文化借重與思想政治教育過程*

卜路平

(欽州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 欽州 535011)

在促成教育對象德育過程中，思想政治教育者們不斷反思：思想政治教育實(shí)效性如何？還有哪些值得探討的地方？在思想政治教育中，哪些形式、方法和載體可以隨著時(shí)代發(fā)展可以向更為科學(xué)形態(tài)躍進(jìn)？本文思考文化借重與思想政治教育，對文化借重與思想政治教育的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行分析，對思想政治教育原理與方法進(jìn)行探討，以豐富目前的思想政治教育的理論研究，并有助于開展實(shí)踐探討，如何利用文化借重開展有效的思想政治教育。

一、借重與文化借重

“借重”一詞古代在宋朝《聞見后錄》“特聖俞子孫不耀，故挾之借重以欺世?！焙笤凇度辶滞馐贰贰叭缃褚柚卮鬆?，明日早晨把客座裡收拾乾淨(jìng)了”；《紅樓夢》“若可以領(lǐng)我見一見更好；若不能，便借重嫂子轉(zhuǎn)致意罷了”中多有出現(xiàn)，或作“藉重”出現(xiàn)?！敖柚亍痹诖耍瑸橐蕾?，依靠之意。

近現(xiàn)代多見于毛澤東詩句及講話中，首見于1930年之作《蝶戀花·從汀州向長沙》，描述毛澤東率領(lǐng)紅軍兩次強(qiáng)攻長沙失敗后撤退向贛南根據(jù)地所作，“偏師借重黃公略”，不僅體現(xiàn)毛澤東對革命的斗志，而且表達(dá)對黃公略湘鄂贛革命根據(jù)地建立的高度評價(jià)；后見于毛澤東1956年在八大預(yù)備會議上作的《增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)，繼承黨的傳統(tǒng)》的講話內(nèi)容“還要團(tuán)結(jié)所有愛好和平的國家和人民，借重一切有用的力量”，這是毛澤東總結(jié)七大以來的經(jīng)驗(yàn)，號召團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量參與社會主義建設(shè)，之后在《毛澤東文集》(第7卷)、《建國以來重要文獻(xiàn)選編》、《毛澤東年譜(1949-1976)》多篇文章中出現(xiàn)“要完成建設(shè)新中國艱巨的任務(wù)，必須團(tuán)結(jié)國內(nèi)外一切可能團(tuán)結(jié)的力量”這個(gè)表述?！敖柚亍痹谝陨显娋浼爸v話中，為借用、借力外部條件，彌補(bǔ)不足，使自己完善，最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

文化借重的完整概念，見于區(qū)茵所下概念，“指在文化傳播的過程中，傳播者為獲得贏效的傳播效果，自覺地利用其它優(yōu)勢或強(qiáng)勢文化符號，將其作為傳播的主題要素以助其傳播成功的一種特殊策略?！盵1]“文化借重”在此，為傳播學(xué)視角界定的概念，審視文化品牌傳播的推波助瀾效應(yīng)，并表達(dá)對文化資源加以利用激活的思考。至此，文化借重為“利用……以達(dá)到”之意，多了一層目的符號。

文化借重在本文是指在思想政治教育過程中，通過借重手法刺激產(chǎn)生思想政治教育效應(yīng)的文化認(rèn)同符號，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)移或遷移實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文化模式，重構(gòu)與重譯生成系列相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品和行為產(chǎn)品。運(yùn)用經(jīng)典文化輻射效應(yīng)，利用文化借重的特殊策略，對特定的思想政治教育對象的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行有效地指導(dǎo)，增強(qiáng)思想政治教育贏效因素的效果，是文化借重與思想政治教育融合，煥發(fā)思想政治教育光彩的新意義所在。至此，“借重”在本文實(shí)現(xiàn)“符號-經(jīng)典符號-產(chǎn)品”的模式展示，多了一層凝練、創(chuàng)新、價(jià)值意味。

二、文化借重在思想政治教育過程中的演繹和生成

思想政治教育過程與人的思想品德形成的過程具有一致性，思想政治教育過程也是人的思想道德建構(gòu)的過程，“獲得社會規(guī)定性并發(fā)展自我的思想道德素質(zhì)和社會思想道德文化的過程”[2]，因此，從一定意義上說，文化借重在思想政治教育活動(dòng)中的演繹和生成過程，即文化借重在個(gè)體及社會的思想道德素質(zhì)和社會思想道德文化中演繹和生成過程。在思想政治教育領(lǐng)域中及在各式各樣的教育手段中，筆者對文化借重與思想政治教育關(guān)聯(lián)性進(jìn)行系統(tǒng)分析，得出文化借重在思想政治教育中的步驟。

