“文化自信”視域下儒學重構(gòu)與《共產(chǎn)黨宣言》引領(lǐng)時代的價值超越性*

張彩莉，閆博榮

(1.大理大學 馬克思主義學院，云南 大理 671000；2. 河北金融學院 社科部，河北 保定 071051)

先秦之際天下無道、王官失守的歷史事實使儒學自其產(chǎn)生便具有超越無道現(xiàn)實且重建社會秩序的二重性格，因此，儒學按照志于道且立身行道的邏輯伴隨歷史發(fā)展至今。隨著中共十九大的順利召開，黨和國家領(lǐng)導人正式提出倡導“文化自信”理念，文化內(nèi)涵無論是社會主義先進文化還是社會主義核心價值觀均不是無源之水或無本之木，因此，《共產(chǎn)黨宣言》作為人類智慧的思想結(jié)晶，儒家傳統(tǒng)文化作為中國文化發(fā)展的主流，便理所當然成為“文化自信”的根基而令中國人真正服膺的價值所在。因此，結(jié)合《共產(chǎn)黨宣言》的理論要義，對儒學價值義理進行較為全面的認知與了解，對于當今國人樹立“文化自信”培養(yǎng)其理性自覺與情感自愿實屬必要。

一、儒學的價值要義與政治訴求

(一)訴諸人倫日用的現(xiàn)實性

儒家仁學理想立足現(xiàn)實，以批判與重新建構(gòu)有道天下為價值追求，在儒家，于己來說，“成仁”是立己、達己的人格指向，個體以克己復禮的工夫磨煉君子操守與道德意志；于人而言，仁始于愛親情感，擴展于愛眾，這是忠恕一以貫之的立達之道。在完善個體自身主體人格的同時，儒學還具有教化他人的價值指向，即成己之道同時作為成人之教。儒家認為，既然成人的價值指向在于社會他人，施授教化的主體與對象皆不離人倫日用，那么，教化他人成德及其所以能夠成德者，即教化成德的本體，只有本體根據(jù)切近教化主體與對象的日常生活，通過切己近身而不遠求的方式呈現(xiàn)，即使愚夫愚婦日用而不知，此為儒學之道庸常用中的極高明境界?！暗啦贿h人”[1]23，中庸之道是求道于己，是一個邇遠之際、卑高之間即現(xiàn)實即超越的主體內(nèi)在超越過程，剝離了個體離群索居的外在形式，儒家仁道主張主體在事君事父、齊家治國的行事之間便是體仁成己，君子立于廟堂便察鳶飛魚躍依此而近仁之體。

(二)治道合一的政治追求

“只有儒家，既將統(tǒng)治的政治邏輯演算得合乎倫理，又將倫理的實踐理智演算得有利于統(tǒng)治?！盵2]122與先秦時期諸子各家相比較而言，儒家思想與治學傾向確實更能體現(xiàn)與現(xiàn)實政治秩序運行相互契合的內(nèi)生因素。雖然諸子學派皆圍繞相同的時代主題，同樣是為尋求如何使天下復歸有序的解決方案而相生相鳴，然而，就各學派各自學術(shù)特征與思想宗旨而言，尤其是學術(shù)思想與政治統(tǒng)治秩序何以維系的關(guān)系之間，各家各派學思義理各執(zhí)己是，相差甚遠。儒家的治學理路與思想宗旨從察覺個體生命的存在價值，到省思社會秩序的存在合理性，再至政治統(tǒng)治何以保障社會秩序與百姓安生的時代主題，無論是君權(quán)還是民生，是力主王道還是重視民意，都與現(xiàn)實政治統(tǒng)治的思想方略與施政方案的有效運行密切相關(guān)。其他諸子正如后來儒家荀子所批判，道家“蔽于天而不知人”[3]393，過于崇尚自然而一任社會秩序自我調(diào)整，疏于人力作為；法家過于依賴強勢、刑罰與權(quán)術(shù)，重刑罰而薄人情；墨家對于國家與政府的產(chǎn)生與作用規(guī)定太過于空想化，對于政治秩序運行成本規(guī)劃又太過實用而令人興致全無，農(nóng)家對社會職業(yè)與人群的合理分工缺乏認知，縱橫家過于使巧用計，權(quán)謀技巧終不是定國安邦、安撫百姓之長久計；而兵家又過于專業(yè)化，等等。

