《現(xiàn)代啟示錄》中現(xiàn)代主義非理性對(duì)人性的啟示

張曉穎

內(nèi)容摘要：本文以非理性視角，探討電影《現(xiàn)代啟示錄》中的非理性因素，通過剖析影片中非理性因素同文明、環(huán)境的對(duì)立，及其對(duì)“人性惡”行為的影響，得出它對(duì)人性的啟示：非理性雖不代表著人性的惡，卻是人在自由意志下的本能選擇，它是人類從無(wú)知走向成熟的不可缺的階段。正如影片中的庫(kù)爾茨來(lái)到湄公河流域，在戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸喪失理性，陷入“瘋狂”，在感受到文明的“虛偽”、目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)中的種種暴行后，看到了人性的恐怖和黑暗。庫(kù)爾茨用死亡完成了心靈救贖，暗示了人類終能獲得拯救的理想，從而賦予影片積極向上的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：非理性 人性惡 救贖

電影《現(xiàn)代啟示錄》取材于康拉德1902年發(fā)表的小說(shuō)《黑暗的心臟》，導(dǎo)演弗朗西斯·福特·科波拉與編劇約翰·米利厄斯將小說(shuō)中的剛果原始森林移至越南熱帶雨林，將殖民時(shí)期的背景轉(zhuǎn)移至越南戰(zhàn)爭(zhēng)，是一部揭示“人性惡”主題的戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)片。影片于1979年首次搬上大銀幕，導(dǎo)演科波拉曾因指導(dǎo)電影《教父》和《教父II》成名，并且有馬龍.白蘭度（飾演庫(kù)爾茨）的加盟，使得該片于1979年5月榮獲法國(guó)戛納電影節(jié)金棕櫚大獎(jiǎng)。2001年，這部影片經(jīng)由重新編輯和潤(rùn)色得以重新上映。盡管同原著相比，故事的背景發(fā)生了改變，影片里的人物也有所增減，但作為一部將文學(xué)名著成功改編的電影，相隔近一個(gè)世紀(jì)，片中所表達(dá)的主題依然不比原著遜色，科波拉通過電影媒介將《黑暗的心臟》這篇文學(xué)巨著重新解讀，將原著中文明的偽善和人性的黑暗披露得淋漓盡致。

影片講述的是越南戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，美軍上尉威拉德奉命帶領(lǐng)一隊(duì)士兵沿著湄公河逆流而上，前往柬埔寨殺掉背叛自己的祖國(guó)和軍隊(duì)、在越南叢林腹地建立自己獨(dú)立恐怖王國(guó)的庫(kù)爾茨。在尋找?guī)鞝柎牡倪^程中，威拉德幾乎穿越了整個(gè)越南戰(zhàn)場(chǎng)，他目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)中人類的殺戮、炮火下血跡斑斑的尸體以及各種令人發(fā)指的暴行。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦后，威拉德終于見到了幾近瘋狂的庫(kù)爾茨，庫(kù)爾茨借助威拉德的手完成了死亡，得以解脫。一方面，主人公威拉德通過這段經(jīng)歷，看到了蠻荒之下的真實(shí)人性，即人的非理性一面；另一方面，臨終前失去理智的庫(kù)爾茨在目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)中的種種罪惡之后，通過死亡完成了心靈的自我救贖。本文主要從非理性的視角，探討《現(xiàn)代啟示錄》中非理性同文明、外部環(huán)境，以及人性惡之間的關(guān)系。

一.現(xiàn)代主義非理性的定義

非理性，同理性相對(duì)，強(qiáng)調(diào)人的直覺或沖動(dòng)。眾所周知，人生來(lái)有動(dòng)物性的一面，人性中潛藏著如饑餓、口渴、好奇心或是占有欲等一些巨大的驅(qū)使力。這種力量讓人把本能放在首位，容易失去理性。

現(xiàn)代西方人心靈的迷茫和痛苦通過各種非理性的形式表達(dá)出來(lái)。弗洛伊德把人的性格分為自我、本我、超我三部分。其中，起決定作用的“本我”就是人的非理性因素。叔本華把人的非理性因素抬高到世界本原地位，認(rèn)為人就是一種“生命意志”。意志是先于認(rèn)識(shí)的生命沖動(dòng)，是一種盲目的沒有止境的原始欲望，尼采繼而提出“權(quán)利意志”。認(rèn)為現(xiàn)代文明的墮落與退化正是因?yàn)槔硇缘倪^度發(fā)展，從而破壞了人的“權(quán)利意志”?，F(xiàn)代主義大師們都以“非理性”的方式表達(dá)他們對(duì)虛無(wú)世界的悲觀看法?，F(xiàn)代主義的非理性特征在《現(xiàn)代啟示錄》得到充分的詮釋。

