文化轉(zhuǎn)向與當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究的問題性*

陳發(fā)明

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院,重慶 400047)

20世紀(jì)60年代以來，隨著文化研究的崛起以及后現(xiàn)代主義文化的影響，當(dāng)代美學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向語境越來越突出。所謂“文化轉(zhuǎn)向”是一種整體語境的表述，而不是一種具體的理論內(nèi)容，這種整體語境表現(xiàn)為當(dāng)代美學(xué)研究努力走出康德以來的純粹強調(diào)審美主義的理論路徑，向大眾文化、消費文化、意識形態(tài)等復(fù)雜的文化場域拓展理論研究空間的趨勢。當(dāng)代馬克思主義美學(xué)是當(dāng)代美學(xué)研究的重要組成部分，在文化轉(zhuǎn)向的“語境化”過程中，當(dāng)代馬克思主義美學(xué)與當(dāng)代美學(xué)構(gòu)成了一種復(fù)雜而重要的思想張力，既處于文化轉(zhuǎn)向的理論語境中，同時又以自己的問題性強化和推動著這種轉(zhuǎn)向，其衍生出來的理論問題是需要當(dāng)代美學(xué)予以重視的。

一 文化轉(zhuǎn)向的“語境化”

當(dāng)代美學(xué)的文化轉(zhuǎn)向離不開西方文化研究理論的推動，20世紀(jì)60年代以來的英國伯明翰學(xué)派的文化研究、德國法蘭克福學(xué)派的文化研究理論對文化轉(zhuǎn)向問題起到了重要的奠基和推動作用。在人們一般的認(rèn)識中，理查德·霍加特、E.P.湯普森、雷蒙·威廉斯、斯圖亞特·霍爾以及霍克海默、阿多諾、本雅明等人的理論構(gòu)成了文化轉(zhuǎn)向的理論主體內(nèi)容，好像文化研究以及文化轉(zhuǎn)向就是由這些理論家的思想構(gòu)成的。從理論脈絡(luò)的角度而言，這種看法不錯，但更主要的是，“轉(zhuǎn)向”之所以是“轉(zhuǎn)向”，“轉(zhuǎn)向”之所以發(fā)生，除了理論本身的問題之外，更主要的還是從理論出發(fā)以及在理論研究的周邊問題延展出來的問題意識及其研究傾向的變化。在英語語境中，“turn”一詞既有“轉(zhuǎn)折”“改變”之意，同時也指向一種方向性的變化，即“turn to”的意蘊。在這個概念意涵上，當(dāng)代美學(xué)中的各種所謂“轉(zhuǎn)向”，比如“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”“文化轉(zhuǎn)向”“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”“審美轉(zhuǎn)向”“空間轉(zhuǎn)向”等等，其實都不一定代表了某種固定的理論發(fā)展方向，而正像有的學(xué)者說的那樣，“是當(dāng)代馬克思主義美學(xué)重視文化經(jīng)驗的現(xiàn)實性與當(dāng)代性的表現(xiàn)，也是當(dāng)代美學(xué)內(nèi)在的理論發(fā)展路徑及其美學(xué)研究問題域發(fā)生重要變革的表征。”[1]5當(dāng)代美學(xué)的文化轉(zhuǎn)向也是如此，理查德·霍加特、E.P.湯普森、雷蒙·威廉斯、斯圖亞特·霍爾以及霍克海默、阿多諾、本雅明等人的理論固然是文化理論，但就當(dāng)代美學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”而言，僅僅局限在這些理論家的理論還是不夠的。文化轉(zhuǎn)向是一種“語境”，這種語境的特征用法國學(xué)者安托萬·孔帕尼翁的話說是“多個理論”[2]15，或者是英國學(xué)者彼得·巴里所說的“偶發(fā)性范疇(contingent categories)”[3]32。當(dāng)代美學(xué)的文化轉(zhuǎn)向不是哪一個理論家的理論導(dǎo)致的，也不是哪一個理論流派單獨發(fā)生的，而是整體性的理論趨向使然，而且這種整體性的理論趨向并非固定不變，換言之，“轉(zhuǎn)向說”或許僅是一時之見。

