維吾爾族青少年精神成長(zhǎng)的文化困境及教育對(duì)策

買買提依明·阿巴拜克

（華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北·武漢 430079；喀什大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，新疆·喀什 844006）

一、精神成長(zhǎng)的內(nèi)涵

用黑格爾的話來講，“只有人才是思維著的精神，更確切地說，惟獨(dú)因此才在本質(zhì)上區(qū)別于自然”[1]P19。精神作為人對(duì)自己的生物性和現(xiàn)實(shí)生活的一種超越，在個(gè)體的生存和發(fā)展中發(fā)揮著重要作用和有著積極意義。具體來講，它是人生的“導(dǎo)航”系統(tǒng)，是人的生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是人的有意義生活的源泉。人的精神一旦形成，它就開始不斷變化、不斷成長(zhǎng)。從本質(zhì)上講，這是一種個(gè)體不斷超越自身和外部世界，并無限地接近真理和自由境界的過程。當(dāng)然，這一過程并不是一次性就結(jié)束的，反而隨著個(gè)體年齡的增長(zhǎng)和生存環(huán)境的變化不斷重復(fù)和延續(xù)的，并且貫穿于個(gè)體的整個(gè)人生。精神成長(zhǎng)的內(nèi)涵是豐富的，多方面的，它不僅涉及到人的生存目的和人生態(tài)度，還涉及到人的生存狀態(tài)和生存質(zhì)量；不僅涉及到人的價(jià)值追求和個(gè)人幸福，還涉及到人的處世方式和人際交往。概括地講，精神成長(zhǎng)的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在主體意識(shí)的形成和增強(qiáng)、信念體系的確立和完善、精神追求的具體化和多元化、洞察力的提高、深度體驗(yàn)和滿足感的增強(qiáng)等方面。它們代表的是人的精神在其內(nèi)容、趨向、強(qiáng)度、深度、動(dòng)力等方面的變化和提升。

二、青少年期:精神成長(zhǎng)的關(guān)鍵期

青少年期主要是指從11、12歲到17、18歲的年齡階段[2]P320，是個(gè)體從童年向成年過渡的重要階段，也是個(gè)體精神成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。在這一階段，青少年無論在身體的發(fā)育和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展上，還是在社會(huì)性發(fā)展方面，都發(fā)生巨大的變化。在大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展上，青少年的腦重量、腦容積、腦電波以及神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和技能不斷增加和變化，并達(dá)到或接近成人的水平；與此相應(yīng)，他們的抽象邏輯思維和辯證思維能力也開始逐步成熟[3]。在社會(huì)性發(fā)展方面，青少年對(duì)社會(huì)制度、法律法規(guī)、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范、文化習(xí)俗等方面形成比較全面的理解和認(rèn)識(shí)，個(gè)體的人際交往和社會(huì)活動(dòng)能力進(jìn)一步提高，社會(huì)活動(dòng)空間不斷擴(kuò)大。這些變化一方面為青少年精神的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件，在另一方面，也對(duì)他們的精神成長(zhǎng)的方向、水平和內(nèi)容直接產(chǎn)生影響。在這些變化的推動(dòng)下，青少年的精神成長(zhǎng)進(jìn)入一個(gè)新的、關(guān)鍵的發(fā)展階段。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，青少年的自我意識(shí)明顯增強(qiáng)，并產(chǎn)生較強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)。眾所周知，青少年首先發(fā)生的最明顯的變化是他們身體的發(fā)育。這將使青少年的關(guān)注點(diǎn)從外部世界轉(zhuǎn)向到他們自身的變化上，并激發(fā)他們關(guān)于自我的思考。在這過程中，他們逐漸發(fā)現(xiàn)自己無論在身體上還是在興趣、愛好、能力等方面，都與其他人不同。他們甚至感覺到現(xiàn)在的自己已經(jīng)不是以前的幼稚的小孩子，而是一個(gè)“成熟”的人。這種與以前不同的自我感覺進(jìn)一步催化他們較強(qiáng)的自尊心和獨(dú)立意識(shí)的產(chǎn)生。于是，他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活的方方面面力圖表現(xiàn)自己的價(jià)值和獨(dú)立性，甚至有意無意地與父母、教師和學(xué)校作對(duì)。