儒家的學思義理，在價值指向上，情理兼綜，禮法并用，德政相輔；在方法原則上，執(zhí)兩用中，有經(jīng)有權(quán)，崇實尚變。儒家學術(shù)特征不像道家式的抽象玄虛；也不似農(nóng)、墨般過于空想化而缺乏具體操作性，更不比兵家、縱橫家那般專攻于具體術(shù)業(yè)，而疏于整體大局的宏觀規(guī)劃。一方面，將君主統(tǒng)治國家與政治秩序運行的方略制定的合乎人情，政治權(quán)力的理性思考與倫理道德相互協(xié)合；另一方面，群體倫理秩序的合理建構(gòu)與道德教化的實踐有利于百姓安寧、社會穩(wěn)定，從而保障政治統(tǒng)治的長久維系。儒家論證政治合乎人情常理的邏輯，無疑于為政治統(tǒng)治秩序奠定合法性存在的基礎(chǔ)，而體現(xiàn)儒家思想親近政治，尋求合作的思想傾向；對群體秩序的倫理規(guī)定與道德教化又確實使儒家思想與價值理念站在政治統(tǒng)治的立場以和風細雨的方式為政治提供正當性辯護。毋寧說，儒家思想的政治性是其官師治道合一的價值初衷的現(xiàn)實訴求，是儒家知識分子站在政治統(tǒng)治的立場，對社會整體秩序的合理構(gòu)思，對統(tǒng)治者施政撫民的方略制定，鑒于圣與王相分離的既定現(xiàn)實，試圖按照儒家的圣王價值標準對現(xiàn)實統(tǒng)治者提出以德修身、以仁御民的倫理與政治要求，說服統(tǒng)治者按照儒家的治國方略進行施政，即仁行禮施，使天下重歸王道。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的歷史局限與超越價值

在人類軸心時代，儒家先哲為中國紛爭混亂的社會秩序如何重歸治道提出理想方案。無獨有偶，在兩千余年之后的西方歐洲土地上，兩位被后人尊崇為人類思想導師的德國青年為了追求真理、實現(xiàn)至善毅然放棄個人安逸的生活與豐厚的爵祿以及上流社會地位，站在無產(chǎn)階級隊伍中以科學真理為武器，為實現(xiàn)人類幸福為目的，對社會存在的一切不合理、不公正現(xiàn)象背后的制度要害展開深入調(diào)察與理性分析，對社會的不合理展開現(xiàn)實批判與反思，為消除人類不平等、實現(xiàn)人類主體自由進行理論論證。而這一切智慧成果的凝聚便是1848年馬克思與恩格斯共同發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。

(一)關(guān)于唯物史觀與暴力革命的時代認知

法國革命與專制王權(quán)的反復拉鋸局勢以及路易?波拿巴的粉墨登場，使馬克思認識到人類歷史發(fā)展的曲折與社會環(huán)境的限制，人類歷史與社會雖然不是由某一個英雄人物一手創(chuàng)造，然而具體時期的歷史條件與社會環(huán)境卻能夠?qū)⒁粋€人甚至是一個“平庸可笑”的人推向歷史的風口浪尖?！堵芬住げ冒偷撵F月十八日》中反復強調(diào)，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在現(xiàn)實存在的既定環(huán)境中、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。換言之，就是中國人耳熟能詳?shù)臅r勢造英雄，識時務(wù)者為俊杰，反之，歷史大勢卻并非完全由某一個英雄人物所決定。因為即使是一個人自幼便有超出常人的稟賦與潛質(zhì)，生于斯長于斯，他也無法脫離既定環(huán)境對其認知事物與是非見解的影響，因此，無論是個人認知還是整體社會意識形態(tài)都會留下其同時代社會發(fā)展狀態(tài)的烙印。社會存在與社會意識就像兩條相互糾纏的雙鏈螺旋結(jié)構(gòu)，相互推動合力推動歷史向前發(fā)展。