當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向也是如此。美國學(xué)者詹姆遜有一部著作，題目就叫做《文化轉(zhuǎn)向》，在這部著作中，詹姆遜是從后現(xiàn)代主義文化興起的角度探究當(dāng)代文化理論特別是馬克思主義美學(xué)理論發(fā)生的某種變革。在他看來，之所以有文化轉(zhuǎn)向的發(fā)生，是因為從冷戰(zhàn)時期以及西方馬克思主義理論興起的一段時間以來，馬克思主義美學(xué)理論一直停留在意識形態(tài)批判的分析策略上，“意識形態(tài)的理論構(gòu)成了很好的誘惑策略：每一位自尊的理論家都感到有責(zé)任發(fā)明一種新理論和暫時擁戴某種理論，從而能夠在短時間內(nèi)吸引一群追逐新模式的好奇的讀者，甚至這個新的模式僅僅只是名稱上的花樣翻新和認(rèn)識論、形而上學(xué)、實踐或者其他什么的代用品?！盵4]134詹姆遜無意倡導(dǎo)一種專門的文化轉(zhuǎn)向理論，只是描述了一種理論的事實，特別是隨著后現(xiàn)代主義文化理論的興起，各種拼貼、戲仿、混雜的文化思想觀念打破或者肢解了傳統(tǒng)的文學(xué)研究邊界和舊的文類與話語范疇，所以各種具體的文學(xué)理論，如形式主義、結(jié)構(gòu)主義、新批評、敘事學(xué)等，才有了向廣義的文化、社會與政治轉(zhuǎn)向的可能。這也就意味著文化轉(zhuǎn)向是一種綜合性的視野，當(dāng)代美學(xué)的文化轉(zhuǎn)向既是從文化研究的理論出發(fā)的，但不限于文化研究理論，文化轉(zhuǎn)向是一種理論敘述，意味著理論的問題視角與實踐意識的變化。相比于傳統(tǒng)的美學(xué)與藝術(shù)理論，美學(xué)的文化轉(zhuǎn)向展現(xiàn)出廣闊的觀察視野以及跨學(xué)科的知識取向，這種理論取向突出的不是傳統(tǒng)文學(xué)理論的本質(zhì)論問題、美學(xué)的認(rèn)識論問題以及文本批評的問題，而是從文化與社會出發(fā)對美學(xué)與理論的實踐問題的重新厘定，這也正是文化轉(zhuǎn)向的“語境化”特征所在。