第二，青少年的信念體系初步形成，并為今后的發(fā)展確定方向?！靶拍铙w系是一個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀、道德觀、消費(fèi)觀等思想觀念的有機(jī)構(gòu)成和綜合體現(xiàn)”[4]。它是人的精神的核心部分，也是一個(gè)人行為的基本依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。隨著抽象邏輯思維水平的提高和辯證思維能力的發(fā)展，青少年對(duì)自身、世界、人生和社會(huì)的認(rèn)識(shí)不斷深化，并開始形成初步的信念體系。當(dāng)然，這只不過是一個(gè)開端，并不等于青少年信念體系的成熟，而且他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀和道德信念還有很大的發(fā)展空間和可塑性。但是，從建構(gòu)主義理論的角度來講，任何一個(gè)新知識(shí)或觀念在個(gè)體原有知識(shí)和觀念體系的基礎(chǔ)上，通過新與舊之間的相互作用才能被內(nèi)化為個(gè)體自己的東西。這就意味著，雖然青少年初步形成的信念體系還不完整，但它對(duì)他們今后的精神成長(zhǎng)而言，會(huì)起到奠定基礎(chǔ)的作用，甚至為之今后的發(fā)展確定一定的方向。

三、文化是青少年精神成長(zhǎng)的肥沃土壤

青少年的精神成長(zhǎng)受到多種因素的影響，如遺傳、自然環(huán)境、教育、文化等等。其中，文化作為人類智慧的結(jié)晶和人類精神的客觀載體，在青少年的精神成長(zhǎng)中發(fā)揮著不可忽視的重要作用。換句話來講，人是文化的存在，是文化的產(chǎn)物，文化是人生存和發(fā)展的基本條件。任何一個(gè)人一出生就面對(duì)一定的文化，并在價(jià)值觀、世界觀、人生觀、審美觀、個(gè)人信仰、道德信念等方面不斷受到它的熏陶和塑造。而且，文化對(duì)人的精神成長(zhǎng)的影響是潛移默化的、無處不在的。這對(duì)于精神上尚未成熟并正處于定型和成長(zhǎng)階段的青少年而言，是一種不可或缺的成長(zhǎng)條件，也是他們精神的能量來源。

具體來講，文化對(duì)青少年精神成長(zhǎng)的意義主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，文化作為一種生存環(huán)境，以風(fēng)俗習(xí)慣、道德準(zhǔn)則、社會(huì)禮儀等各種形式約束、規(guī)范和引導(dǎo)青少年的欲望、行為、言語和社會(huì)活動(dòng)，從而間接地塑造他們的思維方式、自我意識(shí)、價(jià)值取向、審美情趣、信仰和人生目標(biāo)。其次，文化作為某個(gè)人類群體在歷史發(fā)展過程中形成和積累的信念體系和經(jīng)驗(yàn)之庫(kù)，為青少年提供豐富的精神“營(yíng)養(yǎng)”。眾所周知，任何一種文化都是由多層次、多維度的信念體系、知識(shí)體系、經(jīng)驗(yàn)體系和行為模式組成的，是該文化主體祖先的生存智慧和人生哲學(xué)的集中表現(xiàn)。它可能以神話、民間故事、古典著作的形式存在，也可能以音樂、童謠、繪畫作品、節(jié)日、社會(huì)儀式等形式出現(xiàn)。對(duì)青少年而言，這是一種珍貴的、豐富的和可選擇的精神營(yíng)養(yǎng)來源。只要他們?cè)敢饬私夂蛯W(xué)習(xí)，就能夠從中體會(huì)到并吸收前人關(guān)于人生的價(jià)值和意義、做人的標(biāo)準(zhǔn)、世界的本質(zhì)等方面的哲理和智慧。