(一)文化借重其在思想政治教育過程的思維邏輯博弈，激活生成文化認(rèn)同符號

通過文化博弈，借用、依賴思想政治教育文化，對思想政治教育及其價(jià)值主體的信念、傾向、態(tài)度和主張、存在生命意義給予滲透和指導(dǎo)，凝練成文化認(rèn)同符號，是文化借重在思想政治教育活動(dòng)中的演繹和生成的首要階段，此階段為文化借重在思想政治教育活動(dòng)的起點(diǎn)階段。

文化認(rèn)同是指多種不同文化，主流文化與非主流文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代等文化，經(jīng)過較量、協(xié)調(diào)、融合、整合等博弈過程，“經(jīng)過吸取多種文化有利因子形成的具有相同作用機(jī)制的復(fù)雜文化，并能影響一定群體在特定語境下的文化思考、邏輯詮釋、價(jià)值選擇?！盵3]在人們思想政治教育活動(dòng)過程中，經(jīng)思想政治教育活動(dòng)的思維邏輯反復(fù)較量博弈后勝出，生成足夠影響個(gè)體或群體理念及行動(dòng)的一致性歸屬感和趨同感的文化符號，現(xiàn)經(jīng)常看到的文化借重在思想政治教育領(lǐng)域所生成的文化認(rèn)同符號主要有一《智取威虎山》、《沙家浜》、抗戰(zhàn)題材等影視劇或紀(jì)錄片等媒體文化符號；二地方紅色文化，西柏坡文化、遵義文化、沂蒙山文化、太行山文化、大別山文化等地域性文化符號；三是紅歌會、青歌會等比賽文化；四是雷鋒活動(dòng)日、五四青年活動(dòng)紀(jì)念日等紀(jì)念日文化符號，煥發(fā)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的最深層次的精神追求。激活生成文化認(rèn)同符號有幾個(gè)重要的環(huán)節(jié)。

1.汲取思想政治教育贏效因子。思想政治教育贏效因子必須符合幾個(gè)條件，一是具有社會文明、倫理規(guī)范、和諧發(fā)展、自我價(jià)值與社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)的正能量傳遞；二是具備足夠的敬畏力量，有強(qiáng)大的認(rèn)同與歸屬力量，有強(qiáng)大的號召力；三是代表文化自信，呈現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、日新月異、傳承與創(chuàng)新的特點(diǎn)。革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期中共共產(chǎn)黨思想政治教育贏效因子的汲取，可以在貨幣、服飾、像章、郵票等物件中繪制了各種政治形象符號，在宣傳標(biāo)語、革命宣傳畫以及文藝創(chuàng)作的歌劇舞劇等實(shí)現(xiàn)，在潛移默化中給人們意識形態(tài)上的影響，貼上了革命紅色特征；在中國特色社會主義建設(shè)時(shí)期，也通過廣場文化、融媒體廣告、專題活動(dòng)等，對社會主義核心價(jià)值體系、社會主義核心價(jià)值觀、中國夢等進(jìn)行傳遞，烙印上思想政治教育時(shí)代的符號。

2.意象符號的提煉?！耙庀笫峭庠谛蜗蠛蛢?nèi)在意蘊(yùn)的有機(jī)統(tǒng)一，意蘊(yùn)的提煉要求有豐富的文化內(nèi)涵。從符號學(xué)的視角探討某類特定文化的意象，即基于此類文化特質(zhì)中最能體現(xiàn)自身特性、最具視覺沖擊力和心理召喚潛能元素的組合和凝練?！盵4]由此可見，意象符號的主題與文化內(nèi)涵是通過簡單到復(fù)雜、具體到抽象提煉出來的。“通過原有意象的抽象表現(xiàn)的手法，使之成為符合時(shí)代文化觀念的產(chǎn)品，同時(shí)讓人產(chǎn)生對紅色文化的追憶、遐想。我們可以采用元素的象征、形象的抽象、結(jié)構(gòu)的重組、概念的借用四種方法進(jìn)行抽象表達(dá)?！盵5]采用紅色、軍綠色彩，加入經(jīng)典形成昂揚(yáng)奮進(jìn)感情，在背包、衣服、鞋襪、香煙、打火機(jī)等流行物品中加入切·格瓦拉的波普形象與瑪麗蓮夢露等好萊塢影星，凝練成重要的象征圖騰。將文化的意象符號進(jìn)行從具象到抽象的轉(zhuǎn)化，傳達(dá)了紅色精神，加強(qiáng)思想政治教育培育效果。

