淺議傳統(tǒng)禮學(xué)思想中的“和諧思想”

王宵蘭

摘 要：中國歷代思想家以其勇于實行、大膽踐履的精神為中國傳統(tǒng)文化增加了諸多優(yōu)秀的思想和精彩的論述，比如禮學(xué)思想。從傳統(tǒng)的社會倫理思想中汲取和挖掘一些有價值的養(yǎng)分和思想，是我們對歷史的繼承，也是對歷史的尊重。挖掘傳統(tǒng)禮學(xué)思想中的“和諧思想”，對于今天我們建設(shè)和諧社會仍具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：禮學(xué)思想;和諧思想

中國傳統(tǒng)禮學(xué)思想凝聚著中國古代哲人、智者為探求宇宙奧秘而付出的心血，是人類文明的重要組成部分，直到今天，仍然有著很重要的價值。比如作為中國傳統(tǒng)文化主流的禮學(xué)思想，其思想中的一些合理的成份仍然可以成為我國構(gòu)建社會主義和諧社會必不可少的文化源泉。

一般認(rèn)為，禮起源于原始宗教的祭祀儀式?！墩f文解字·示部》中講到：“禮，履也，所以事神致福也，從示從豐?！奔爸链呵锿砥?，孔子提出了“仁禮”的主張。后來，荀子以禮統(tǒng)法、隆禮重法的禮法思想是對孔子思想的一次重大改造，大大豐富和發(fā)展了的孔子的禮學(xué)思想內(nèi)容。今天，我們倡導(dǎo)建設(shè)社會主義和諧社會，而傳統(tǒng)禮學(xué)思想中的和諧思想仍然值得我們借鑒。

一、和諧的達(dá)成建基于穩(wěn)定的秩序，秩序的目標(biāo)在于社會和諧

傳統(tǒng)禮治的首要目標(biāo)就表現(xiàn)為對秩序的追求，而春秋時期的紛亂局面，成為其渴恭和向往秩序的客觀原因。由傳統(tǒng)禮學(xué)的秩序情結(jié)引申出的，首先是對“和”的渴求。“禮”在當(dāng)時所體現(xiàn)出的秩序性就是要緩和當(dāng)時嚴(yán)重的社會沖突，希望將沖突保持在一定的秩序范圍之內(nèi)。

倘若只有中國人才向往和諧，那是言過其實，可是在世界的其他社會，很少把秩序與和諧這樣兩種互為表里的東西，提升到傳統(tǒng)禮學(xué)思想所賦予的高度。傳統(tǒng)禮學(xué)思想高度關(guān)注秩序與和諧的關(guān)系，通過使人們的利益需求與社會的倫理道德相一致，避免社會的激烈動蕩和騷亂，社會的安定和繁榮。

秩序與和諧被傳統(tǒng)禮學(xué)思想有機地融合在其人倫觀和管理觀相結(jié)合的政治思想之中，孔子就提出“禮之用，和為貴”的主張，希望在全社會樹立起“和”的觀念，并把“禮”看成是在不同社會成員之間，不同利益群體之間和不同社會階層之間構(gòu)筑和諧關(guān)系的基礎(chǔ)，旨在形成一種以“禮”為準(zhǔn)則、以“和”為目標(biāo)的穩(wěn)定管理秩序的社會機制。在其構(gòu)想的社會里：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏諸己;力惡其不出力也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是為大同。”在這個“大同”世界里，保持著肅整井然的管理秩序，同時又充滿了和諧的社會氛圍，管理者仁愛民眾，被管理者和睦相處，人的尊嚴(yán)與價值受到全社會的高度尊重。

