試述習(xí)近平新時代宗教觀及其內(nèi)涵
——以馬克思主義宗教觀中國化的新發(fā)展為視角

劉 騫，蔣媛萍

（同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200092；井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西吉安，343000）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中首次提出了“新時代中國特色社會主義思想”，為全黨全國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了行動指南。與此同時，習(xí)近平總書記還要求，為了“更好堅持和發(fā)展中國特色社會主義”，“要根據(jù)新的實踐對經(jīng)濟、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會、生態(tài)文明、國家安全、國防和軍隊、‘一國兩制’和祖國統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面作出理論分析和政策指導(dǎo)”［1］（P18）。 這其中明確提及了要對我國宗教領(lǐng)域展開理論和實踐的創(chuàng)新研究。更重要的是，在黨的十九大報告中，全文有四處六次提及“宗教和宗教工作”，這些重要的認識和判斷不僅是馬克思主義宗教觀在理論上的新提升，在實踐上的新總結(jié)，還是我黨結(jié)合了長期執(zhí)政經(jīng)驗和當前宗教工作實際所提出的重要論斷，富含新意和深意。那么，如何理解習(xí)近平新時代宗教觀的科學(xué)邏輯和核心內(nèi)容呢？

在2016年全國宗教工作會議上，習(xí)近平同志就曾指出，堅持和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，就要堅持馬克思主義宗教觀，從我國國情和實際出發(fā)，不斷總結(jié)歷史和現(xiàn)實經(jīng)驗，形成關(guān)于我國宗教問題的理論，也就是中國特色社會主義理論體系的宗教篇。［2］這表明，習(xí)近平新時代宗教觀是以馬克思主義宗教觀為基礎(chǔ)，結(jié)合了建國以來我黨在宗教領(lǐng)域的實踐及形成的經(jīng)驗，同時重點針對了改革開放以來，特別是新時代背景下我國宗教領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況與新變化而做出的重要論斷。為此，本文認為，理解習(xí)近平新時代宗教觀的科學(xué)邏輯和核心內(nèi)容必須首先從馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)內(nèi)涵出發(fā)，因為“馬克思主義始終是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器?！保?］（P15）在此基礎(chǔ)上，我們還需要堅持馬克思主義宗教觀中國化的發(fā)展方向，那就是要能對我們黨自建國以來在宗教領(lǐng)域形成的重要認識和經(jīng)驗進行總結(jié)和判斷，因為，這就是“堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”在宗教領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。更重要的是，我們還必須從“不斷推進馬克思主義中國化時代化”的高度展開思考，就宗教領(lǐng)域而言，這就是要求我們必須針對新時代背景下我國在宗教和宗教影響上出現(xiàn)的新情況和新問題來認識習(xí)近平新時代宗教觀的時代性和創(chuàng)新性。

一、馬克思主義宗教觀的科學(xué)內(nèi)涵與內(nèi)在邏輯

中國特色社會主義宗教觀的理論基礎(chǔ)就是堅持馬克思主義宗教觀及其中國化的方向，其本質(zhì)是堅持 “運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點、方法，來認識和把握宗教的本質(zhì)、根源、演變規(guī)律和社會作用”，同時，“立足于中國特色社會主義的宗教問題和當代世界宗教問題的實際，以科學(xué)的、歷史的觀點看待宗教”［4］（P1）。

從內(nèi)涵上來看，馬克思主義宗教觀的核心包含著對宗教屬性的本質(zhì)認識、宗教發(fā)展的方向判斷，以及宗教影響的社會考量。

第一，宗教的本質(zhì)是“人的自我意識和自我感覺”，具有理念主義的本體。但是，宗教觀念又與“大家熟悉的、通常的人的感覺”［5］（P170）不同，宗教觀念是一種觀念的體系，處于基礎(chǔ)層或核心層的是超驗性的意識，然而，這種意識“不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的綜合”。［6］（P56）所以，宗教意識還包含著一種基于宗教體驗的集體性規(guī)范意義，而宗教行為是該體系的最外層，它對宗教意識和規(guī)范起著凝聚固結(jié)的作用，保證宗教這種社會現(xiàn)象作為社會結(jié)構(gòu)的一部分而存在于社會之中。

