廣西生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)和壯族民間信仰共享研究*

金乾偉

(廣西科技大學(xué) 藝術(shù)與文化傳播學(xué)院，廣西 柳州 545006)

2014年11月，廣西全面啟動(dòng)了“美麗廣西·生態(tài)鄉(xiāng)村”利民工程，八桂大地掀起了“清潔”、“綠化”、“修路”等為主題的鄉(xiāng)村建設(shè)熱潮，鄉(xiāng)村面貌有了很大改善，并且涌現(xiàn)了許多景色醉人、環(huán)境宜居等以“美麗”為內(nèi)涵的鄉(xiāng)村游景觀，可以說大快人心。廣西是以壯族為主體的多民族地區(qū)，歷來崇尚和諧、團(tuán)結(jié)、發(fā)展、進(jìn)步、包容等等，這兒的“歷來”一詞就強(qiáng)調(diào)了壯族傳統(tǒng)文化包含的正能量因子，值得結(jié)合時(shí)代發(fā)展之需要認(rèn)真發(fā)掘，筆者認(rèn)為壯族民間信仰是傳統(tǒng)文化重要組成部分，具備鮮明的生態(tài)文明思想，在當(dāng)下生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)背景下加以研究，既可以為生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)提供文化層面的支持，又能為民間信仰創(chuàng)新發(fā)展提供難得的機(jī)遇，即以共享為主線將二者關(guān)聯(lián)起來。

一、生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)與壯族民間信仰共享基礎(chǔ)

壯族民間信仰表現(xiàn)為以布洛陀、姆六甲為創(chuàng)世大神的祖神崇拜、天地萬物具有生命靈魂的自然崇拜、對石頭、葫蘆、花、青蛙、蛇、鳥等富有生命力物種的生育崇拜等等，不難發(fā)現(xiàn)其著眼點(diǎn)在于為日后的長遠(yuǎn)發(fā)展考量；現(xiàn)在的生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)著力于打造“美麗”為內(nèi)涵的城鄉(xiāng)一體化，通過注入與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展要素為更加美好的鄉(xiāng)村生活奠定基礎(chǔ)，二者可以說具有共享基礎(chǔ)。

1．祖神崇拜與遠(yuǎn)大智慧。壯族是我國少數(shù)民族人口最多的族群，單憑這一點(diǎn)就能看出這是一個(gè)富有智慧的民族，布洛陀作為壯族始祖公的名諱，究其壯語本義就是“無事不曉的老人”，這充分說明了壯族人給予了始祖無所不能的智慧，人們自然合理地想到遠(yuǎn)古之時(shí)，先人面對天災(zāi)人禍的威脅、猛獸野禽的攻擊、缺衣少吃的生存危機(jī)等艱難現(xiàn)狀，倘若能夠頑強(qiáng)堅(jiān)毅生存下來，就必須擁有超人的智慧，筆者愿意就此多討論一下?！爸腔凼且磺羞m應(yīng)過程的擴(kuò)展和完善：智慧的邏輯運(yùn)演使外界同思維之間構(gòu)成一種靈活易變的而同時(shí)又有持久性的平衡。”[1]7它體現(xiàn)的不止于解決衣食住行等日常問題，還要構(gòu)筑與之相關(guān)的群體合作機(jī)制，這種帶有社會(huì)性的合作機(jī)制引導(dǎo)族人融入了構(gòu)建美好社會(huì)的種種嘗試，并在此基礎(chǔ)上，還會(huì)盡可能群策群力為未來美好愿景投入種種努力，可以說壯族族群充分發(fā)揮了自身的創(chuàng)造智慧，就延續(xù)下來的口頭及文字文本來看，壯族先人為了追求幸福美好的生活，就把所想象到的種種智慧與技能投射到布洛陀及姆六甲祖神身上，為了讓大地成為生命群體的家園，祖神不但創(chuàng)造了各種可愛的植被、奇妙的禽獸等，又創(chuàng)造了可以利用并保護(hù)這些生命的人類。人類與各種生靈能夠相互影響生存在一起，祖神創(chuàng)造了大地上的生活樂園，就此聯(lián)系到壯族祖神崇拜可以為建設(shè)生態(tài)鄉(xiāng)村提供精神源動(dòng)力，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們訴求長遠(yuǎn)發(fā)展、幸福生活需要協(xié)調(diào)自然和社會(huì)在內(nèi)的相關(guān)要素，力求做到人與自然和社會(huì)全面和諧統(tǒng)一發(fā)展。