二.《現(xiàn)代啟示錄》中人的非理性同文明的對(duì)立

《現(xiàn)代啟示錄》表現(xiàn)了非理性同文明的沖突。越南邊境熱帶叢林以及湄公河的水上公路象征著某種非理性力量，充斥著原始主義和返祖性色彩。返祖性即，返回原始時(shí)期。原始主義、返祖性同社會(huì)進(jìn)步的對(duì)立反映了非理性同文明的對(duì)立。尤其是威拉德一行到達(dá)河流盡頭時(shí)看到岸上古怪的石像、涂著油彩的土著，以及當(dāng)?shù)赝林讱⑸蠹漓霑r(shí)的血腥場(chǎng)景等無(wú)不讓人感到強(qiáng)大原始生命力的存在，這種原始生命力代表著非理性。

然而，文明是人類智慧的結(jié)晶，代表著工具理性的最高成就。庫(kù)爾茨作為文明的代表，家族中從祖父輩開始均畢業(yè)于西點(diǎn)軍校，他本人的學(xué)業(yè)非常優(yōu)異。身為“美國(guó)最優(yōu)秀的軍官之一”，庫(kù)爾茨曾在戰(zhàn)爭(zhēng)中多次得到嘉獎(jiǎng)。盧梭曾指出：文明的進(jìn)步非但不能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，相反，科學(xué)和技術(shù)使人的道德敗壞。越戰(zhàn)期間，來(lái)自“文明”國(guó)度的美國(guó)人以種種借口對(duì)弱小的越南的武力侵略反映了文明的偽善。在原始叢林背景下，觀眾看到的是文明的虛偽和脆弱：受過良好的教育、作為“文明”象征的庫(kù)爾茨來(lái)到越南后，逐漸變得“瘋狂”，有著“砍人頭”的怪癖，揚(yáng)言“投擲炸彈，炸死所有人”。戰(zhàn)爭(zhēng)使得每個(gè)號(hào)稱“文明和理性”的美國(guó)人發(fā)生了改變：越南戰(zhàn)場(chǎng)上空美軍對(duì)越共以及無(wú)辜漁民胡亂掃射；威拉德曾錯(cuò)殺無(wú)辜的越南百姓；基戈?duì)柹闲Ｎ耆柙侥先说氖w扔下死亡撲克牌，他們無(wú)一例外地成為失去理智的“空心人”。

三.影片中的非理性因素同環(huán)境的對(duì)立

描寫“人對(duì)自然的破壞”是現(xiàn)代主義作品的特點(diǎn)之一。隨著信仰和道德的喪失，人們感知到的是外部世界的荒謬和無(wú)意義，逐漸被異化。環(huán)境對(duì)人冷漠、懷有敵意。《現(xiàn)代啟示錄》中描述了許多人類在戰(zhàn)爭(zhēng)中破壞自然的場(chǎng)面。湄公河流域的原始叢林喚醒了人性中的非理性力量，基戈?duì)柹闲H僅為了沖浪，要求下屬用現(xiàn)代化武器炸掉海灘的椰林，叫喊著“讓叢林回到石器時(shí)代”！因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，美軍用武器破壞原始自然和環(huán)境。導(dǎo)演科波拉通過大量煙霧將戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面視聽化，炸彈的閃光如同放的煙花在夜空閃耀，給人一種像在游樂場(chǎng)的錯(cuò)覺，與殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，原始叢林淪為尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)。

四.從《現(xiàn)代啟示錄》看現(xiàn)代主義非理性同“人性惡”的關(guān)系

理性和非理性都是人性的重要部分，而人性的善惡作為道德判斷又與之緊密相關(guān)。在心理學(xué)領(lǐng)域，弗洛伊德的“本我”即是一種惡的力量，表現(xiàn)為一種不受道德約束的本能愿望，接近非理性狀態(tài)?？档略凇都兇饫硇苑秶鷥?nèi)的宗教》中探討了人性和自由意志的關(guān)系?？档抡J(rèn)為：人是高貴的，因?yàn)樗蜕系垡粯泳哂欣硇裕说摹白杂梢庵尽笔顾蛣?dòng)物不同?？档碌摹白杂梢庵尽笔浅?yàn)的，同“物自體”相似。在康德看來(lái)，人性的善惡由自由意志決定。這種自由意志不能用理性來(lái)理解，是非理性的。人類最初是身處伊甸園的無(wú)知狀態(tài)，在自由意志的作用下人選擇了“惡”，只有選擇了“惡”才能棄惡從善，不斷去接近“善”?，F(xiàn)代主義的非理性力量表現(xiàn)為一種自由意志，一種“向惡”的趨勢(shì)。endprint