第二，馬克思主義宗教觀對宗教發(fā)展的理解包含宗教根源及其演變規(guī)律兩個方面的判斷。從根源上看，宗教源于自然的過程，卻在人類社會中被人創(chuàng)造出來。對此，恩格斯曾指出，“最初的宗教表現(xiàn)是反映自然過程、季節(jié)更替等等的慶?；顒樱粋€部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗淖诮獭保?］（P38），“但是除自然力量外，不就社會力量也起了作用，……最初僅僅反映自然的神秘力量的幻想的形象，現(xiàn)在獲得了社會的屬性”［8］（P667）。 更重要的是，這種創(chuàng)造被人類社會中的統(tǒng)治階級作為用以維護其統(tǒng)治的工具。這意味著，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展具有明顯的社會性和意識形態(tài)性。從演變規(guī)律上看，宗教演變的主線遵循著歷史發(fā)展的邏輯，并最終消失，“但是這需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物。 ”［9］（P142）所以，宗教的發(fā)展與社會發(fā)展的進程同步。

第三，馬克思主義宗教觀在宗教作用的認識上主要堅持了宗教的功能論，認為宗教的本質(zhì)、根源和演化都是各種力量（自然的、社會的、階級的、認識的和心理的）相互作用的產(chǎn)物，這也造就了宗教的意識形態(tài)功能、社會功能、階級統(tǒng)治功能等等。更重要的是，宗教的功能具有積極作用和消極作用的雙重性，一方面宗教對人及其人格的建構(gòu)，對社會整合和社會發(fā)展具有積極的作用，但同時，宗教也可以麻醉人的意志，甚至發(fā)揮分裂社會和延緩改革的消極作用。對此，列寧曾指出：“馬克思主義始終認為，現(xiàn)代所有的宗教和教會、各式各樣的宗教信仰，都是資產(chǎn)階級反動派用來捍衛(wèi)剝削制度、麻醉工人階級的機構(gòu)。 ”［5］（P47-48）

基于這樣的認識，本文認為，馬克思主義宗教觀對宗教和宗教影響的理解是以對 “人類和人類行為”的思考為邏輯起點的，而其展開過程則遵循了一套社會事實、社會秩序和社會行動相結(jié)合的系統(tǒng)化邏輯，即從宗教本質(zhì)的理念主義出發(fā)，以宗教發(fā)展的歷史主義為方向，對宗教影響的功能主義進行思考和總結(jié)。在這個意義上，馬克思主義宗教觀就開辟了從社會科學(xué)語境下宗教和宗教影響的科學(xué)化認識，使得關(guān)于宗教和宗教影響的理解不必在人文學(xué)科和自然科學(xué)中兩者取其一，而是直接為“宗教”的內(nèi)涵賦予了理念的“社會事實”的意義，并對宗教是如何從個體性意識轉(zhuǎn)化為社會性事實的具體過程展開了推演，進而從其社會表現(xiàn)的形態(tài)演化中完成了對宗教影響的認識和判斷。

