施韋澤敬畏生命的道家意蘊(yùn)*

王 云,樊小賢

(長(zhǎng)安大學(xué) 政治與行政學(xué)院，陜西 西安 710064)

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基者阿爾伯特·施韋澤(Albit Schweizer)對(duì)中國(guó)哲學(xué)著作《中國(guó)思想史》有所研究，其中對(duì)道家思想文化尤為重視，在其著作中經(jīng)常引用《莊子》、《老子》的思想和觀點(diǎn)。面對(duì)世界大戰(zhàn)后的滿目瘡痍景象，加深了施韋澤對(duì)生命的體悟。為什么會(huì)發(fā)生這一切？為了尋求答案，他對(duì)歐洲文化危機(jī)重新思考，再讀《老子》，從中汲取了諸多道家先哲的集體智慧，提出以“敬畏生命”為核心、以人道主義價(jià)值觀為線索的生態(tài)倫理觀。

一、從“道法自然”到“整體主義自然觀”

談天道學(xué)說(shuō)是離不開(kāi)“自然”這個(gè)背景的，道家的自然概念進(jìn)一步揭示了道法自然的內(nèi)涵，為我們認(rèn)識(shí)世界提供了方法論方面的指導(dǎo)?！暗婪ㄗ匀弧蓖ǔＳ袃煞N理解，其一：一切事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都是遵守和順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律的；其二：每一種事物都有其自身內(nèi)在和外在的規(guī)定性和特征。于人而言，每個(gè)人都有其獨(dú)特的外表形象、思維方式以及個(gè)性特征，這表明個(gè)體主體具有有限性。并且人類(lèi)應(yīng)該意識(shí)到，除人自身的有限性外，自然萬(wàn)物本身都是有限有度的，不論改造人或者他物甚至征服自然的效果皆具有限性。

老子的“道法自然”觀念與現(xiàn)代生態(tài)整體主義自然觀基本一致，都涵蓋整個(gè)自然界乃至宇宙。莊子繼承了老子“道”生萬(wàn)物的思想，直接指出“道”是宇宙的根本，道生化了萬(wàn)物，為萬(wàn)物之根源。道家與施韋澤生態(tài)倫理思想共同的自然觀基礎(chǔ)便是整體主義自然觀視閾?！暗馈敝x包括人與自然，這是從本體論的角度分析人與自然的關(guān)系：即和而不同，共生共存。

施韋澤將現(xiàn)代的生態(tài)整體主義自然觀與道家“道法自然”相融通，借鑒吸收了老子的天道學(xué)說(shuō)精華，把這種天道觀念運(yùn)用到生態(tài)哲學(xué)中。至此，新的倫理范圍擴(kuò)展到植物、動(dòng)物以及自然界所有生命。施韋澤強(qiáng)調(diào)對(duì)一切生命負(fù)有責(zé)任的原則，是其敬畏生命倫理精神的根本體現(xiàn)。將自然視為整體，每個(gè)生命既源于自然又各自獨(dú)立，自然萬(wàn)物構(gòu)成一個(gè)巨大的生態(tài)之網(wǎng)，萬(wàn)物互相依賴(lài)，其存在本身具有內(nèi)在價(jià)值。而萬(wàn)物之靈——人類(lèi)，只有當(dāng)對(duì)待每一個(gè)生命油然而生出尊重之情時(shí)，人才真正具有美德，才真正具有人之為人的倫理意義。

二、從“人與天一”到“萬(wàn)物平等”

在人道思想的闡述中，施韋澤稱(chēng)老子為“這種深刻而富有活力的倫理學(xué)的創(chuàng)立者和宣告者”[1]107之一。施韋澤解讀斯多葛主義關(guān)于人與世界建立精神關(guān)系基本思路時(shí)也稱(chēng)：“就像斯多葛主義一樣，當(dāng)我熟悉《道德經(jīng)》后，我也認(rèn)為老子的思想是基本的。老子也強(qiáng)調(diào)通過(guò)簡(jiǎn)單的思想建立與世界的精神關(guān)系，并在生活中證實(shí)與它合一的存在?！盵1]125