革命的成本與代價以及對社會秩序的破壞是巨大的，而一個社會良性秩序的建設(shè)與完善又是極其艱難的。在馬克思所生活時代，資本主義制度與資產(chǎn)階級尚處于剛剛出現(xiàn)的新事物，無論是理論指導還是制度建設(shè)其自身存在缺陷在所難免，相對于之前歐洲幾千年的教權(quán)專制與封建領(lǐng)主制下的蒙昧與落后，資本主義作為社會進步力量取代舊有的專制勢力無疑是人類文明史上的巨大進步。如果有人質(zhì)疑到，資本主義制度取代封建專制建立資本主義國家，以全新的生產(chǎn)方式帶來社會生產(chǎn)力的劃時代進步，在新國家與新制度里卻依然充斥階級矛盾、人與人的沖突與不平等，這與原有的封建專制制度并無實質(zhì)差別。這種認知有其合理性卻又表現(xiàn)出片面性，因為絕對平等的社會只是一種理想狀態(tài)，在馬克思為人類描述共產(chǎn)主義的理想狀態(tài)之前，這是人類不曾經(jīng)歷、無法想象、更是沒有能力達到的空想。資本主義至少在理念上高揚起天賦人權(quán)、自由平等的思想大旗，毋寧說，資本主義制度下財富的不平等取代了專制制度中人身的不平等，二者之間還是存在本質(zhì)差異的。馬克思與恩格斯充分肯定了資本主義取代人類社會舊有制度的合理性，對資本主義生產(chǎn)方式煥發(fā)的活力與對人類歷史文明的巨大推動力給予高度贊揚，但是，馬克思與恩格斯并不滿足于此，而是對人類未來之路思慮得更為長遠，兩位導師慧眼如炬，對資本主義國家與制度暴露的諸多問題口誅筆伐，不僅指出了造成社會一切不合理現(xiàn)象的根源在于資本主義制度根本矛盾的無法調(diào)和性，堅定認為只有將資本主義制度下的無產(chǎn)者聯(lián)合起來通過暴力革命徹底消滅資本主義制度與國家，而且為人類指出了未來的理想出路：共產(chǎn)主義。

(二)資產(chǎn)階級與資本主義的自身完善與發(fā)展

周所周知，任何制度自身都蘊含弊端，這是不可避免的，《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的現(xiàn)實背景則主要來自資本主義制度自身的弊端。馬克思指出其弊端，體現(xiàn)其高瞻遠矚和過人的膽識。先撇開共產(chǎn)主義的理論不談，單就從馬克思與恩格斯二人自身狀況來看，首先必須對二人高尚和偉大的人品給予高度肯定。馬克思與恩格斯并未出身低微的無產(chǎn)者，相反二人皆是國家上流社會的既得利益者，二人從事領(lǐng)導工人運動、創(chuàng)造無產(chǎn)階級理論工作也不是出于謀取個人私利的動機或者陰謀竊取政權(quán)的野心家，馬克思是受過高等教育擁有博士學位能夠輕易融入社會上流階層的律師，其夫人燕妮本就是伯爵之后，出身貴族；恩格斯的家族產(chǎn)業(yè)遍布整個特里爾城，甚至萊茵河兩岸的工廠都為其所有，而其自身恰恰是這一切財產(chǎn)的合法繼承者。歷史吊詭之處在于使一位律師和一位資本家領(lǐng)導無產(chǎn)者運動，擔當起創(chuàng)建無產(chǎn)階級理論的歷史使命，同時，人類歷史也因此二人而散發(fā)出獨特魅力。他們創(chuàng)立關(guān)于無產(chǎn)階級的理論絕不是為了謀個人私利，不會因為個人生計艱難而像歷朝農(nóng)民起義一般，更不會對社會既有一切制度與秩序充滿切骨仇恨，這就從思想高度上決定了創(chuàng)立《共產(chǎn)黨宣言》的初衷和理念真正是為了解放全人類而奮斗。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表于1848年2月，時年正值中國大清道光二十八年，當時的中國人尚不知資本主義為何物，馬克思從理論上就對資本主義判了死刑。實事求是地講，馬克思與恩格斯針砭時弊，對其所處時代的資本主義制度所暴露的諸多弊端進行批判并找出造成這一切問題的理論根源，這沒有錯。馬克思與恩格斯預示資本主義必將被社會主義乃至共產(chǎn)主義所取代的發(fā)展趨勢也沒有錯，可是，用馬克思自己的話講，這是一個歷史發(fā)展過程，而且注定是不會一帆風順、充滿曲折的復雜過程。從1848年到現(xiàn)在一個半世紀已然過去，資本主義發(fā)展的日久彌新，蒸蒸日上。照察《共產(chǎn)黨宣言》的相關(guān)理論，在北歐國家資本主義已然升華為社會主義，只是人們?nèi)沼枚恢?。瑞典、挪威、芬蘭諸國公民享受著從生到死的國家福利，社會按需分配，勞動并非只為謀生，而是在真正意義上體現(xiàn)著公民自由發(fā)展。1848年在法國二月革命引發(fā)歐洲大革命之后，馬克思和恩格斯返回德國，在科隆創(chuàng)辦的《新萊茵報》上主張“普魯士國家的消滅，奧地利國家的崩潰，德國真正統(tǒng)一成為共和國”。時至今日，德國不僅統(tǒng)一為共和國，而且歐盟作為具有凝聚力的共同體業(yè)已存在半個世紀之久，甚至當今互聯(lián)網(wǎng)時代，人與人之間早已打破了時空障礙與社會分工的界限，每個人都是獨立而自由存在的個體，“自由人”正在逐漸被高度發(fā)達的科技所解放。因此，馬克思所預言的共產(chǎn)主義并非一定要通過暴力革命來實現(xiàn)。北歐國家的狀況表明，共產(chǎn)主義完全可以依靠資本主義自身生產(chǎn)力發(fā)展而實現(xiàn)轉(zhuǎn)變。