在這個意義上，從馬克思主義宗教觀的角度上看，“具有超人間、超自然的神或神性物的觀念，在宗教體系中構(gòu)成核心、本質(zhì)的因素。 ”［10］（P74）但是，宗教意識并不意味著宗教，因為宗教意識還需要一個集合化的過程，同時還必須依托一定的外在形態(tài)加以呈現(xiàn)，這就意味著宗教是具有層次的體系。處于體系第二個層次的是宗教規(guī)范，因為規(guī)范是使個體意識轉(zhuǎn)化為社會現(xiàn)實的基本途徑，是影響行為和建構(gòu)身份的重要因素。在這一過程中，共同的心靈體驗促使著人們發(fā)出相似或相同的言詞或行動，而且通過成立組織、編寫教義并建立與教義相適應(yīng)的規(guī)范和制度造成了那些自發(fā)而分散的宗教意識規(guī)范化和程式化，這也使得宗教意識擁有了制式的集體規(guī)范。宗教行為是宗教體系的最外層資源。宗教行為包含了對宗教思想心靈體驗和信仰主體對宗教規(guī)范信守的直接體現(xiàn)，是粘合信仰主體心靈體驗的粘合劑，是構(gòu)筑信仰主體彼此間心靈認同的重要參照物。同時，行為也可以激發(fā)一個行為體的信仰潛能，強化其宗教思想，并促成宗教規(guī)范普及和內(nèi)化。

二、建國以來馬克思主義宗教觀中國化的歷史軌跡

近代以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和中華民族為爭取救亡圖存而進行的努力，使得中國人民在政治制度安排與意識形態(tài)架構(gòu)上選擇了社會主義與馬克思主義。［11］（P37）這使得馬克思主義宗教觀成為我國理解宗教和宗教影響的主要指導(dǎo)思想。但是，從中國發(fā)展的歷史進程來看，宗教在很長的歷史時期里都是中國社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分之一，也是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，甚至在相當長的歷史時期里扮演著中華文明的承載者和傳承者。［12］（P1）而從中國國家的權(quán)利結(jié)構(gòu)來看，作為國家的公民，“宗教”又是受國家保護的公民基本權(quán)利。所以，中國面臨著如何將馬克思主義宗教觀與中國的國情相結(jié)合，并不斷發(fā)展和完善的歷史使命。

回顧這一歷程，早在建國伊始，中國共產(chǎn)黨以無神論為意識形態(tài)內(nèi)核面臨的首要難題之一就是“如何在執(zhí)政條件下正確認識宗教的有神論”。由于對處理宗教問題的經(jīng)驗不足，以及照搬“蘇聯(lián)模式”指導(dǎo)思想的影響，有神論與無神論在世界觀體系方面的對立被視為兩者在意識形態(tài)領(lǐng)域的對立，而宗教在中國舊社會被封建統(tǒng)治階級長期控制和利用的現(xiàn)實，以及帝國主義通過宗教及其組織載體對中國社會進行文化侵略的行為，使我黨對宗教和宗教問題的認識被納入了意識形態(tài)安全的范疇。［13］但另一方面，作為中國共產(chǎn)黨三大法寶之一的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”思想就一直十分注重團結(jié)包括宗教界人士和信教群眾在內(nèi)的廣大黨外人士為革命事業(yè)和國家建設(shè)服務(wù)。而建國初期的 《共同綱領(lǐng)》也明確將宗教界人士定性為新中國愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的對象，這就確立了“宗教”在社會主義國家應(yīng)有的合法地位。［14］（P1-13）基于這樣的判斷，中國提出了宗教具有“群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性、長期性”的宗教五性說，其實質(zhì)上形成了“宗教兩分論”，即在立場上表達了“有神論與無神論”相互對立的立場，但又將在社會主義社會中長期存在的現(xiàn)實；在行動上，打擊宗教迷信活動和反對西方的宗教干涉的同時，又保障人民合法的宗教權(quán)利并推動將宗教團體和信教群眾納入人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。［15］（P385）