那么，缺乏和諧氛圍的社會是否完全無法形成秩序呢？從一個相對較短的時間而言，在一個以處罰為原則的社會里，以畏懼懲罰為基礎(chǔ)的秩序也是可以建立的，但這種秩序是不可能長久穩(wěn)定的。故而孔子又提出“為政，焉用殺”（《論語·顏淵》），反對過分強調(diào)刑罰在穩(wěn)定社會管理秩序上的作用，認(rèn)為“禮樂不興，則刑罰不中”（《論語·子路》）。因此，一個缺乏和諧氛圍的社會是很難有秩序的，只有和諧才有利于社會秩序的長久穩(wěn)定。同時，傳統(tǒng)禮學(xué)思想反對為調(diào)和而調(diào)和，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《論語·學(xué)而》），主張用“禮”作為標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)查各方面的矛盾。人依禮而行，得之中正，方能達(dá)到天人、物我、人際、身心和諧的目的。只有以“禮”為導(dǎo)向，規(guī)范好人們的社會行為，營造起一種人們相互釋放善意和共同發(fā)展愛心的和諧氛圍，才能夠真正形成長久穩(wěn)定的社會管理秩序。

二、關(guān)注民生是社會和諧的重要基礎(chǔ)，富民、惠民是達(dá)致和諧的重要途徑

傳統(tǒng)禮治觀中蘊含著濃厚的民本思想，其中關(guān)于民與君、民與國之間的關(guān)系等有關(guān)民本思想的問題成為當(dāng)時具有時代意義的社會政治思潮。例如，孔子主張富民、惠民，提倡“仁者愛人”;孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，提倡“民貴君輕”;荀子提出“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟則覆舟”，提倡“民水君舟”?！蹲髠鳌防镏v到“天生民而立之君”，君為民而立，這就包含了承認(rèn)民在社會生活和國家政治中的重要地位的思想;認(rèn)識到君與民相互制約?！熬c民，是對立統(tǒng)一的兩個方面，二者互相制約。經(jīng)濟上對君根本制約和君對民最終依賴?！薄墩撜Z·顏淵》里講到“百姓足，君孰與不足;百姓不足，君孰與足？”《孟子·盡心下》里講到“得乎丘民而為天子”。總之，民心向背是決定王朝興亡的關(guān)鍵。由于認(rèn)識到民眾是國家的根本，傳統(tǒng)禮學(xué)提出統(tǒng)治者要行“德治”、“仁政”，關(guān)注民眾的物質(zhì)利益?？鬃又鲝垺暗乐缘?，齊之以禮”，給人民群眾創(chuàng)造比較穩(wěn)定社會生活和生產(chǎn)環(huán)境。在態(tài)度上要愛民、惠民，不可輕民、殘民。做官應(yīng)“愛民、惠民、保民”，“為民父母”?！抖Y記·大學(xué)》里講到“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”，就是說人民喜歡的就推行實施，人民厭惡的就努力革除。

重民、愛民的必然要求則是富民、惠民，應(yīng)當(dāng)通過富民，實現(xiàn)民眾治理，國家安寧，天下太平。求富是人們的共同心理，“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也” （《論語·里仁》），“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ā墩撜Z·述而》）統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》），順應(yīng)民情，滿足人民的這種求富的心理，鞏固自己的統(tǒng)治。統(tǒng)治者如果不注意節(jié)制自己，無限制地聚斂，過多地積累私人財產(chǎn)，把財富都集中在自己的手里，則勢必傷及人民的利益，威脅到人民的生存，必然會招致天怒人怨，引起人民的不滿，導(dǎo)致社會的動蕩不安，危及社會的穩(wěn)定。孟子還從“恒產(chǎn)”與“恒心”之間的辯證關(guān)系來說明民富對于社會穩(wěn)定的重要意義。他說：“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”（《孟子·梁惠王上》）老百姓如果沒有“恒產(chǎn)”，缺乏安身立命的基本生活保障，就會成為社會混亂的因素。所以，“財聚則民散，財散則民聚”（《禮記·大學(xué)》）。民心得失，國之安危，全系于此。這就要求統(tǒng)治者要節(jié)制自己的欲望，取于民有制，適當(dāng)分散社會財富，藏富于民，使人民安居樂業(yè)，從而保持社會秩序的穩(wěn)定。反之，重斂則民貧，如果本末倒置，貪得無厭，與民爭利，“田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿”（《荀子·富國》），此乃“國蹶”，這樣的統(tǒng)治者，看似聰明，實則愚蠢之極，以致“臣或弒其君，下或殺其上”，“入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也”（《荀子·王制》），其結(jié)果必然是“將以取富而喪其國，將以取利而危其身”（《荀子·富國》）。