《現(xiàn)代啟示錄》表達(dá)了人處于非理性或“瘋狂”的狀態(tài)下走向“惡”的觀點(diǎn)。影片中庫(kù)爾茨、威拉德上尉以及基戈?duì)柖紒?lái)自于“文明”的現(xiàn)代社會(huì)，庫(kù)爾茨深入越南戰(zhàn)場(chǎng)后，產(chǎn)生了種種“混亂”，內(nèi)心“惡”的欲望無(wú)限膨脹，使他喪失理性，近乎瘋狂。庫(kù)爾茨通過殺戮建立了自己的王國(guó)，土著人對(duì)他頂禮膜拜，甚至被奉為“神明”。威拉德上尉帶著刺殺庫(kù)爾茨的使命來(lái)到湄公河流域，期間見證了戰(zhàn)爭(zhēng)中的美軍各種瘋狂舉動(dòng)：如，巡邏艇上高度緊張的船員們殘殺了一戶無(wú)辜的漁民家庭；美軍用汽油彈轟炸村莊作為給基戈?duì)柾昝赖臎_浪場(chǎng)地…，這些片段說(shuō)明了人的非理性是一種“向惡”的傾向。影片中將軍在介紹庫(kù)爾茨時(shí)提到：“人的思想往往有兩種完全對(duì)立的東西在進(jìn)行斗爭(zhēng)，譬如合理和不合理，善與惡。而且善不一定準(zhǔn)能戰(zhàn)勝惡，有時(shí)邪惡也會(huì)打敗人類具有天使般善良的一面……”。導(dǎo)演借助將軍的話說(shuō)出了自己的看法：現(xiàn)代社會(huì)中理性和文明在欲望和原始惡面前不堪一擊，這是人類發(fā)展中一個(gè)真實(shí)、丑惡的側(cè)面。人類最初的倡導(dǎo)理性和知識(shí)，但當(dāng)面對(duì)內(nèi)心的欲望時(shí)，發(fā)現(xiàn)到理性和知識(shí)只是一層脆弱的外殼，逐漸走向失望。從這個(gè)角度看，《現(xiàn)代啟示錄》借助越南戰(zhàn)爭(zhēng)的主題深入剖析了現(xiàn)代人的精神困境。

五.影片中非理性主義對(duì)人性的救贖

《現(xiàn)代啟示錄》中描述的戰(zhàn)爭(zhēng)、當(dāng)?shù)赝林松衩氐募漓胛璧福约氨蝗祟惔輾У臒釒擦值葓?chǎng)面，暗含著巨大非理性力量，向觀眾展示了人性深處的一面：非理性雖不等同于人性的“惡”，卻是人在自由意志下一種“向惡”的趨勢(shì)，它使得現(xiàn)代人變成了“墮落的現(xiàn)代野蠻人”（fallen modern savage）。然而，這種非理性力量撕開了文明、道德的面紗，是人類走向成熟的不可缺的階段。庫(kù)爾茨作為“尼采式英雄”，雖然殺人成性，被視為“魔鬼”，但他有勇氣拋棄僵死的文明和過時(shí)的價(jià)值觀，不惜冒著被毀滅的危險(xiǎn)，以自己的方式面對(duì)未知。盡管庫(kù)爾茨知道威拉德的使命，卻釋放了他，在目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，感受到人性的黑暗之后，一心求死的庫(kù)爾茨借助威拉德的手，用死亡完成了心靈救贖，更是在臨死前發(fā)出“恐怖……這是恐怖……”的叫喊。

電影《現(xiàn)代啟示錄》中的“啟示錄”來(lái)自圣經(jīng)新約，主要用來(lái)記錄人的各種罪惡，要求世人引以為戒。雖然整部影片主要揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)、人性的罪惡，充滿著血腥、暴力，但影片結(jié)尾處庫(kù)爾茨的死卻閃著人性的光芒，以此告訴觀眾：人類只有對(duì)自我有了全面的認(rèn)識(shí)，才能更深刻地了解自己。只有經(jīng)歷過苦難，見過黑暗之后，生命才有厚度，才明白棄惡揚(yáng)善。如同萊昂納德.科恩在歌中所唱的，“萬(wàn)物皆有裂痕，那是光透進(jìn)來(lái)的地方。

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