，“主張不得良好的劇本，寧可停工三五個月，斷不肯敷衍塞責(zé)，為名利而攝制誨淫誨盜的影片，貽害社會玷污國家”。[3]這樣做電影的積極態(tài)度彰顯了梅雪儔和李澤源的藝術(shù)風(fēng)骨，因此他們認(rèn)為“中國有無數(shù)大問題是待解決的，非采用問題劇制成影片，不足以移風(fēng)易俗，針砭社會”，[4]侯曜在《悲歡離合的生活》這一公開信件中說道：“我是一個崇拜易卜生的人，所以我所編的劇本也都包含社會問題，例如《摘星之女》是戀愛問題，《春閨夢里人》是軍事問題，《一串珍珠》是家庭問題，《偽君子》是道德問題，現(xiàn)在在民新的初生兒，《和平之神》是非內(nèi)戰(zhàn)的軍事問題劇”。[5]侯曜的“社會問題劇”，表達(dá)了一位資產(chǎn)階級知識分子的社會觀照與深刻批判，并一直保持其批判現(xiàn)實的社會意識，保持對精美藝術(shù)和崇高理想的追求，提出了各種各樣的人生問題，表達(dá)了各種各樣的人生哲理，包括婦女問題、非戰(zhàn)問題和社會問題。[6]下面選取侯曜的三部影片，進(jìn)行其“社會問題劇”中婦女問題的女性形象分析。

（一）婦女職業(yè)問題——《棄婦》

“長城”的第一部影片《棄婦》，改編自侯曜1922年創(chuàng)作的一部進(jìn)步舞臺劇《空谷佳人》。王式禹說：“《空谷佳人》中的芷芳，足為談女子解放者之模范，乃女子悲苦的結(jié)晶。足以振起女子自身之精神，使向前奮斗；足以引起社會情感，使大家了解，輔助以除去女子解放的阻礙。在這黑暗的世界里，有了這本劇，也可謂空谷之足音，海中燈塔上的光閃了?！盵7]導(dǎo)演提出了“婦女職業(yè)問題”，講述一個出身大戶人家的女性，嫁入豪門家庭做媳婦遭受公婆的不公正待遇，被有外遇的丈夫拋棄后，帶上隨身侍女采蘭離家出走，踏入社會自力更生的故事。學(xué)術(shù)界稱這是中國版“娜拉式”離家出走的故事，《棄婦》不是一般改編意義上對易卜生《玩偶之家》的復(fù)原，而是基于易卜生戲劇的總體精神上的情節(jié)重生。導(dǎo)演借鑒了《玩偶之家》的實質(zhì)內(nèi)涵和人物形象，放棄了原作的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，把資本主義社會背景換成中國封建社會大背景，描繪了一個在現(xiàn)實生活中追求人格獨立個性解放的新時期進(jìn)步女性的悲壯之歌。吳芷芳是一個大戶人家的兒媳婦，善解人意，安分守己，但她的丈夫和婆婆還是虐待她，使得她逃離家庭的桎梏，變成棄婦。在同學(xué)的鼓勵下，她堅定地走向社會，尋求人格獨立和女性解放。踏入社會的芷芳激昂地說：“我與其做萬惡家庭的奴隸，不如做黑暗社會的明燈！我與其困死在家庭的地獄里，不如戰(zhàn)死在社會的地獄里！素貞我走了！我決定走了！”[8]在五四運動之后的中國文化界，這無疑是最悲壯、最決裂、最堅定的“娜拉式”出走宣言。她受到報社老板欺侮丟失工作后，態(tài)度更加氣憤：“處處受人欺負(fù)，處處受人壓迫的女子多得很，何止我一個。你說我的命運應(yīng)該如此，難道天下女子的命運都應(yīng)該如此嗎？實在是因為我們失掉女權(quán)的原故！為什么不爭氣！為什么不努力！為什么放棄人權(quán)而不爭！”[9]這是吳芷芳的內(nèi)心寫照，亦是侯曜以主人公的立場提出“婦女職業(yè)問題”，強(qiáng)調(diào)新時期女性的自身價值，為受壓迫的女性謀取應(yīng)得利益和尊重，是中國早期電影中女權(quán)主義的彰顯。侯曜用現(xiàn)實主義的美學(xué)手法闡述了對女性際遇的關(guān)注和理解，并肯定了當(dāng)時的社會背景下都市女性尋求獨立解放，自身價值的勇氣?！啊稐墜D》上演了一幕中國女權(quán)運動的現(xiàn)實主義戲劇，正是走出家庭藩籬之后又走進(jìn)了廣闊的社會領(lǐng)域的吳芷芳，使中國“娜拉”超越了原著局限的家庭意義，成為了不僅僅追求自身權(quán)益，而且追求全社會婦女解放的女權(quán)斗士?！盵10]