2.自然崇拜與宜居生活。屬于原始部落的始祖類先人無一不對整個(gè)賴以生存的自然界產(chǎn)生神秘敬畏之感，雖然風(fēng)雨雷電給人們帶來無法預(yù)料的災(zāi)難，但同時(shí)也會(huì)給人們帶來必要的水源，綠色的大森林雖然潛伏著各種猛禽怪獸，但同時(shí)也為人們提供必要的肉食和水果，無邊無際的大地遙不可測，也會(huì)為人們提供蔬菜和糧食等等，可以說帶有神秘讓人敬畏甚至恐懼的大自然就是這樣直面早期的先人，包括壯人在內(nèi)的早期人類無不對整個(gè)自然界的代表性動(dòng)植物等進(jìn)行崇拜，生于茲活于茲還要死于茲的大自然是人們賴以存在的物質(zhì)資料的源泉，“確認(rèn)人與其周圍環(huán)境之間有一種親密的親屬關(guān)系”[2]77，這種意識(shí)其實(shí)是賴以生存的自然環(huán)境為人類不可或缺的一部分，甚至可以用充滿浪漫詩意的語句來概括：自然界是為人類創(chuàng)造自在生活無私的母親。只不過隨著人類逐步掌握了先進(jìn)的科技手段，獲得了可以向自然界占有更多資源的實(shí)力，部分人掠奪自然資源化為財(cái)富的野心膨脹了，西方國家長時(shí)間上演了開發(fā)過度、侵占過火、破壞過分掠奪式的發(fā)展模式，因而壯人的自然崇拜敬畏之心反而為合理利用自然資源預(yù)留了較大空間，為人與自然和諧相處創(chuàng)造了優(yōu)越條件；那么，壯人自然崇拜包含了生態(tài)文明的思想，已成為現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造生態(tài)宜居生活的思想基礎(chǔ)，也為當(dāng)下建設(shè)美麗鄉(xiāng)村起到積極的作用，可以成為有效推動(dòng)千萬鄉(xiāng)村建設(shè)生態(tài)文明的重要資源。

3.改造社會(huì)與創(chuàng)新建設(shè)。先民用心塑造的始祖賦予了較濃厚的社會(huì)屬性，布洛陀、姆六甲不但創(chuàng)造了先民想當(dāng)然的人類，還要為人類繁衍生息負(fù)起責(zé)任。遠(yuǎn)古時(shí)期生活的先人迫切需要更好的生活：飲食服裝、房屋器具等生活必需品，還需要適宜的外部生活環(huán)境等等，面臨洪水猛獸、天災(zāi)人禍等無法抗拒的威脅，急需改變不利的生活環(huán)境。就現(xiàn)實(shí)層面來看，人類的先祖并沒有有效的手段，供他們使用的無非是棍棒石塊等自然饋贈(zèng)物，畢竟“人”這種生靈有著智力方面的更多優(yōu)勢，就可以從精神層面進(jìn)行美好想象的建構(gòu)：神通廣大、戰(zhàn)無不勝的始祖大神就能為人類的祖先提供需要的一切?？陬^流傳的民間故事講述了種種動(dòng)人的事跡：始祖改造河道、趕走山峰、戰(zhàn)勝天災(zāi)、消除病疫等等，這些超自然力量正是建構(gòu)民間信仰文化所慣用的手法，看似神秘，其實(shí)曲折地反映了人類早期具有了改造社會(huì)的強(qiáng)烈意識(shí)，同時(shí)又把人類大力改善生活環(huán)境的行動(dòng)表現(xiàn)融進(jìn)始祖崇拜中，就是希望讓生活之地變成理想的生活家園，三人成眾聚集的人群就需要便利、清潔、安全的滿意生活。由此可以說，民間信仰中的建設(shè)理想家園與廣西建設(shè)美麗鄉(xiāng)村內(nèi)涵擁有很多相通性，積極挖掘包含的生態(tài)文化基因，可以為建設(shè)生態(tài)鄉(xiāng)村營造美好的理論基礎(chǔ)，激勵(lì)人們通過扎實(shí)的行動(dòng)聯(lián)通自然與社會(huì)兩個(gè)維度，改造自然建設(shè)美麗家園提升了人們的審美意識(shí)；又在這個(gè)過程中建構(gòu)了帶有規(guī)則或公約性質(zhì)的良好社會(huì)秩序，也就是說，構(gòu)建美好家園既是珍惜大自然，又是打造人人向往的美好社會(huì)，意義非常重大。