馬克思認為，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”[4]96，中國儒家對個人生命的尊重、對人類整體命運的關(guān)懷以及宇宙萬物的照察作為人類共同的精神與智慧財富的重要構(gòu)成部分，與馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對生命價值的哲學關(guān)懷可謂殊途而同歸。對比“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]與“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”[6]875，大同思想的價值義理與應(yīng)然理想一向為歷代儒家學者所秉承與堅守，透過其特殊時期的時代烙印與認知局限的歷史表象，其中依然閃爍著足以使全人類共勉同進的永恒性思想光芒。儒家先哲在中國哲學語境下道出“天下為公”的思想理念與馬克思與恩格斯提出為解放全人類而奮斗終生的共產(chǎn)主義理想可謂異曲同工，只是對同質(zhì)性的價值理念其表述概念各自不同而已。二者皆是作為人類共同的精神與智慧財富，為人類未來前行照亮方向。

三、心存此理：儒學現(xiàn)代價值的存在方式

在當今世界多元文化共同發(fā)展的趨勢下，現(xiàn)代西方文化不再是世界上唯一的文化主導力量。然而，毋庸置疑，西方文化深入人心，對世界各地人們的生活習慣與思維方式影響至深。世界絕大多數(shù)國家的人都在說英語，英語作為國家的官方語言與國際用語的應(yīng)用程度與推廣范圍日漸普遍。西方的音樂、哲學、文學、電影、時尚流行、生活習俗、飲食風尚一直引領(lǐng)世界潮流，影響著人類前進的未來走向。同樣，西方文化元素對中國人的影響更是不容小覷，當然，既是屬于人類共同的文明成果，中國人自然樂于參與其中，不會盲目拒之門外，更無需諱言于此。當下中國人的生活方式皆被西方文明所主導，汽車、輪船、飛機、鐵路是西方人的工業(yè)文明成果，中國人的衣食住行都是曾經(jīng)學習西方所取得的既有成果，我們穿的衣服是西服不是漢服也不是唐裝，吃面包喝牛奶是西方人的飲食習慣，每天工作、生活離不開的電腦、手機、互聯(lián)網(wǎng)皆不是中國人自己的傳統(tǒng)文明成果。中國人當下的話語方式、教育體系、概念使用都是學習西方所致，西方文化充斥著每一個中國人生命與生活的方方面面。但是，中國傳統(tǒng)文化的價值與意義卻并不僅僅停留在歷史中，即使今天中國的生活習慣與語言方式被西化，然而中國傳統(tǒng)文化對每一個中國人心理與思想的影響卻是根深蒂固，這為其他外來力量所無法撼動。