3.文化認(rèn)同符號激活。文化認(rèn)同符號的激活通過意識形態(tài)化的激活及非意識形態(tài)化(日?；?激活得以實(shí)現(xiàn)，意識形態(tài)的激活是自上而下的有意識的符號激活，通過借重某些文化實(shí)現(xiàn)符號的意識形態(tài)烙印，如春節(jié)晚會的意象符號，與中華文化傳承，中國人情懷、核心價(jià)值觀傳遞等意象符號，形成具有思想政治教育效果的文化；日?；峭ㄟ^潛移默化的影響，使某些符號進(jìn)行轉(zhuǎn)化和遷移，形成具有思想政治教育效果的圖騰符號，如鐮刀鐵錘、革命人物頭像等藝術(shù)加工，傳遞自強(qiáng)不息、勇往直前、公平正義、團(tuán)結(jié)友愛、積極向上的思想政治教育效果。

(二)文化借重在思想政治教育過程中形成品牌輻射效應(yīng)，塑造經(jīng)典文化模式

利用、借助或挪借文化符號的品牌輻射效應(yīng)，形成系列思想教育文化活動(dòng)，抽象成品牌輻射標(biāo)志，凝練精神象征，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文化模式，刺激主體強(qiáng)烈的需要感與追求感，是文化借重在思想政治教育活動(dòng)中的演繹和生成的第二階段，也是必要階段。

在文化認(rèn)同符號形成后，文化借重在思想政治教育過程中形成新的品牌輻射效應(yīng)也極為重要，是經(jīng)典文化模式生成的重要階段。在紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開發(fā)、電影、戲曲、音樂、舞蹈、文學(xué)作品等方面塑造文化經(jīng)典模式，刺激主體對經(jīng)典文化符號及系列效應(yīng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的需要感與追求感，引導(dǎo)人們自覺踐行社會主義道德規(guī)范。

如井岡山文化中，利用看紅色電影、聽黃洋界炮聲、觀紅歌會、賞革命圣地大型戶外實(shí)景演出，游紅色旅游產(chǎn)品展銷，憶苦思甜、感悟紅軍井岡山精神，拓展井岡山文化經(jīng)典。如學(xué)雷鋒活動(dòng)日符號拓展成文化經(jīng)典模式，將雷鋒精神凝結(jié)成中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，將誠實(shí)守信、熱血奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)有愛、幫助他人、服務(wù)社會的道德文化經(jīng)典模式，拓展到“講文明、知禮儀、樹新風(fēng)”、志愿者服務(wù)、無償獻(xiàn)血活動(dòng)、“愛心接力”向社會老幼群體開展陪伴護(hù)理、心理咨詢、文藝演出、清潔衛(wèi)生等社會服務(wù)領(lǐng)域，“廣泛開展秩序維護(hù)、咨詢聯(lián)絡(luò)、文明引導(dǎo)、禮儀規(guī)范等志愿服務(wù)活動(dòng)”，“廣泛開展扶老助殘、幫困解難、應(yīng)急救助、便民利民、環(huán)境保護(hù)等志愿服務(wù)活動(dòng)，開展針對留守老人兒童、殘疾人等特殊群體的志愿幫扶活動(dòng)，開展面向革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)的教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育等志愿服務(wù)活動(dòng)，給人們以實(shí)在的幫助和心靈的溫暖，給社會以愛的力量和向上的希望”[6]，打造全國上下學(xué)雷鋒的文化經(jīng)典模式。

(三)借重經(jīng)典文化的贏效因子，形成思想政治教育現(xiàn)代文化價(jià)值產(chǎn)品

重構(gòu)、重譯經(jīng)典文化符號，對經(jīng)典文化符號實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化和遷移，刺激思想教育效果由“潛價(jià)值”到“真價(jià)值”，由“隱價(jià)值”到“顯價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)，促使思想政治教育文化價(jià)值產(chǎn)品的生成是文化借重在思想政治教育活動(dòng)中演繹和生成的最后階段，是較為成熟的階段，也是煥發(fā)思想政治教育現(xiàn)代文化價(jià)值的重要階段。

“在不同時(shí)間和空間里，‘符號’的變量思維使不同的符號指涉同一事物，同一符號可能有著不同的指涉物?！盵7]主要通過三種產(chǎn)品形態(tài)來表現(xiàn)，一是精神產(chǎn)品，二是物質(zhì)產(chǎn)品，三是行為產(chǎn)品，主要表現(xiàn)為穩(wěn)定的道德行為。思想政治教育培養(yǎng)方式方法是多元化的，文化借重?zé)o疑為思想政治教育的培育指明了價(jià)值方向——行為的產(chǎn)生，行為產(chǎn)品是文化借重在思想政治教育培育過程中的核心導(dǎo)向。