二、生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)與壯族民間信仰共享異同

生態(tài)鄉(xiāng)村畢竟是現(xiàn)代社會(huì)的新事物，打造宜居生活的美好向往是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的人力所為，著力于人們的勤勞自立、理性克制、審美覺醒等；而民間信仰帶有度越人力超自然力量的屬性，是先民把對美好生活的訴求寄希望于先驗(yàn)世界的虛幻和想象之中，一般體現(xiàn)在神靈之類的幫助下方可達(dá)到神秘的目標(biāo)，二者既有聯(lián)系又有本質(zhì)的不同，筆者在此就二者的異同談?wù)務(wù)J識(shí)。

1.行為主體不同，但都表明為對生活美好的向往。建設(shè)生態(tài)鄉(xiāng)村是黨和政府引領(lǐng)廣大鄉(xiāng)民通過自身扎實(shí)行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村環(huán)境之美：保有青山綠地碧水的自然生存環(huán)境；美觀敞亮的村容村貌之美：鄉(xiāng)村院落干凈利落、集市井然有序、街道清潔便利；積極上進(jìn)的行為之美：勤勞實(shí)干、發(fā)家致富、長遠(yuǎn)發(fā)展；傳承古風(fēng)創(chuàng)新時(shí)代的精神之美：鄉(xiāng)風(fēng)淳樸、人心純正、民情溫馨等等。實(shí)施該項(xiàng)工程目的在于滿足人們對美好生活的高度期待，美好的藍(lán)圖不能只是存在規(guī)劃的文字之中，而是需要花費(fèi)大力氣引領(lǐng)整個(gè)建設(shè)相關(guān)的所有人員保持頭腦清醒、務(wù)實(shí)能干的作風(fēng)，行為主體是政府官員及基層管理人員、相關(guān)專家學(xué)者、廣大村民等等，完全依靠人人爭先的扎實(shí)工作為鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)；民間信仰是部分村民傳承古老的習(xí)俗，通常在重大節(jié)日通過祭祀先祖、以及歡慶豐收等體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)生活方式，單就祖神信仰來看，在村民情感認(rèn)識(shí)中已經(jīng)成為虔誠崇拜的神靈偶像，現(xiàn)實(shí)社會(huì)享有的一切都是先祖的賜予，由此產(chǎn)生的感激就會(huì)延伸到具體掌管的其他神靈，比如風(fēng)調(diào)雨順、生產(chǎn)豐收、生活平安等會(huì)向神靈敬拜祈福。二者行為主體不盡相同，但對美好生活的向往是一樣的，就像通過逢年過節(jié)給先祖焚香跪拜，就是希望護(hù)佑后人種養(yǎng)高產(chǎn)、收入增加、家人平安、身體健康、心想事成等等。生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)是基于實(shí)現(xiàn)生存環(huán)境美、生活質(zhì)量美等保障人們享有幸福生活。

2.實(shí)現(xiàn)手段不同，但可以彼此借力。生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)需要制定符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)規(guī)劃，采取切實(shí)可行的行為舉措，體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的重要成果，完全呈現(xiàn)人與自然和諧、人與人相親、人與社會(huì)相融的美好目標(biāo)?？梢赃@樣說，正是擁有了這樣的科學(xué)認(rèn)識(shí)，方知自然環(huán)境對于人類發(fā)展的積極作用，只有珍惜保護(hù)自然、順應(yīng)依賴自然才能保障明天的生活更美好。在制定這樣的社會(huì)共識(shí)的規(guī)劃之后，就要運(yùn)用先進(jìn)手段治理山川造福民眾、修路造橋方便村民、清潔街道滿足衛(wèi)生要求等。更為重要的是定期檢測各類企業(yè)在鄉(xiāng)村開工生產(chǎn)的排放系統(tǒng)是否符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)動(dòng)員村民有效監(jiān)督各種違規(guī)污染行為，通過嚴(yán)厲嚴(yán)懲違法之舉實(shí)現(xiàn)對環(huán)境破壞的零容忍，保障村民享有藍(lán)天青山綠地碧水清潔之美，積極引領(lǐng)村民實(shí)干興家，通過不辭艱辛的努力，不怕苦不怕累勤勞發(fā)家；當(dāng)然更希望通過大腦對市場的敏感認(rèn)識(shí)，投資創(chuàng)業(yè)盡快走在致富路上，這樣才能從心理上和行動(dòng)上更加愿意建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。民間信仰主要是講究心靈契合，通過精神意識(shí)達(dá)到人與超自然力量的溝通，獲取某類神力實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活難以達(dá)到的目的，主要是通過祭祀膜拜，敬獻(xiàn)祭品、焚香燒紙、歌舞娛神等手段請神保佑，以達(dá)到內(nèi)心世界的自我慰安。這就可以對民間信仰體現(xiàn)的敬畏之心采取拿來主義，把對自然崇拜化為對自然環(huán)境的保護(hù)，祖神信仰化為人與人相親相愛的發(fā)力點(diǎn)；同時(shí)也要清楚民間信仰文化發(fā)展也要有與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)，即民間信仰可以借力生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)傳承發(fā)展，結(jié)合生態(tài)建設(shè)需要祛除糟粕汲取精華，保障生態(tài)文明之花在八桂大地到處盛開。