當(dāng)代馬克思主義美學(xué)也處于這種“語境化”的過程之中，既在轉(zhuǎn)向之中，同時又在強化著這種“轉(zhuǎn)向”。馬克思主義美學(xué)在轉(zhuǎn)向之中，這在當(dāng)代馬克思主義美學(xué)理論發(fā)展的表現(xiàn)上非常明顯，特別是從盧卡奇開始的西方馬克思主義美學(xué)理論，基本上是從文化的層面上提出相關(guān)理論問題的，這一點，英國學(xué)者佩里·安德森早就指出，盧卡奇、本雅明、阿多諾、葛蘭西、馬爾庫塞、戈德曼、阿爾都塞、薩特等20世紀(jì)西方馬克思主義者，“他們注意的焦點是文化”[5]96，他們的美學(xué)理論主要集中在文化領(lǐng)域特別是藝術(shù)領(lǐng)域，他們所使用的“文化”概念，基本上是英國學(xué)者雷蒙·威廉斯提出的“作為一種生活方式”的文化，強調(diào)“文化是對一種特殊的生活方式的描述”。[6]51這種理論傾向直接地影響了馬克思主義美學(xué)的理論走向，在理論形態(tài)上，美國學(xué)者丹尼斯·德沃金概括為“文化馬克思主義”。[7]8這種“文化馬克思主義”并非是給馬克思主義美學(xué)貼上文化的標(biāo)簽，而是在于這種理論研究締造了一種深刻的文化傳統(tǒng)，這種理論傳統(tǒng)“不是在傳統(tǒng)與機械的方法觀念上復(fù)述馬克思主義，而是在充分尊重本土文化傳統(tǒng)與域外思想理論優(yōu)勢的過程中，充分發(fā)揚文化研究的治理特性，從而體現(xiàn)出某種更深層次的理論追求和理論建構(gòu)”。[8]5我們說，處于文化轉(zhuǎn)向之內(nèi)的馬克思主義美學(xué)主要從這個方面而言。說馬克思主義美學(xué)在強化這種轉(zhuǎn)向，則指的是當(dāng)代美學(xué)的文化轉(zhuǎn)向在很大層面上是馬克思主義美學(xué)推動的結(jié)果。從20世紀(jì)30年代開始，以盧卡奇等人為代表的西方馬克思主義美學(xué)開始關(guān)注文化和美學(xué)意識形態(tài)研究，他們的理論研究極大地深化和發(fā)展了馬克思主義美學(xué)中的審美意識形態(tài)問題，從而強化了馬克思主義美學(xué)研究的文化傾向。除此之外，在文化研究領(lǐng)域，最早引領(lǐng)文化研究的理論學(xué)派，如英國伯明翰學(xué)派和德國法蘭克福學(xué)派的研究，他們中的很多人接受并發(fā)展了馬克思主義，他們的理論研究有很多與意識形態(tài)相關(guān)，可以這樣說，從20世紀(jì)30年代到阿爾都塞學(xué)派崛起的60年代之間，一直到1968年“五月風(fēng)暴”后的馬克思主義美學(xué)，文化的要素比較突出，極大地強化了文化轉(zhuǎn)向的“語境化”特征。20世紀(jì)60年代以后，隨著歐洲馬克思主義美學(xué)的新發(fā)展，“后阿爾都塞學(xué)派”的雅克·朗西埃、巴迪歐、阿甘本、齊澤克、大衛(wèi)·哈維等人在全球化的后現(xiàn)代主義和消費文化崛起的語境中，更進一步關(guān)注馬克思主義美學(xué)研究中的審美、文化、生產(chǎn)、資本、意識形態(tài)等問題的錯綜復(fù)雜的關(guān)系，極大地改變了傳統(tǒng)馬克思主義美學(xué)的問題形式，馬克思主義美學(xué)與當(dāng)代西方社會的文化思想與政治思潮復(fù)雜地疊合在一起，“德里達所說的‘馬克思的幽靈’在當(dāng)代文化語境中與左派文化的‘復(fù)興’一起‘再度歸來’”[8]266，馬克思主義美學(xué)的文化轉(zhuǎn)向更加明顯，一直到今天，這個轉(zhuǎn)向仍然在持續(xù)。

二 文化轉(zhuǎn)向中馬克思主義美學(xué)研究問題性

在文化轉(zhuǎn)向的“語境化”中，馬克思主義美學(xué)所關(guān)注的基本問題及其表達形式不可避免地發(fā)生了變化，這也是新的時代發(fā)展對馬克思主義美學(xué)研究提出的挑戰(zhàn)。在西方馬克思主義美學(xué)崛起的過程中，專注于文化和美學(xué)的研究，已經(jīng)讓西方馬克思主義美學(xué)與傳統(tǒng)的或經(jīng)典的馬克思主義美學(xué)有了不同的理論形式，而隨著馬克思主義美學(xué)文化轉(zhuǎn)向的“語境化”的趨勢越來越明顯，當(dāng)代馬克思主義美學(xué)的問題形式更加發(fā)生了復(fù)雜的變化。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，文化馬克思主義美學(xué)的研究與經(jīng)典形態(tài)的馬克思主義研究的理論關(guān)系更加復(fù)雜。傳統(tǒng)的或經(jīng)典的馬克思主義美學(xué)研究主要在馬克思、恩格斯等經(jīng)典馬克思主義理論家那里確定了它的問題框架和理論形式，在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》等著作中，馬克思和恩格斯對美學(xué)問題的探討是與更廣泛的人的問題、異化勞動問題、美的創(chuàng)造問題、精神生產(chǎn)問題以及人類社會的發(fā)展規(guī)律問題聯(lián)系在一起的，在這個過程中，既涉及復(fù)雜的文化、美學(xué)與人類學(xué)的問題，但又沒有直接地針對這些問題作出理論回應(yīng)，在理論形態(tài)上，更接近于馬克思強調(diào)的：“感覺在自己的實踐中直接成為理論家”，[9]86馬克思主義美學(xué)研究中的神話問題、文藝的起源與發(fā)展、文藝的本質(zhì)、文學(xué)典型、現(xiàn)實主義原則、悲劇、文學(xué)的真實性與傾向性、文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)問題可以說是文化美學(xué)的部分，但不是直接研究的對象。但在當(dāng)代美學(xué)的文化轉(zhuǎn)向中，美學(xué)直接地面對大眾文化、消費文化、審美文化，文化研究作為一種既定的語境在起作用，這就需要馬克思主義美學(xué)直接地面對文學(xué)與文化問題，文化和美學(xué)問題的思考構(gòu)成了馬克思主義美學(xué)內(nèi)在的理論和思想上的同一性，文化與生活的問題內(nèi)在地暗含于馬克思主義美學(xué)思想之中，從而引發(fā)了馬克思主義美學(xué)的理論方向上的變化。