（二）婦女戀愛問題——《摘星之女》

隨后侯曜的《摘星之女》提出了“婦女戀愛問題”。影片講述了一對相愛的年輕男女，女主角秋霞和男主角月影兩情相悅，誰知軍閥之子武能和財閥之子金通蓄意作梗，拿秋霞父親的性命威脅二人，拆散秋霞和月影，月影了解實情只得離開。秋霞的父親轉(zhuǎn)危為安，她上訴法院解除婚約，但失敗。在憤怒和無助的狀態(tài)下，她以自殺的極端方式抗議，最終成功獲得自由身。侯曜塑造了一個頑強(qiáng)反抗惡勢力，毅然堅守真愛而獲得幸福的女性形象。影片暴露了當(dāng)時軍閥的罪惡，歌頌了真愛的忠貞不渝，結(jié)局算是比較圓滿?！鞍浊锵荚臼且粋€與世無爭的單純女性，但在變幻多端的亂世中不能自已地被卷入了一系列爭端，傳統(tǒng)的道德和孝義要求她犧牲自己為家人奉獻(xiàn)一切，而覺醒的意識又督促她選擇自己的美好前途。在經(jīng)歷了為親人舍棄自己幸福的慘痛代價之后，秋霞終于認(rèn)識到女性也要為自己爭取地位和正常生活的權(quán)利，在盡力完成了傳統(tǒng)所要求的女性義務(wù)之后，她終于轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€勇敢的女性形象。”[11]侯曜在影片《摘星之女》提出了“婦女戀愛問題”，表達(dá)了本人公主觀抒情色彩和理想主義，塑造了一個不同于傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)和舊中國時代的果敢獨立的女性形象，對初期中國電影女性形象做出了自己的貢獻(xiàn)。