3.審美意識(shí)不同，但有共同對話基礎(chǔ)。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化重視天人合一的審美意識(shí)，包括了生態(tài)審美觀，所以積極吸納其中的生態(tài)因子為我所用是理所當(dāng)然。西方現(xiàn)代社會(huì)曾經(jīng)有過鼓吹向自然進(jìn)軍的所謂科技成果，但是高效占有自然資源之后對人類產(chǎn)生了可怕的反噬后果方才認(rèn)識(shí)到什么是真正的科學(xué)發(fā)展。我國大力統(tǒng)籌生態(tài)文明建設(shè)，所實(shí)施的綠色生活方式就是對生態(tài)文明具體內(nèi)涵的形象注解。在政府主導(dǎo)下動(dòng)員全社會(huì)培育生態(tài)文明建設(shè)生力軍，讓廣大村民擔(dān)負(fù)起建設(shè)美麗家園的重任，注重自然環(huán)境與人類幸福的關(guān)聯(lián)，通過身體力行擁有山清水秀的自然美、人與人富足便捷的社會(huì)美、人與人信任互助的精神美，生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)更多的是體現(xiàn)為滿足人們對美好生活向往的動(dòng)態(tài)美。民間信仰作為傳統(tǒng)文化，保持了對人類及其他的物種的敬畏之心，并會(huì)把自我的審美意識(shí)附加到寄予希望的物品之上，就有天地萬物的自然崇拜，輔助人類神靈的神力崇拜等等，可以說這種沒有嚴(yán)格儀式和教義的民間信仰寄托了民眾的真切情感，并希望內(nèi)心情感的投入和外在的祭祀文化獲取心靈的寧靜，認(rèn)為盡人力接神力成人事，面對無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)保持內(nèi)心的寧靜，帶有明顯的靜態(tài)美。但二者有相同之處，就是在維護(hù)生態(tài)平衡方面存在對話基礎(chǔ)，挖掘民間信仰的積極因素，特別是生態(tài)文化基因，可以為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村提供精神支持，不但享有外在的自然環(huán)保美、物品豐富、生活方便的社會(huì)美，還有內(nèi)心世界寧靜的心靈美，以此吸收民間信仰的有益養(yǎng)分，“使之成為鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要內(nèi)涵，”[3]確保生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)順利進(jìn)行，讓整個(gè)社會(huì)感受到鄉(xiāng)村享有情感樸實(shí)、民風(fēng)醇厚的精神美。

三、生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)與壯族民間信仰共享策略

生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)是利在當(dāng)代、功在千秋的戰(zhàn)略規(guī)劃，美麗鄉(xiāng)村之美可以理解為自然環(huán)境美、生活小康美、淳樸風(fēng)氣美等內(nèi)涵。眾所周知，規(guī)劃落地需要有力有效的保障舉措，壯族民間信仰在維護(hù)社會(huì)發(fā)展層面可以說歷經(jīng)千百年的時(shí)間考驗(yàn)，可為生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)提供可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，積極吸取并轉(zhuǎn)化為策略性的對策，由此保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)長久發(fā)展。