其次，在文化研究的語境化中，馬克思主義美學(xué)研究的當(dāng)代性越來越明顯。所謂馬克思主義美學(xué)研究的當(dāng)代性更多地指向當(dāng)代問題、當(dāng)代模式與當(dāng)代實踐。在中國語境中，當(dāng)代是一個融入時間性的政治性概念，從當(dāng)代美學(xué)的文化轉(zhuǎn)向的語境來看，文化轉(zhuǎn)向把美學(xué)研究的當(dāng)代性問題更進一步地凸顯出來了，這個凸顯意味著包括馬克思主義美學(xué)研究在內(nèi)的美學(xué)研究應(yīng)該走出那種純理論的研究范式，特殊是純粹審美的研究范式，從而更切近地與當(dāng)代文化問題結(jié)合起來。實際上，在文化轉(zhuǎn)向的語境中，不同國家、地區(qū)的馬克思美學(xué)理論，如雅克·朗西埃、巴迪歐、阿甘本、齊澤克、托尼·本尼特等人的理論已經(jīng)明顯地體現(xiàn)出了這個理論特點，馬克思主義美學(xué)研究在對當(dāng)代文化思潮的充分關(guān)注下融入了審美、文化、生產(chǎn)、資本、意識形態(tài)等問題的新的思考，這些理論闡釋方式使馬克思主義美學(xué)研究的理論問題錯綜復(fù)雜地融入當(dāng)代文化與社會的現(xiàn)實境遇，這個現(xiàn)實境遇在以往是通過階級、性別、種族、殖民與后殖民等宏大敘事問題展現(xiàn)出來的，在理論層面上更接近于傳統(tǒng)馬克思主義美學(xué)的理論問題；在當(dāng)代文化轉(zhuǎn)向的語境中，由于資本、設(shè)計、時尚等美的元素的融入，馬克思主義美學(xué)展現(xiàn)出了新的闡釋框架，馬克思主義美學(xué)精神內(nèi)在地融入在不同的理論模式，如朗西埃的“感性的再分配”思想、巴迪歐的“非美學(xué)”、齊澤克的“后生命政治”、本尼特的“政治博物館”等觀念中，這些理論觀念從理論形態(tài)上已經(jīng)超越了存在主義的馬克思主義、精神分析的馬克思主義、女性主義的馬克思主義等以往的文化理論，使文化馬克思主義理論的實踐特色更加明顯，從而與當(dāng)代社會的文化與生活的關(guān)系更加緊密，更加需要馬克思主義美學(xué)研究作出新的思考。