作為萬(wàn)物眾生中的一員，人就生命本身而言并沒(méi)有優(yōu)于其他生物的特性，因而理想的狀態(tài)下，萬(wàn)物是生而平等的。人與自然是相互聯(lián)系、不可分割的整體，符合道家提倡的“天道學(xué)說(shuō)”所遵循自然規(guī)律的哲學(xué)涵義，因而人與“天”互為融通而達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。從莊子“人與天一”自然而然推出“物無(wú)貴賤”的萬(wàn)物平等思想?！耙缘烙^之，物無(wú)貴賤”[2]所蘊(yùn)含的深意則體現(xiàn)出“生而平等”的價(jià)值觀理想，“道眼觀物”的視域已然超越了自我與人類(lèi)中心主義的層面。人類(lèi)與萬(wàn)物放置于同樣的水平位置，擺脫了價(jià)值判斷的相對(duì)性，暫時(shí)擱置價(jià)值而不急于判斷、下定論，而是以一種尊重自然的理念去協(xié)調(diào)、平衡人與自然的關(guān)系。“道眼觀物”以一種超越分別的眼光看待自身、他物以及共同生活的整體生態(tài)環(huán)境，由此才能獲得一種純粹的、無(wú)差別的、平等的認(rèn)知，從而避免因?yàn)榇嬗懈鞣N偏見(jiàn)而導(dǎo)致先入為主的價(jià)值判斷。帶著不純粹的好惡取舍，亦能夠持續(xù)在“小我”的虛妄之中沾沾自喜，但卻無(wú)法成就內(nèi)心的暢然與外在的超脫，分別而歸道，實(shí)現(xiàn)“大自我”的通達(dá)眼界。如此，則萬(wàn)物歸于平等。

“以道眼觀物”便是莊子最終要達(dá)到的理想境地，而這樣的旨?xì)w亦同樣被現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)界所認(rèn)同。縱觀古今，道家的倫理主張，尤其以老子“物無(wú)貴賤”的觀念與施韋澤敬畏生命的倫理原則，有異曲同工之妙。珍視生命、尊重生命即是體現(xiàn)。從老子的道法自然與萬(wàn)物平等原則來(lái)看，老子更為注重遵循自然規(guī)律。從“輔萬(wàn)物之自然而弗敢為”中，“輔”這一詞便知，人力甚微，只取輔助功用而不是主宰強(qiáng)力，其中不難看出老子思想中帶有自然中心主義的傾向。人作為自然界的一部分，順應(yīng)自然的變化發(fā)展即是天道，每個(gè)生物都是大自然孕育的，顯然人或其他生物是不能夠去無(wú)休止地掠奪和征服自然的，這既不符天道規(guī)律，也有悖倫常。

然而與老子不同的是,施韋澤認(rèn)識(shí)到人所具有的特殊性，提出：“倫理的基本原則是敬畏生命”[1]91-92,更加強(qiáng)調(diào)盡可能發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以一種積極主動(dòng)的態(tài)度去面對(duì)大自然及其他生物。人是有自由意志的，可以選擇這一態(tài)度行為，以一種平等觀為基礎(chǔ)，因?yàn)閷?shí)際上必須承認(rèn)，在能動(dòng)性上人類(lèi)的確相對(duì)強(qiáng)大。

老子認(rèn)為，人與人、人與自然界萬(wàn)物之間的生命關(guān)系，以及自然界的萬(wàn)物，都應(yīng)該被相互尊重和珍視。理論意義上，道家“貴生”的主張便包含了萬(wàn)物的生命和價(jià)值都為最寶貴的。在這里施韋澤表現(xiàn)為“敬畏生命”：尊重生命、注重對(duì)生命負(fù)責(zé)。在實(shí)踐上，老子主張“無(wú)為而治”，而施韋澤強(qiáng)調(diào)對(duì)生命有所敬畏并負(fù)有責(zé)任，人類(lèi)應(yīng)盡一切可能使生命得到保存和促進(jìn)，使其達(dá)到生命自由狀態(tài)并且自我發(fā)展能夠得到相對(duì)完善的程度。