歷史上，儒學成就昭彰，主要原因則是得力于社會統(tǒng)治階層中儒學與政治的高度契合，儒學教化之功假借政治之勢得以推廣與普及，無論是國家大小官吏還是廣大普通百姓，在社會不同階層的具體生活中，儒家之道的精神理念與實際影響無所不到。毋寧說，傳統(tǒng)社會中士農(nóng)工商不同主體的現(xiàn)實生活是儒學化的生活。先秦之際，孔孟致力于走上行路線，希冀通過致君堯舜而淳化風俗，拯救百姓于涂炭之苦。宋明以降，儒者在持續(xù)走上行路線的同時開啟下行教化之路。一方面，興建書院教化士人走科舉入仕之途，另一方面，風行草偃式的文化生活為廣大百姓所效仿，儒學仁義禮智之德、慎終追遠之道逐漸在民間被普通百姓所認知與普及。朱熹的朱子家禮與小學之道，三百千千的私塾教育淳化了中國幾千年的古樸民風，廣大普通民眾對仁義禮智價值觀念的認知與深化不僅為其日常行為的是非標準提供了參考，而且更是成為中國傳統(tǒng)社會公序良俗的主導力量。然而，正如上所述，當今中國人已經(jīng)認同且接受了西方化的現(xiàn)代生活方式，再使其恢復儒學所規(guī)定的傳統(tǒng)形式實無必要也無可能，而且，就儒學參與人類現(xiàn)代文明的發(fā)展而言，其意義與價值也并不在此。中國人在衣食住行生活方式上的改變到底是學習西方還是復歸傳統(tǒng)，這并非問題的根本所在，西方近現(xiàn)代所興起的衣著服飾窄小適體，簡便易行；科學昌明，技術(shù)創(chuàng)新成果足以造福全人類，中國人順應(yīng)時代潮流取其精華為己所用，又何樂而不為。真正對中國之所以是中國、中國人依然是中國人起決定作用的關(guān)鍵之處不在于外在表象上效古還是仿西，而在于文化本質(zhì)與思想信仰是否一以貫之。中國人講究仁義禮智信，重視忠孝節(jié)義的個體私德修養(yǎng)，擔當對家庭、社會和國家的責任與義務(wù)，這種行為習慣與文化心理不僅對當下中國人影響至深，其價值與意義不僅不過時，恰恰相反，儒學思想與精神能夠超越時空限制，對當下全人類共同發(fā)展亦同等重要。因此，在當下全人類共建命運共同體，協(xié)力發(fā)展現(xiàn)代文明過程中，儒學參與其中不在于生活方式的形式體現(xiàn)，也不必用心官學地位的名分歸屬。對個人而言，儒學沒有貨幣價值不能為人換得富貴車馬，從而發(fā)揮安身立命的實用功效，然而，儒學卻能夠安頓心靈的慌亂、收拾精神的荒野，恰如汩汩清泉為行色匆匆的現(xiàn)代人內(nèi)心注入安撫與慰藉，在現(xiàn)代科技的文明成果改善人物質(zhì)生活保障人身體健康的同時，儒學能夠使人心靈寧靜，以審慎與理性的態(tài)度對待生活。儒學在人類現(xiàn)代化進程中的存在價值莫過于此。

對個人而言，掙錢謀利能夠改善生活、實現(xiàn)一定程度的個人自由，在人生的某一個階段確實是有意義的，然而，當人在物質(zhì)生活達到一定水平之后，掙錢謀利明顯會逐漸失去對個人人生追求的意義，沒有哪一個國家或民族的國民會把買房置地此等掙錢謀利之事當成理想與信仰。除了事業(yè)成功換來充盈的物質(zhì)財富之外，人生還有其他非金錢所能實現(xiàn)的意義與價值值得追求與服膺。因此，無論對于個人還是國家，任何時候理想都不能缺位，信仰缺乏、價值觀迷失是非?？膳碌氖虑?，小到個人庸碌精神頹廢，大到整個民族陷入平庸狀態(tài)，對未來失去信心與希望?？茖W發(fā)展進步能夠極大改善并提升人們的物質(zhì)生活；同樣，藝術(shù)與思想流光溢彩能夠充盈人們心靈，豐富人類精神世界。人與動物的區(qū)別在于，動物改善生活之后就不再有他求，既得飲食能夠保證繁殖后代延續(xù)種群即可；人永遠有改善生活之后繼續(xù)追求理想價值與終極目的的需求，并藉此來填補精神的匱乏，生活的改善對人的意義與價值只在一時，精神價值的追求才是最終目的所在。令中國人感到物質(zhì)滿足、生活富足很容易，但真正使中國人發(fā)自內(nèi)心為自身與國家民族切實感到榮耀與自信的力量來自中華民族的思想文化與價值信仰，儒學的思想精粹理應(yīng)成為令當下中國人真正服膺的價值所在。

[參 考 文 獻]

[1](宋)朱熹，撰.四書章句集注[M].北京：中華書局,1983.

[2] 任劍濤. 讀經(jīng)、儒家立場與文化屈從[J].學術(shù)界,2007(2).

[3](清)王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局,1988.

[4] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M]. 北京：人民出版社,1979.

[5] 馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：中央編譯出版社，2005.

[6]鄭玄,注；孔穎達，疏.禮記正義[M].上海：上海古籍出版社,2008.