隨著社會主義三大改造的完成和 “文化大革命”的開展，黨的指導(dǎo)思想漸漸受到“以階級斗爭為綱”的“左”的政治路線影響，國內(nèi)政治形勢還出現(xiàn)了反“右”的擴大化。意識形態(tài)領(lǐng)域則確立了“戰(zhàn)斗的無神論”，宗教的階級性開始逐漸取代建國初期的“五性說”而成為認識和處理宗教問題的主要標準。隨即，宗教則被完全的界定為“反動”的意識形態(tài)，成為需要被全面“攻擊”的“敵人”。“宗教鴉片論”、“宗教迷信論”和“宗教殘余論”等極端片面和錯誤的認識成為我國這一時期認識宗教和宗教影響的指導(dǎo)思想。［16］（P411）這實質(zhì)上混淆了社會主義社會與階級社會中宗教所具有的完全不同的基本內(nèi)涵和社會功能，盡管在社會主義社會中，舊社會遺留下來的舊思想、舊習(xí)慣不可能在短期內(nèi)徹底消除，甚至還存在著一定范圍的階級斗爭，但是隨著剝削制度和剝削階級的消滅，宗教存在的階級根源已經(jīng)基本消失。［17］（P55）所以，宗教在實質(zhì)上已經(jīng)不再是剝削階級用以麻醉和控制群眾的工具。在這個意義上，這一階段形成的認識也在一定程度上為馬克思主義宗教觀的中國化提供了特殊的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

從改革開放到冷戰(zhàn)的結(jié)束，我黨開始把工作的重點轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心上，對宗教與宗教影響的認識也開始進入到理性調(diào)整的階段。在駁斥“宗教鴉片論”等觀點的基礎(chǔ)上，我黨對“宗教是反動意識形態(tài)”的認識進行了“撥亂反正”，確立了以糾偏反思與合理重塑為主要特征的 “溫和的無神論”，指出：“我們共產(chǎn)黨人是無神論者，應(yīng)當堅持不懈地宣傳無神論，但是我們同時應(yīng)當懂得，對待人們的思想問題，對待精神世界的問題，包括對待宗教信仰的問題，用簡單的強制的方法去處理，不但不會收效，而且非常有害。還應(yīng)當懂得，在現(xiàn)階段，信教群眾與不信教群眾在思想信仰上的這種差異，是比較次要的差異?！阉麄兊囊庵竞土α考械浇ㄔO(shè)現(xiàn)代化的社會主義強國這個共同目標上來，是我們……處理一切宗教問題的根本出發(fā)點和落腳點。 ”［17］（P59-60）但是，宗教狂熱會給社會主義事業(yè)帶來嚴重的惡果；國際宗教反動勢力，特別是帝國主義宗教勢力及其在我國建立的地下教會和其他非法組織，都威脅著我國的國家安全。［17］（P60、68、70-71）在這個意義上，“溫和的無神論”堅持并發(fā)展了馬克思主義宗教觀的核心認識，特別是在宗教作用的功能論方面與中國的國情進行了結(jié)合，即應(yīng)該發(fā)揮宗教有助于我國社會主義國家現(xiàn)代化建設(shè)方面的正功能，而消解其在信仰差異方面的負功能。

冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界社會主義事業(yè)遭遇重大挫折，以美國為首的西方國家更是以冷戰(zhàn)的勝利者姿態(tài)向全世界展示由其所定義的“人權(quán)”和“民主”的所謂“優(yōu)越性”。［18］（P62）作為當今世界最大的社會主義國家，中國開始成為西方國家進行和平演變戰(zhàn)略的目標，宗教滲透就是其中的重要一環(huán)。在此背景下，我黨從實際出發(fā)，堅持了前一階段對宗教的理性認知，認為“我國宗教方面的形勢總體上是好的，但也存在一些突出問題?！@些問題，有的是新形勢下出現(xiàn)的新問題，也有的是原有矛盾在新條件下的延續(xù)和發(fā)展，其中大量屬于人民內(nèi)部矛盾，也有一些是屬于敵我性質(zhì)的矛盾，還有兩類矛盾相互交織的復(fù)雜情況。 ”［19］（P383）所以，我們“宗教工作的基本任務(wù)是：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，堅持獨立自主自辦的原則。 ”［19］（P382）這實質(zhì)上是在“宗教功能論”的基礎(chǔ)上進一步明確了如何發(fā)揮正功能和消解負功能的標準，確立了“宗教適應(yīng)論”作為我國處理宗教事務(wù)和應(yīng)對宗教問題的指導(dǎo)原則，并明確了以“政策”和“法規(guī)”兩條線作為“宗教適應(yīng)”的標準。