顯而易見(jiàn)，施韋澤對(duì)老子的思想有了更深的理解和發(fā)展，他主張將人的作用融入其中，盡可能去發(fā)揮對(duì)自身及他物的正確引導(dǎo)作用。在他看來(lái)，人畢竟不同于自然植物和普通動(dòng)物，有思想，有實(shí)踐力。應(yīng)在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使自然與人能夠更加和諧有序地發(fā)展下去，進(jìn)而達(dá)到莊子所謂“人與天一”的境界。

三、從“無(wú)為而治”到“奉獻(xiàn)給生命”

在道德意義上，老子提出了一個(gè)重要的范疇，即“慈”?！胺虼?，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。”[3]67慈的自然本質(zhì)是善良，是海納百川、有容乃大的氣魄與胸懷。自然關(guān)系中“慈”意為倡導(dǎo)人類(lèi)順應(yīng)自然之道、保存萬(wàn)物、物盡其用、物有所值之意。引導(dǎo)萬(wàn)物的目的在于使其發(fā)展完善，以自然為師，這種謙遜的態(tài)度會(huì)得到大自然的積極反饋。若以一種凌駕于自然之上并且妄圖以“挑戰(zhàn)自然，征服自然”的強(qiáng)力干預(yù)，使之成為人類(lèi)的附庸，這般不自量力的行為是不僅為圣人所不恥，亦終將會(huì)受到大自然的反擊。

在資源利用上，老子一貫以“儉”以養(yǎng)德為原則。認(rèn)為“五色，五音，五味”這類(lèi)過(guò)分的感官享受和毫無(wú)節(jié)制的滿足不但會(huì)背離自然之道而且損害人之本性，使人真正的審美有所偏頗，亦不會(huì)體悟和享有真正的美和幸福。老子的“儉”體現(xiàn)了對(duì)資源使用態(tài)度上的節(jié)約觀念，是正確處理資源的有限性及人類(lèi)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要無(wú)限性之間的矛盾的體現(xiàn)。老子認(rèn)為，要消解這些矛盾，首先自身應(yīng)當(dāng)自足，對(duì)自然環(huán)境的破壞和索取行為應(yīng)當(dāng)制止和克制，宜“去甚、去奢、去泰”[3]29。其次，人類(lèi)對(duì)自然資源的索取應(yīng)當(dāng)懂得知足，進(jìn)而從自然界獲得平衡持久的滿足。最后，人類(lèi)還應(yīng)當(dāng)以自省的心態(tài)，面對(duì)和處理與自然之間的關(guān)系，明白這不是一方無(wú)限占有的極端關(guān)系，既然平等，即是相互理解和相互幫助的關(guān)系。

如今看來(lái)，老子的“慈與儉”亦含有對(duì)生命負(fù)責(zé)的意味；而奉獻(xiàn)給生命的涵義，是施韋澤吸收老子思想后的新主張。施韋澤認(rèn)為，敬畏生命的根本原則中包含博愛(ài)的倫理規(guī)定，倡導(dǎo)同情并且尊重一切生命，在本質(zhì)上二者是一致的。換言之，“慈”是對(duì)一切生命負(fù)有責(zé)任亦包括對(duì)自己生命的負(fù)責(zé)、尊重、保存、促進(jìn)。施韋澤還認(rèn)為，面對(duì)倫理沖突時(shí)，人類(lèi)能夠做出決定去保存和促進(jìn)生命的發(fā)展，扶持需要幫助的生命對(duì)象，因?yàn)榫次飞揪褪且环N根植于人內(nèi)在的善良和責(zé)任感。“儉”是對(duì)生命的基本態(tài)度。從小處著手，信念堅(jiān)定，不拋棄、不放棄自己的責(zé)任。因?yàn)樽裱频谋举|(zhì)，即使為了生存，對(duì)自然界的索取應(yīng)當(dāng)是有節(jié)制的，這樣做有利于保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)中物種的多樣性和豐富性，萬(wàn)物恪守天道理念在無(wú)形中維持了生態(tài)整體的恒久與平衡發(fā)展。