四、維吾爾族青少年精神成長(zhǎng)的文化困境

隨著我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化步伐的加快，新疆的經(jīng)濟(jì)和文化也開始走向現(xiàn)代化的發(fā)展道路并發(fā)生了天翻地覆的變化。但與此同時(shí)，由于種種原因，新疆的文化環(huán)境逐漸出現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代化并存、文化糟粕和文化精髓摻雜的復(fù)雜局面。這對(duì)于精神上尚未成熟的各族青少年而言，是一種不得不面對(duì)的，也很難應(yīng)付的困境。它不僅給他們?cè)斐闪宋幕m應(yīng)的難題，也給他們的精神成長(zhǎng)帶來了不可忽視的潛在風(fēng)險(xiǎn)。這對(duì)維吾爾族青少年而言，表現(xiàn)得尤為明顯。具體來講，這主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）傳統(tǒng)文化處于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過渡期，維吾爾族青少年面臨著價(jià)值選擇難題

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是當(dāng)代社會(huì)的普遍現(xiàn)象，也是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。它在深層次上就意味著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)或一個(gè)民族在幾百年甚至幾千年的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造和延續(xù)的生活方式和觀念體系的改造和轉(zhuǎn)換，因而它是艱難的和長(zhǎng)期的。但對(duì)于在經(jīng)濟(jì)和文化上比較落后的少數(shù)民族而言，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是擺脫落后狀態(tài)并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路。雖然維吾爾族傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分也包含著不少的優(yōu)良成分，但隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的不斷發(fā)展以及現(xiàn)代化水平的全面提高，維吾爾族傳統(tǒng)文化的弊端和不足暴露得越來越明顯。這主要表現(xiàn)在文化上的自閉性、保守性、進(jìn)取和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的欠缺性、價(jià)值取向的宗教性、經(jīng)濟(jì)意識(shí)的薄弱性等方面。這些弊端和不足阻礙著維吾爾族民眾對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的順利適應(yīng)和融入，也影響著維吾爾族文化與其他兄弟民族文化的同步發(fā)展。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型已變成當(dāng)務(wù)之急。這不僅是維吾爾族現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路，也是保護(hù)和發(fā)展維吾爾族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的必要條件。

當(dāng)然，維吾爾族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并不是現(xiàn)在才擺在我們面前的問題，也不是剛剛才開始的事。其實(shí)它一直在進(jìn)行著。眾所周知，任何一種傳統(tǒng)文化經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展過程和反復(fù)的歷史考驗(yàn)積累都形成，并深刻地關(guān)聯(lián)著人們生活的方方面面。因而，在比較短的時(shí)間內(nèi)徹底完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是不太可能的，這不僅需要比較長(zhǎng)的過渡期，也需要更多的努力。當(dāng)然，維吾爾族傳統(tǒng)文化也不例外，而且它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的起步時(shí)間比較晚，受到的各種干擾和阻力也比較大，因而它的過渡期可能會(huì)更長(zhǎng)。而當(dāng)前的維吾爾族青少年正生活在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化過渡的的特殊時(shí)期。它最明顯的一個(gè)特點(diǎn)是，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并存，并對(duì)青少年的各方面發(fā)展同時(shí)產(chǎn)生影響。這種特殊的文化環(huán)境，在價(jià)值觀、世界觀、人生目標(biāo)、審美情趣等方面為維吾爾族青少年提供更多的選擇余地和發(fā)展空間。但由于青少年的價(jià)值判斷和選擇能力不強(qiáng)、信念體系不堅(jiān)定等原因，它又可能會(huì)導(dǎo)致維吾爾族青少年在價(jià)值選擇上的困惑、迷茫、無奈甚至矛盾的心理。尤其是他們需要對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化中截然不同甚至完全相反的價(jià)值取向做出選擇時(shí)更為如此。如果缺少合理的引導(dǎo)，這可能會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致他們?cè)诰裆鲜Ш獠⒆呦蚱ぁ?/p>