1.政府主導(dǎo)，動(dòng)員社會(huì)各界力量積極投入。建設(shè)生態(tài)鄉(xiāng)村，打造宜居之地。這是廣西美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的明確目標(biāo)?？梢哉f我國歷經(jīng)改革開放40年的發(fā)展，打開國門主動(dòng)吸納發(fā)達(dá)國際的先進(jìn)科技和成功經(jīng)驗(yàn)，通過全國各族人民共同奮斗形成了帶有鮮明特色的發(fā)展模式，大力建設(shè)生態(tài)文明為中國人真正的美好生活奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。廣西結(jié)合自身區(qū)情，抓住歷史機(jī)遇動(dòng)員社會(huì)各界建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，是政府經(jīng)過多方調(diào)研、精心規(guī)劃、主導(dǎo)實(shí)施的結(jié)果，實(shí)施這項(xiàng)戰(zhàn)略業(yè)已在八桂大地上日益顯示出其其強(qiáng)大的生命力，并在全社會(huì)的用心呵護(hù)下深深扎根于廣西整個(gè)大地上，在人們辛勤汗水澆灌下開出耀眼的各色花朵，特別是景色宜人的生態(tài)鄉(xiāng)村游，結(jié)出讓國內(nèi)外來訪之客贊不絕口的甜蜜果實(shí)。因?yàn)樵旄０傩?，為之建設(shè)真正的宜居生態(tài)家園，利用古往今來的各種資源，壯族民間信仰就是歷史賦予的寶貴財(cái)富，就其中的祖神崇拜探討一下維護(hù)生態(tài)平衡的奧妙。人類歷史興衰其實(shí)要解決的實(shí)質(zhì)問題：一是吃飽，二是吃好。壯族民間信仰包含的有關(guān)吃飽吃好的問題，大都運(yùn)用一定寓意的故事來揭示深刻的生存之道，要吃飽就要付出辛勤的勞作，幾乎所有民族都有這樣的智慧認(rèn)知，這只是初步解決溫飽的問題，要到吃好的程度往往就有很多因貪婪關(guān)聯(lián)的欲望過多導(dǎo)致的種種報(bào)應(yīng)，以此告誡后人要對提供生存生活的各種來源充滿必要的敬畏。祖神帶領(lǐng)大家克服各種困難就是要?jiǎng)?chuàng)造適合早期人類生存的滿意家園，再為之提供滿足的生活資源的同時(shí)，又為之設(shè)計(jì)了種種相生相克的資源鏈，就是要讓人們明確維護(hù)生態(tài)鏈的重要性。吸納民間信仰敬畏自然之道，化為生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)力量之源，盡早實(shí)現(xiàn)人人共享美好生活。

2.加大規(guī)章制度建設(shè)，保障生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)形成長效機(jī)制。其一，重視生態(tài)鄉(xiāng)村制度建設(shè)，強(qiáng)調(diào)建立廣泛調(diào)研基礎(chǔ)上的法制建設(shè)，做到有法可依促進(jìn)生態(tài)文明實(shí)踐成果在八桂大地上越來越多，可以說廣西黨政機(jī)關(guān)付諸行動(dòng)以來，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)取得了較好的成績，但是還沒有達(dá)到理想的程度，因此無論是資金投入還是人力投入都需要用制度來管理，對于破壞自然環(huán)境者加大問責(zé)力度，同時(shí)對于積極貢獻(xiàn)者加大獎(jiǎng)勵(lì)。其二，加大教育宣傳，讓千家萬戶知曉美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)、措施及具體計(jì)劃，其實(shí)就是要營造群策群力、有效監(jiān)督的大好局面，并通過這種氛圍推動(dòng)工作向良性方向發(fā)展，只有對比才能清楚差距和落后，之所以有中西部區(qū)分就是客觀看待不同區(qū)域現(xiàn)狀，加大教育宣傳讓人們明白生態(tài)文明對于自身的實(shí)際意義，引導(dǎo)群眾自覺配合推動(dòng)建設(shè)進(jìn)度。其三，建立管理建設(shè)長效機(jī)制，設(shè)置對各級(jí)部門及相關(guān)負(fù)責(zé)人考核獎(jiǎng)懲指標(biāo)，激勵(lì)大家圍繞建設(shè)目標(biāo)貢獻(xiàn)才智和熱血，這里可以分成兩種情況，一是對于機(jī)關(guān)管理服務(wù)部門相關(guān)人員進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，特別是對于樂于立足普通崗位長時(shí)間奉獻(xiàn)基層實(shí)際工作的，要給予必要的物質(zhì)和榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)；二是要針對村民加大獎(jiǎng)勵(lì)，很多時(shí)候以為當(dāng)?shù)厝烁憬ㄔO(shè)完全是應(yīng)該的，多做工作也是為他們以后自己享有更好的生活，這樣想不是沒有道理，但是從生態(tài)鄉(xiāng)村治理效果看，設(shè)立村民貢獻(xiàn)獎(jiǎng)給其他人起到榜樣學(xué)習(xí)的作用，這對于建設(shè)生態(tài)鄉(xiāng)村還是必要的。同樣生態(tài)鄉(xiāng)村全方位發(fā)展也能消除民間信仰的消極因素，變更其不合時(shí)宜的迷信色彩，祭祀行為中的教條主義，以及產(chǎn)生的鋪張浪費(fèi)等等，通過黨和政府引領(lǐng)廣大村民樹立新時(shí)代的民間信仰觀，有效提升其文化品質(zhì)。