精神產(chǎn)品是最具感染效果的道德符號，符號轉(zhuǎn)化為即形成人們的道德素養(yǎng)與政治素質(zhì)。物質(zhì)產(chǎn)品是最具獨(dú)特的應(yīng)用符號，此符號具有可視性、可感性、可觀性效果，紅磚瓦墻、標(biāo)語口號、景觀雕塑，都可達(dá)到震撼人心、振奮內(nèi)心、膾炙人口的效果。行為產(chǎn)品是最穩(wěn)定的價(jià)值符號。也是“個(gè)體在社會環(huán)境的影響下，經(jīng)過社會實(shí)踐，使思想品德諸要素不斷平衡發(fā)展，知與行從舊質(zhì)到新質(zhì)循環(huán)往復(fù)、螺旋上升，從而形成社會要求的相對穩(wěn)定的心理特征、思想傾向和行為習(xí)慣的外部制約與內(nèi)在轉(zhuǎn)化有機(jī)統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)過程”。[8]文化符號一旦經(jīng)借重后形成個(gè)人行為產(chǎn)品，將影響其一生，社會行為也更具有吸引力。

三、文化借重現(xiàn)象在思想政治教育過程中的思考

文化借重的文化價(jià)值在于立足于文化作品本身獨(dú)一無二的“真”?！安徽撋鐣绾巫兓l(fā)展，我們都無法與過去完全決裂，總是生活在特定的傳統(tǒng)之中，面對某種持續(xù)的文化力量。同時(shí)，傳統(tǒng)依靠自身無法實(shí)現(xiàn)自我再生和自我完善，需要富有活力、欲求和熱情的人們投身其中，在現(xiàn)實(shí)的延傳之中實(shí)現(xiàn)其開拓和創(chuàng)化?！盵9]進(jìn)步、變革與求新是現(xiàn)代性理念擬設(shè)的社會發(fā)展的必然趨勢，思想政治教育的“文化借重”首當(dāng)其沖地打上這一理念的烙印。經(jīng)典文化出現(xiàn)的意義在于：經(jīng)典不因時(shí)代的沖刷而褪色，來源于文化作品的“光韻”，即文化作品本身獨(dú)一無二的本真品格，而此本真品格更需文化作品在時(shí)代發(fā)展的歷史語境中真切演繹和進(jìn)一步深化與重新。我們不僅要本著本真原則，更要在深入挖掘經(jīng)典之作“內(nèi)在的恒定之價(jià)值”的基點(diǎn)上作進(jìn)一步的提升。

文化借重在現(xiàn)代思想政治教育過程的本質(zhì)反映是造就和生成思想道德主體。現(xiàn)代思想政治教育過程是以實(shí)踐體驗(yàn)為基礎(chǔ)的方法和途徑，以此促成思想道德主體本身思想道德素質(zhì)的發(fā)展與提升，在參與活動(dòng)的過程中，教育者必須遵守受教育者自身存在與發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律和方式，以及受教育者自我教育、自我管理、自我完善、自我創(chuàng)造的發(fā)展規(guī)律和方式，文化借重與思想政治教育過程的融合優(yōu)勢在于使思想政治教育過程從被動(dòng)、單向、守成式，實(shí)現(xiàn)受教育者理性地作出思考，實(shí)現(xiàn)主動(dòng)的、雙向的、增收式的精神交往實(shí)踐活動(dòng)，通過思想政治教育效應(yīng)的文化認(rèn)同符號與經(jīng)典文化模式轉(zhuǎn)移或遷移，系列相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品和行為產(chǎn)品的生成的引導(dǎo)，煥發(fā)思想政治教育光彩的新意義，促使教育對象主動(dòng)求知、求真、求善，實(shí)現(xiàn)思想道德知識與道德智慧，到道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化的途徑。文化借重在思想政治教育過程中的本質(zhì)是拓展人的主體性維度。思想政治教育過程的發(fā)展出現(xiàn)新的風(fēng)貌和時(shí)代特征，離不開人的主體行為度的關(guān)注，借重形成日常生活中的符號，捕捉和提取教育資源，形成具有思想政治教育影響因子的所作所為、所感所思、所欲所求，形成一種積極向上的有益的思維方式和理念。

文化借重在思想政治教育中的矛盾和張力問題。張力本是物理學(xué)概念，借此指文化借重在思想政治教育過程中的恒制力和提升力。思想政治教育過程具有其自身的規(guī)律體系和規(guī)律性，且隨著時(shí)代和信息化發(fā)展文化認(rèn)同符號具有一定的“理解間距”和“認(rèn)同間距”，并由于一定的時(shí)空因素產(chǎn)生理解障礙和共識阻力，文化借重在化解“理解間距”和“認(rèn)同間距”上大部分需進(jìn)行再現(xiàn)、重溫，通過重回經(jīng)典、再造記憶，移情遷移、深化感情，借用大眾媒體的現(xiàn)代化手段來實(shí)現(xiàn)思想品德的塑造過程；再次，借用人性化研究個(gè)性化軟件，進(jìn)行個(gè)性化開發(fā)，在教育實(shí)踐中促進(jìn)個(gè)體的德育發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想政治教育落地。

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