（二）宗教極端思想不斷威脅著維吾爾族青少年的精神健康

近些年以來，在政治形勢(shì)不斷惡化和社會(huì)動(dòng)蕩日益增加的特殊背景下，伊斯蘭極端主義思想在中東和其他伊斯蘭地區(qū)泛濫并不斷往外擴(kuò)散。甚至隨著中亞伊斯蘭復(fù)興思潮的盛行，開始滲透新疆境內(nèi)并嚴(yán)重影響了新疆乃至全國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展?！叭蓜?shì)力”以宗教極端思想作為武器，把黑手伸向了正處于成長(zhǎng)階段的廣大青少年。他們往往“打著宗教旗號(hào)，披著宗教外衣，利用青少年宗教常識(shí)較為匱乏和天然樸素的宗教情感，歪曲宗教教義，顛倒黑白是非，傳播宗教極端思想和民族分裂思想”[5]。這對(duì)于精神上還不成熟又比較脆弱的青少年而言，是一種很大的威脅。如果相關(guān)防范措施一旦松懈，宗教極端思想和民族分裂思想很快就會(huì)侵害青少年的思想觀念，阻礙他們的科學(xué)精神和人文素養(yǎng)的提升，并且導(dǎo)致他們?cè)谑澜缬^、價(jià)值觀、人生觀、審美情趣等方面的倒退和極端化。

（三）文化全球化給維吾爾族青少年的精神成長(zhǎng)帶來更多的困惑和不確定性

文化全球化是在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界，尤其是在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界比較有爭(zhēng)議的話題。但是，無論學(xué)者們對(duì)“文化全球化”的認(rèn)識(shí)和看法有何不同，無論我們?cè)覆辉赋姓J(rèn)，有一點(diǎn)是可以肯定的，“文化全球化”已經(jīng)離我們不遠(yuǎn)，甚至已經(jīng)開始影響到我們生活的方方面面。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，我國(guó)與周邊國(guó)家之間多方面來往的增加，文化全球化也開始對(duì)新疆的各族青少年產(chǎn)生影響。這不僅體現(xiàn)在他們的言行舉止和穿著打扮上，而且還體現(xiàn)在他們精神層面的變化上。文化全球化對(duì)青少年的精神成長(zhǎng)既有積極作用，又有消極影響。一方面，文化全球化必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)在文化形態(tài)、價(jià)值取向等方面的多元化，傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀、人生觀、道德行為等方面的規(guī)范和約束作用也會(huì)隨之減小。這在一定程度上有利于青少年精神的自由成長(zhǎng)和全面發(fā)展，并為青少年提供更多的價(jià)值選擇余地和自我塑造機(jī)會(huì)。另一方面，文化全球化本身并不是那么純粹的正面文化的傳播過程，它背后還夾雜著資產(chǎn)階級(jí)的種種腐敗思想、垃圾文化以及與我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系截然不同的價(jià)值取向。這對(duì)于思想上不成熟、價(jià)值判斷能力不強(qiáng)、自我塑造意識(shí)較弱、對(duì)不同文化的整體評(píng)價(jià)和把握能力欠缺的青少年而言，是一種難以應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。因而，它可能會(huì)給青少年的精神成長(zhǎng)帶來更多的困惑和不確定性，甚至可能會(huì)導(dǎo)致他們?cè)谒枷肷先旧蟼€(gè)人主義、利己主義、享樂主義、拜金主義、自由主義等資產(chǎn)階級(jí)思想，并逐漸遠(yuǎn)離共產(chǎn)主義理想、無私奉獻(xiàn)精神和高尚道德品質(zhì)。

五、促進(jìn)維吾爾族青少年精神成長(zhǎng)的教育對(duì)策

預(yù)防和消除文化困境對(duì)維吾爾族青少年精神成長(zhǎng)的不良影響，可以采取多種措施，如法律措施、教育措施、管理措施等等。但其中，教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，與其他措施相比，能起到更長(zhǎng)久、更有效和不可替代的重要作用。因此，有必要通過有效的教育措施來加強(qiáng)對(duì)維吾爾族青少年的相關(guān)教育和引導(dǎo)。