3.精準(zhǔn)扶貧，全面建設(shè)。生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)不只是外觀美化，還要注重內(nèi)在實(shí)質(zhì)，換言之，外在的美麗便捷是建立在物質(zhì)資料極為豐富基礎(chǔ)上的，這一點(diǎn)毋容置疑，通俗的說，還是回到了先解決吃飽在解決吃好的問題上來，正是改革開放積累的物質(zhì)實(shí)力，讓壯鄉(xiāng)人家大多數(shù)解決了溫飽問題，少數(shù)偏遠(yuǎn)之地還有部分貧困人口，因此還是要把提升壯人生活質(zhì)量作為生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)然二者并沒有實(shí)際的矛盾，不存在結(jié)構(gòu)性問題，應(yīng)該把建設(shè)生態(tài)鄉(xiāng)村與推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)統(tǒng)一起來，利用難得歷史機(jī)遇以超前的發(fā)展眼光統(tǒng)籌兼顧，做到當(dāng)?shù)貕讶宋镔|(zhì)文明和精神文明及生態(tài)文明共同發(fā)展。其一，精準(zhǔn)扶貧大政方針貫徹到底，定要解決部分生活貧困人口。仍然要堅(jiān)持勞動(dòng)光榮、合法致富的價(jià)值觀，當(dāng)今社會(huì)發(fā)家致富的手段非常多，雖然成為百萬富翁難度較大，但是讓一家人生活過得去還是容易做到的。其二加大經(jīng)濟(jì)投入的同時(shí)，一定要做好生態(tài)文明大文章。拒絕一邊發(fā)展一邊治理的破壞修補(bǔ)式的發(fā)展模式，而是要頭腦清醒、目光長遠(yuǎn)保障詩意棲居生活幸福青山綠水金山銀山共存的發(fā)展模式。其三，文化創(chuàng)意不失一種較為適合的發(fā)家方案，結(jié)合廣西各地特色，充分挖掘各地有市場前景的經(jīng)營項(xiàng)目，諸如觀光旅游、紀(jì)念品開發(fā)等等，這些既有效利用了當(dāng)?shù)刭Y源大搞特色經(jīng)營，保障了生態(tài)建設(shè)基礎(chǔ)上的發(fā)家致富，因地制宜通過精準(zhǔn)脫貧為生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)注入活力。這個(gè)過程完全可以把民間信仰作為傳統(tǒng)文化資源，有效采納其有益養(yǎng)分，培育人們脫貧致富的堅(jiān)定信念和樂觀情懷，為振興鄉(xiāng)村提供必要的智力支持。

廣西生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)是為當(dāng)下鄉(xiāng)村訴求生活幸福提供了廣西方案，并取得了顯著的成就，利用原有的奇妙自然和現(xiàn)有的努力打造了擁有鄉(xiāng)愁寄托的美麗景觀，大力推進(jìn)人與自然、社會(huì)高度協(xié)和的綠色生活方式，充分觀照民眾享有美好生活的愿景，動(dòng)員全社會(huì)為生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)貢獻(xiàn)應(yīng)有才智。民間信仰作為情感寄托的傳統(tǒng)文化，可以成為推動(dòng)生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)的精神源動(dòng)力，認(rèn)真發(fā)掘其中的生態(tài)因子，為擁有藍(lán)天碧水綠地、人與人信任相融、可持續(xù)發(fā)展提供建設(shè)性參照，可以說廣西生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)和壯族民間信仰存在共享關(guān)聯(lián)，對照研究既能提升民間信仰的文化品質(zhì)，又能促進(jìn)生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)的成果有效轉(zhuǎn)化。

[1][瑞士] 皮亞杰. 智慧心理學(xué)[M]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[2][英]馬林諾夫斯基.文化論[M].費(fèi)孝通，等譯.北京：中國民間文藝出版社，1987.

[3]張祝平.論社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的民間信仰問題[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2008(3)：59-62.