至此可以說(shuō)，老子與施韋澤在對(duì)生命的“慈”和“愛(ài)”上存在倫理理性上的融通。于老子而言，人是自然界的參與者，而不是主宰者。老子提倡人應(yīng)當(dāng)尊道貴德，秉承對(duì)萬(wàn)物“慈”和“儉”的態(tài)度和“無(wú)為”的實(shí)踐理念，參與而不是干涉。施韋澤繼承老子的天道觀念，但更加注重人應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地從愛(ài)和責(zé)任的人道主義倫理層面出發(fā)，敬畏一切生命，并維持整個(gè)生態(tài)環(huán)境的平衡與協(xié)調(diào)。

不難看出，施韋澤兼具西方傳統(tǒng)哲學(xué)和基督教的素養(yǎng)：理性與博愛(ài)。老子的“慈”與“儉”，為道德意義，施韋澤的“敬畏生命”為倫理價(jià)值，都超越了對(duì)人本身生命的關(guān)注，進(jìn)一步擴(kuò)展到一切生物，甚至包括無(wú)生命之物。

總之，老子基于自然，以順萬(wàn)物而自在自為；施韋澤堅(jiān)持以人為本，積極平衡自然萬(wàn)物。他們的出發(fā)點(diǎn)雖相異，旨?xì)w卻趨同。

四、從“敬畏自然”到“敬畏生命”

人類(lèi)對(duì)待生命的態(tài)度還應(yīng)當(dāng)包括道家主張敬畏自然中“貴生”的概念，即重視生命。顯然，施韋澤從道家敬畏自然到提出“敬畏生命”倫理思想的過(guò)渡是極其自然的。

在施韋澤看來(lái)，一切生命都有生命意志，但是自然本身并不懂得敬畏生命。換言之，并不是一切生命都具有敬畏生命的意識(shí)。生物的反應(yīng)更多地出于本能，缺乏高級(jí)思維，它們淪為被動(dòng)地接受一切。而人類(lèi)區(qū)別于其他生物最顯著的特征，便是具有直接現(xiàn)實(shí)性和自覺(jué)能動(dòng)性。能夠充分發(fā)揮實(shí)踐的主體作用，一切都是可以拿來(lái)改造創(chuàng)造的。如若人類(lèi)不規(guī)約自己，便會(huì)使其他生命處于被支配地位，出現(xiàn)損害其他生命的局面。

施韋澤意識(shí)到人是不同于其他生命的，因?yàn)槿瞬坏芤庾R(shí)到自身的生命意志而且有主觀能動(dòng)性，進(jìn)而才能夠理解或者選擇敬畏生命。在他看來(lái)，要敬畏一切生命是源于生命之間存在的普遍聯(lián)系，孤立自存的生命是無(wú)法衍續(xù)的?；谏鷳B(tài)系統(tǒng)當(dāng)中的食物鏈，或者是整個(gè)自然界的平衡關(guān)聯(lián)，人類(lèi)應(yīng)該能夠意識(shí)到，任何生命都有價(jià)值，人類(lèi)及其生態(tài)環(huán)境，包括生物之間早已化為不可分割整體。