（一）加強(qiáng)思想政治教育，預(yù)防“三股勢(shì)力”和宗教極端思想對(duì)維吾爾族青少年的侵害

我們與“三股勢(shì)力”的斗爭(zhēng)決定了各級(jí)各類學(xué)校對(duì)青少年進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育的必要性和緊迫性。這不僅是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的需要，也是促進(jìn)青少年在精神上健康成長(zhǎng)的重要前提。教育工作者需做好以下幾個(gè)方面的工作。首先，把馬克思主義唯物論和“四個(gè)認(rèn)同”教育滲透到對(duì)青少年教育的每一個(gè)層面，讓他們形成堅(jiān)定的思想政治意識(shí)和馬克思主義信仰。其次，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝青少年的頭腦，以便讓他們能夠以正確的價(jià)值取向應(yīng)對(duì)和克服宗教極端思想和資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念的侵害。最后，深化對(duì)青少年的馬克思主義“六觀教育”，讓他們樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和利益觀。

（二）培養(yǎng)青少年的文化自覺性，增強(qiáng)他們對(duì)不良文化影響的精神“免疫力”

文化自覺性是費(fèi)孝通先生提出來的。文化自覺性的深層次內(nèi)涵主要表現(xiàn)在：個(gè)體比較全面和深入地了解相關(guān)文化的來龍去脈、優(yōu)缺點(diǎn)以及它們之間的異同點(diǎn)；個(gè)體在對(duì)相關(guān)文化的態(tài)度上不走向極端化；個(gè)體具備對(duì)相關(guān)文化能夠進(jìn)行正確判斷和選擇的能力；個(gè)體對(duì)不同文化保持開放的心態(tài)和積極學(xué)習(xí)的態(tài)度。文化自覺性是青少年在現(xiàn)代化和全球化背景下的多元化社會(huì)中，順利適應(yīng)多變復(fù)雜的文化環(huán)境并有效抵抗西方文化不良影響的有力手段，也是他們克服不良傳統(tǒng)文化負(fù)面影響的重要武器。

培養(yǎng)青少年的文化自覺性，可以從以下幾個(gè)方面入手：首先，充分挖掘和發(fā)揮各課程中文化因素的教育作用。眾所周知，課程和教科書是教育內(nèi)容的重要載體，也是教育教學(xué)活動(dòng)的必要基礎(chǔ)。它們不僅包含著人類在歷史發(fā)展過程中共同創(chuàng)造和積累的文化結(jié)晶，而且還體現(xiàn)著不同國(guó)家、不同地區(qū)和不同民族獨(dú)一無二的文化因素和特點(diǎn)。挖掘和利用這些文化因素，一方面有利于培養(yǎng)青少年客觀公正地了解和對(duì)待不同文化及其存在價(jià)值的能力；另一方面，也有利于讓他們打破精神發(fā)展上的文化局限性，從而吸收更多、更高水平的精神“營(yíng)養(yǎng)”。

其次，充分挖掘和發(fā)揮社區(qū)文化的教育作用。在教育中可以通過讓學(xué)生參與社區(qū)文化活動(dòng)、進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)等多種方式，加深他們對(duì)社區(qū)中不同文化的親身體驗(yàn)和理解，并幫助他們學(xué)會(huì)如何面對(duì)和衡量不同文化的影響。

最后，在校園文化建設(shè)中適當(dāng)體現(xiàn)我國(guó)文化的“多元一體”特征。眾所周知，我國(guó)各民族文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，通過相互學(xué)習(xí)和共同發(fā)展，最終形成了“我中有你，你中有我”的“多元一體”的文化格局。這不僅有利于各族青少年文化自覺性的培養(yǎng)，也有利于他們精神的成長(zhǎng)和提升。具體來講，在“多元一體”的文化格局下，各族青少年能夠?qū)W會(huì)客觀公正地了解和對(duì)待不同文化的異同點(diǎn)和內(nèi)部聯(lián)系，并進(jìn)一步強(qiáng)化共同的中華文化意識(shí)。也能夠從中吸收豐富多彩的精神“營(yíng)養(yǎng)”并更加充實(shí)自己的精神世界。因此，在校園文化建設(shè)中，有必要重視和適當(dāng)體現(xiàn)我國(guó)文化的“多元一體”特點(diǎn)，以便讓青少年潛移默化地受到它的熏陶和教育。