最后，研究方法論的變革。文化研究本身具有方法論變革的取向。作為一種綜合性的研究方略，無論是英國伯明翰學(xué)派，還是德國法蘭克福學(xué)派，以及當(dāng)代西方各種文化理論，都沒有強調(diào)文化研究是一種固定的研究范式或者說有穩(wěn)定研究范疇的內(nèi)容。在最近的一次訪談中，文化研究的代表性學(xué)者、美國北卡羅來納大學(xué)教堂山分校新聞和大眾傳媒學(xué)院教授勞倫斯·格羅斯伯格仍然強調(diào)，文化研究“不是一個學(xué)科”，而是“一種行為”，[10]75格羅斯伯格說道：“一方面是因為文化研究本身具有跨學(xué)科的性質(zhì)， 所以很難對其進行專門的學(xué)科定位，但是它肯定也共享了某些學(xué)科的特性，例如為了進行文化研究，研究者需要對文本進行閱讀，雖然我認(rèn)為文本細(xì)讀是在研究中經(jīng)常發(fā)生的行為，但文化研究并不同文學(xué)一樣可以被認(rèn)為是一門學(xué)科?！盵10]75文化研究之所以重要，或者說影響顯著，主要還是在于它提出了比傳統(tǒng)人文學(xué)科研究更加切近地融入當(dāng)代社會和文化的方式，這一點也正是馬克思主義美學(xué)研究需要借力文化研究或者說充分重視文化研究的原因。在文化轉(zhuǎn)向的“語境化”裹挾之下，馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展也體現(xiàn)出了像文化研究一樣的跨學(xué)科發(fā)展趨勢，馬克思主義美學(xué)研究在重視美的規(guī)律分析、審美的實踐根源、美的本質(zhì)力量對象化等問題的同時，也在哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等多種學(xué)術(shù)研究方法的結(jié)合與創(chuàng)新中不斷展現(xiàn)新的理論形態(tài)，出現(xiàn)了各種形態(tài)的西方馬克思主義美學(xué)。現(xiàn)在，無論我們是否承認(rèn)這些新的理論形態(tài)是馬克思主義美學(xué)，這些問題都是馬克思主義美學(xué)不可回避的問題。這也就意味著，在文化轉(zhuǎn)向的“語境化”過程中，馬克思主義美學(xué)的方法論已經(jīng)悄悄地發(fā)生變革了，在這種變革中，傳統(tǒng)人文學(xué)科的文本分析與理論思辨的研究方法、比較分析與文化研究方法、批判性闡釋和文藝學(xué)的描述分析方法、批判反思式的學(xué)理研究與批評個案研究的方法緊密相結(jié)合。研究方法變革的背后展現(xiàn)的是抽象意義上的馬克思主義美學(xué)理論研究的逐漸退潮，待之而起的是從復(fù)雜文化語境中強調(diào)馬克思主義思想精髓與當(dāng)代意識相結(jié)合的具體問題研究以及當(dāng)代問題意識不斷凸顯的理論格局。正是在這個層面上，“文化馬克思主義研究議題的豐富性和廣泛性，對于重新思考當(dāng)代中國馬克思主義文化理論和文化研究的范圍、界限和結(jié)構(gòu)問題具有啟發(fā)意義?！盵11]183

三 文化轉(zhuǎn)向與馬克思主義美學(xué)理論研究的實踐策略

首先，在文化轉(zhuǎn)向的語境中，有的學(xué)者指出，當(dāng)代美學(xué)開始進入文化經(jīng)濟時代，“美學(xué)和藝術(shù)成為社會發(fā)展和變遷的重要動因?！盵12]42在文化經(jīng)濟時代，美學(xué)與時代文化、思想語境的關(guān)系日益密切，特別是與當(dāng)代人們審美文化經(jīng)驗的發(fā)展日益密切，這給馬克思主義美學(xué)提供了融入社會文化大背景從而展現(xiàn)更深刻的理論把握現(xiàn)實能力的機會與可能。在某種程度上，這也是當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究的“文化場域”，用法國學(xué)者布爾迪厄的話說是“文化的獲得方式在使用所獲文化的方式中繼續(xù)存在著”[13]1-2。這個變化會影響馬克思主義美學(xué)基本問題的變化。具體而言，在文化轉(zhuǎn)向的“語境化”中，馬克思主義美學(xué)面臨著更加復(fù)雜的文化生態(tài)變遷與文學(xué)生產(chǎn)方式的多樣性，馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)中的美的規(guī)律問題、人的本質(zhì)力量對象化問題、神話美學(xué)問題以及現(xiàn)實主義批評原則、批評標(biāo)準(zhǔn)等問題應(yīng)該具有新的理論解析方式及其理論闡釋形式，從而對馬克思主義美學(xué)的理論形態(tài)起到了某種理論更新的作用。