（三）婦女家庭道德問題——《一串珍珠》

《一串珍珠》是長城畫片公司1926年的影片之一，侯曜改編自19世紀(jì)歐洲三大短篇小說巨匠——法國作家莫泊桑的短篇小說《項鏈》，這是莫泊桑數(shù)百篇小說中的經(jīng)典之作，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義批判精神。原著描寫了小公務(wù)員的妻子瑪?shù)贍柕聻閰⒓友鐣?，找人借了一串鉆石項鏈，來滿足自己的虛榮心。但宴會結(jié)束后項鏈不翼而飛，她只好借錢買相同的項鏈歸還。之后的十年中，為了這條項鏈她艱苦地生活著。結(jié)局反轉(zhuǎn)為項鏈?zhǔn)羌俚?，戲劇性地表達(dá)了命運對人的捉弄和人在命運面前的脆弱，帶有莫泊桑戲劇中強(qiáng)烈的悲觀色彩?！兑淮渲椤分v述了一個中國本土化的故事，保險公司會計玉生與妻子秀珍過著自己的太平日子，秀珍受美仙之邀前去赴宴，由于沒有像樣的首飾使得她無法赴宴，后丈夫玉生悄悄借來一件貴重的項鏈，秀珍在宴會上炫耀項鏈得到了大家的贊揚(yáng)。但第二天，這串項鏈憑空消失了。為了完璧歸趙，玉生在公司挪用公款。被發(fā)現(xiàn)后入獄，秀珍從此無依無靠十分艱難。出獄后的玉生和秀珍完全覺醒，意識到貪慕虛榮給他們帶來的災(zāi)難。侯曜作為中國早期電影中“社會問題劇”的實踐者和倡導(dǎo)者，秉持關(guān)注現(xiàn)實挖掘現(xiàn)實的創(chuàng)作原則，形成中國特色的現(xiàn)實主義電影，實現(xiàn)“社會問題劇”的社會教化功能。侯曜對《項鏈》的改編已實現(xiàn)了“忠于原著，超越原著的”原則，莫泊桑對資本主義愛慕虛榮和虛偽懦弱的人性的鞭撻已不見蹤影而是表達(dá)了本土化的道德教化主題。侯曜曾說過：“《一串珍珠》是提倡懺悔的，懺悔是一種極偉大的精神，如能好好地把它提倡，卻能使社會的罪惡減少。從外面加以法律道德等約束，遠(yuǎn)不如鼓動其內(nèi)心的懺悔來得有力?！盵12]大部分是針對女性過度虛榮心的批評，教化她們愛慕虛榮帶來的不可挽救的危害，具有侯曜個人強(qiáng)烈的主觀說教色彩，如結(jié)尾將對“虛榮”的批判和對整個萬惡的資產(chǎn)階級的強(qiáng)有力控訴化為溫柔的道德訓(xùn)誡，“我們今后從勤儉二字努力做去就是了！”侯曜試圖以拯救悔改重新開始，一個圓滿完美的結(jié)局來達(dá)到勸導(dǎo)、指正的社會功效?！兑淮渲椤返闹黝}是借女主人與項鏈得失之間的關(guān)系批判拜物教，并教化她們心懷懺悔?！霸诂F(xiàn)今狂熱的崇拜物質(zhì)文明的時代，一般人們的頭腦里充滿著浮華的虛榮心，而尤以女子為甚。男子欲博得女子的歡心，常常利用這個虛榮心而演出奇異的悲劇”[13]秀珍這個人物形象的塑造，表達(dá)了侯曜對當(dāng)時都市女性攀比成風(fēng)、虛榮過度的批判。

三、結(jié)語

20世紀(jì)20年代的上海電影界，大部分影片迎合市民趣味而粗制濫造，侯曜的電影卻不同流俗，成為某種電影的人道主義關(guān)懷的代表。他在長城畫片期間創(chuàng)作的“社會問題劇”，塑造了許多個性格飽滿的女性形象，大部分是關(guān)于上海都市女性生活現(xiàn)狀的展現(xiàn)，她們成長于傳統(tǒng)封建文化中，也迎來時代變遷后的西方思潮。導(dǎo)演對這些角色的設(shè)置稍顯扁平化，情節(jié)相對簡單，強(qiáng)調(diào)了受困于封建傳統(tǒng)家庭和新時代發(fā)展大背景下的都市女性的艱難生存境況，但進(jìn)步的是，侯曜展現(xiàn)出對20年代中國都市女性的欣賞鼓勵和人文關(guān)照，這無疑是他對中國電影史作出的巨大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[7]王式禹.復(fù)活的玫瑰 序[A].復(fù)活的玫瑰[M]前言.上?！ど虅?wù)印書館，1924.

[8][9]侯曜.棄婦[M].上?！ど虅?wù)印書館，1925.

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[11]馬莎.夾縫中成長的都市女性—試論長城畫片公司影片中的都市女性形象[J].河南教育學(xué)院學(xué)報，2011（6）.

[12][13]侯曜.《一串珍珠》的思想[J].長城畫片公司《一串珍珠》特刊，1926.