（三）挖掘和發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)青少年精神的教育作用

作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化不僅凝聚著人們?cè)诓煌瑫r(shí)代背景下形成和積累的有關(guān)如何處理人與人、人與自然、人與社會(huì)等多方面關(guān)系的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧，還體現(xiàn)著他們對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和情感。因而，傳統(tǒng)文化對(duì)青少年的精神成長(zhǎng)而言有著不可忽視的重要意義。尤其是其中的優(yōu)秀文化成分，可以為青少年的精神成長(zhǎng)指出一定的方向，提供豐富的“營(yíng)養(yǎng)”，并同時(shí)起到強(qiáng)化作用。傳統(tǒng)文化包含著一些不符合時(shí)代要求的落后成分，但作為中華文化的一部分，其中也存在著有利于青少年精神成長(zhǎng)的許多優(yōu)良成分。如“維吾爾族傳統(tǒng)文化中存有建設(shè)和諧社會(huì)的理想”，“存有平等、公正的傳統(tǒng)理念”，“存有愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信的文化規(guī)約”[6]。挖掘和利用這些優(yōu)良傳統(tǒng)文化，不僅有利于促進(jìn)維吾爾族青少年精神的健康成長(zhǎng)，也有利于讓他們?cè)诰裆闲纬傻挚棺诮虡O端思想和“三股勢(shì)力”影響的“免疫力”。

（四）加強(qiáng)精神教育，讓青少年在精神上更加充實(shí)、更加健康

“所謂精神教育，即是旨在形成健康心理品質(zhì)、引導(dǎo)和諧道德生活、培育崇高精神信念的教育活動(dòng)的總稱”[7]。無論從人的發(fā)展需求的角度來講，還是從教育目的本身的角度來談，精神教育是我們?nèi)姘l(fā)展教育的重要組成部分。但是，在應(yīng)試教育的不良?xì)夥障?，精神教育沒能得到足夠的重視，反而被以知識(shí)灌輸為主、以升學(xué)率為目的的功利化教育擠壓、排斥。這在很大程度上影響了青少年的精神成長(zhǎng)和全面發(fā)展，甚至導(dǎo)致了他們?cè)诰裆系拇嗳跣院涂仗摳?。?duì)青少年而言，精神的空虛意味著人生方向的不確定性和生存動(dòng)力的欠缺性。這不僅是青少年成長(zhǎng)的一大損失，也是他們?nèi)菀资艿健叭蓜?shì)力”、西方反華勢(shì)力等敵對(duì)勢(shì)力以及宗教極端思想、分裂主義思想等反動(dòng)思想的攻擊、滲透和拉攏的弱點(diǎn)。雖然，從新課程改革以來，忽視青少年精神成長(zhǎng)的這一問題在很大程度上被改正，但它還沒有被徹底地解決。尤其是在像新疆這樣教育比較落后的地區(qū)，這一問題還是比較嚴(yán)重。這需要在新疆的各級(jí)各類教育中，進(jìn)一步重視和加強(qiáng)對(duì)青少年的精神教育，以便讓他們?cè)谂c“三股勢(shì)力”和西方反華勢(shì)力的斗爭(zhēng)中始終能夠做到更堅(jiān)強(qiáng)、更堅(jiān)定地守護(hù)正確、健康的精神信念和立場(chǎng)。

總之，維吾爾族青少年的精神成長(zhǎng)面臨著復(fù)雜和特殊的文化環(huán)境，并不斷受到它的干擾和影響。這不僅是維吾爾族青少年精神成長(zhǎng)的一大阻礙，也是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的潛在威脅。因而，有必要通過加強(qiáng)思想政治教育和精神教育、培養(yǎng)青少年的文化自覺性、挖掘和發(fā)揮優(yōu)良傳統(tǒng)文化的教育作用等有效和針對(duì)性的教育措施來預(yù)防和消除它對(duì)青少年精神的不良影響。

參考文獻(xiàn)：

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