其次，當(dāng)代文化研究的“語境化”也給馬克思主義美學(xué)的學(xué)科形態(tài)及其發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。馬克思主義美學(xué)研究本身是跨學(xué)科的研究，馬克思的哲學(xué)思想、政治經(jīng)濟學(xué)思想、人類學(xué)思想、符號學(xué)思想、心理學(xué)思想與當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展在新的語境下產(chǎn)生了奇妙的理論聯(lián)系。特別是隨著齊澤克、阿甘本、朗西埃、布爾迪厄、大衛(wèi)·哈維等新一代馬克思主義美學(xué)家的理論研究不斷發(fā)展，馬克思主義美學(xué)研究的跨學(xué)科性的理論傾向越來越明顯，這種跨學(xué)科的理論傾向已經(jīng)將馬克思主義美學(xué)中的基本理論問題重新解構(gòu)、轉(zhuǎn)換，甚至改變成不同形態(tài)的美的哲學(xué)問題，就連馬克思主義美學(xué)與文化研究結(jié)合最緊密的英國伯明翰學(xué)派的文化研究、德國法蘭克福學(xué)派的啟蒙辯證法思想等在文化經(jīng)濟時代都發(fā)生了新的變化，也就是齊澤克所說的，馬克思主義美學(xué)也陷入到了多種多樣的“視差之見”，“寄身于不同共同體的間隙之中”[14]10-11。如果說，當(dāng)代文化轉(zhuǎn)向的語境中，資本、文化與社會的同構(gòu)是對馬克思主義美學(xué)問題域的拓展的話，那么文化研究的“語境化”以及由此導(dǎo)致的學(xué)科深化，則對當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究提供了特殊的學(xué)術(shù)錘煉的機會，這主要表現(xiàn)為，在文化經(jīng)濟時代，當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究的學(xué)科形態(tài)與理論發(fā)展面臨著生產(chǎn)方式與文化資源轉(zhuǎn)變的復(fù)雜機制，也面臨著學(xué)科形態(tài)變化造成的新的理論分野，這是當(dāng)代化視野下的馬克思主義美學(xué)研究的新方向，也是馬克思主義美學(xué)在實踐策略必須加以調(diào)整的地方。

最后，我們?nèi)匀灰獜娬{(diào)，馬克思主義美學(xué)是一門發(fā)展中的學(xué)問，馬克思主義美學(xué)既是馬克思主義的經(jīng)典作家馬克思、恩格斯等人理論思考的結(jié)果，同時也是不斷經(jīng)歷現(xiàn)代性社會文化語境與思想情勢檢驗的思想體系，正在時代演變的文化洪流中不斷拓展理論問題與學(xué)科視域。馬克思主義美學(xué)不僅僅是馬克思一個人的美學(xué)思想，也是后世優(yōu)秀的理論家不斷對其補充、深化、發(fā)展而來的，是一個理論形態(tài)動態(tài)發(fā)展的過程。馬克思主義美學(xué)的文化轉(zhuǎn)向既是西方文化研究理論資源與方法影響的結(jié)果，也是當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究所面臨的現(xiàn)實語境，這種現(xiàn)實語境體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義美學(xué)在特殊歷史文化境遇中所產(chǎn)生的新的現(xiàn)象與發(fā)展趨勢，體現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型過程中美學(xué)研究在知識生產(chǎn)、知識建構(gòu)與價值觀念等方面的變化與更迭，需要我們從“得與失”的角度予以反思和深化基本問題研究、更新理論形態(tài)研究、拓展思想語境，更需要我們在把握西方文化研究的理論形態(tài)與中國語境的淵源和互補關(guān)系的基礎(chǔ)上，把脈文化轉(zhuǎn)向與中國馬克思主義美學(xué)理論的話語趨勢，最終實現(xiàn)批判性的反思研究。

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