然而，人自身的特殊存在是現(xiàn)實(shí)的，顯然，敬畏一切生命并平等對(duì)待只是美好的理想。施韋澤敬畏生命的倫理觀否認(rèn)應(yīng)區(qū)分生命的價(jià)值序列，但事實(shí)上，人類(lèi)往往為了某種目的損害其他生命。諸如打擊、甚至完全毀滅某些看起來(lái)毫無(wú)價(jià)值的生命，這類(lèi)行為被人類(lèi)心照不宣的允許了。依據(jù)這樣的事實(shí)和邏輯，在一定環(huán)境和條件下，某些花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)和種群、族類(lèi)，甚至原始部落的存在都可能被看做是沒(méi)有價(jià)值的，他們被毀滅以至于消失在這個(gè)世界中也是理所當(dāng)然。屆時(shí)生態(tài)極度被毀壞，人類(lèi)當(dāng)如何繼續(xù)生存下去，這樣可怕的結(jié)果是可以預(yù)料到的。

人雖然是現(xiàn)實(shí)的，但也有善惡觀念。出于人的健康與生存考慮，面對(duì)“老鼠、蒼蠅、蚊子、蟑螂”這“四害”以及威脅到人類(lèi)和其他生物生存的外來(lái)物種，人類(lèi)選擇消滅它們。在施韋澤看來(lái)這可以被看成是出于人本能的考慮，即使無(wú)可避免但人也必須要有“自責(zé)”的意識(shí)和態(tài)度，人類(lèi)不能毫無(wú)顧忌的只為一己之私。由此看出施韋澤所理解的善惡在于：善是使生命向上的正能量，而惡的概念則是一種消耗生命的負(fù)能量。在今天看來(lái)，這種善惡觀念的本質(zhì)規(guī)定性依然適用。施韋澤的另一個(gè)發(fā)展之處體現(xiàn)在：將倫理的生命范圍擴(kuò)大到自然界一切生命。他認(rèn)為，傳統(tǒng)倫理學(xué)“只涉及對(duì)人的行為研究”是不完整的。隨著社會(huì)的發(fā)展，純粹研究人與人之間關(guān)系已然不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不可能具有充分的倫理功能。現(xiàn)在看來(lái)，新的倫理不僅應(yīng)適用于人與人之間，亦普適于萬(wàn)物之間。而且將道德關(guān)懷的對(duì)象從人與人之間拓展到一切生命，這就拓展了倫理學(xué)研究的視野和范圍，比只涉及人的倫理學(xué)具有更廣泛的適應(yīng)性。人與萬(wàn)物的平等、整體主義自然觀在這里也就得到了合理解釋?zhuān)次飞膫惱硪饬x也更具有說(shuō)服力和生命力。

老子認(rèn)為萬(wàn)物都是平等的，人與人、人與萬(wàn)物之間都應(yīng)當(dāng)是倫理的。這與莊子所主張“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[2]的“人與天一”思想顯然是一脈相承的。而施韋澤對(duì)東方價(jià)值觀同樣給予了崇高的評(píng)價(jià)，并且從我國(guó)古代先哲智慧中汲取能量。從“敬畏自然”到“敬畏生命”的歷史性跨越，是道家智慧與施韋澤的共鳴，而施韋澤無(wú)疑是幸運(yùn)和睿智的。

五、結(jié)語(yǔ)

從“道法自然”到“敬畏生命”即使跨越時(shí)間、空間，智慧榮光依舊閃耀，并且在當(dāng)今依然富含深刻的人生哲理意蘊(yùn)。這就不難理解為什么施韋澤不惜在道家古老智慧中尋求他所共鳴的理論根據(jù)了。不論是千年之前的道家學(xué)者，還是現(xiàn)代的生態(tài)倫理思想家，都是在自己的時(shí)代背景下，身體力行地做著相似的事，都是為了人類(lèi)的終極關(guān)懷意義：理解人的自由，即所謂作為人本身所追求的價(jià)值和理想信念，既出于人內(nèi)在本性使然也源于外在發(fā)展的底基需要。

[1][德]阿爾貝特·施韋澤，陳澤環(huán)譯，敬畏生命[M].上海：上海人民出版社，2017.

[2]孫通海，譯注. 莊子:秋水篇(齊物論) [M].北京：中華書(shū)局，2016.

[3]王弼，樓宇烈,注.老子道德經(jīng)注[M].北京：中華書(shū)局，2011.