綜上所述，建國以來，圍繞我國宗教狀況的變化，我黨對宗教和宗教影響的認識也更為深刻，我國宗教政策也根據(jù)宗教的發(fā)展趨勢不斷地調(diào)整，呈現(xiàn)出了上述四個階段的變化，即形成期、失衡期、調(diào)整期和轉(zhuǎn)型期，但是其實質(zhì)仍然堅持了中國共產(chǎn)黨一貫的原則立場和基本路線，呈現(xiàn)出特有的規(guī)律性變化，［20］（P1）其核心就是堅持馬克思主義宗教觀中國化。

具體而言，從宗教本質(zhì)上看，對宗教意識的理念主義本體論認識，客觀上使得中國的宗教與意識形態(tài)關(guān)系處于有神論與無神論、唯心觀與唯物觀的二元對立狀態(tài)，這決定了我國在推進馬克思主義宗教觀中國化的過程中始終注重 “宗教與宗教問題”在國家安全意義上的考量；從宗教發(fā)展上看，宗教發(fā)展的歷史主義方向讓我黨清醒地認識到宗教存在的長期性，不能通過人為的方式將其消滅，而應(yīng)當通過規(guī)范層面的政策和法律進行調(diào)解，即全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)；從宗教影響上看，宗教影響的功能主義特征表明，宗教的影響特別是在政治和社會領(lǐng)域的作用是客觀存在且不可低估的，而且這種影響具有兩面性——可以是增進社會和諧的積極力量，也可能成為引發(fā)社會動蕩的消極因素。為此，我黨將統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想應(yīng)用到對宗教和宗教影響的實踐之中，提出了要引導(dǎo)宗教力量“服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益；支持他們努力對宗教教義作出符合社會進步要求的闡釋；支持他們與各族人民一道反對一切利用宗教進行危害社會主義祖國和人民利益的非法活動；為民族團結(jié)、社會發(fā)展和祖國統(tǒng)一多作貢獻。”［19］（P387）在這個意義上，把對宗教和宗教影響的認識和理解與國家安全的考量、依法治國的體系和統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想相結(jié)合，就成為了建國以來馬克思主義宗教觀中國化的重要經(jīng)驗。

三、新時代馬克思主義宗教觀中國化的新發(fā)展與新認識

當前，新時代背景下，隨著改革開放的持續(xù)深入，全球化發(fā)展與中國社會變遷所帶來的中國體制型社會結(jié)構(gòu)的瓦解、社會組織形式的多元化發(fā)展，以及社會利益格局的網(wǎng)格式交疊變化，使我國在宗教領(lǐng)域面臨著更為復(fù)雜情勢。針對新情況和新變化，習(xí)近平總書記在2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上就提出了對新時代背景下認識中國宗教和開展宗教工作的要求，他指出：“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，必須堅持中國化方向，必須提高宗教工作法治化水平，必須辯證看待宗教的社會作用，必須重視發(fā)揮宗教界人士作用。”［21］在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記在2016年全國宗教工作會議上對中國特色社會主義宗教理論進行了結(jié)合宗教工作實踐經(jīng)驗的新發(fā)展，提出了在當前中國特色社會主義發(fā)展的關(guān)鍵階段，在“相適應(yīng)”的目標下，如何“更好組織和凝聚廣大信教群眾同全國人民一道，為實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，”［22］并著重強調(diào)了，黨的宗教工作“導(dǎo)”的方向，“導(dǎo)”的路徑和“導(dǎo)”的標準。在十九大報告中，習(xí)近平總書記關(guān)于新時代中國特色社會主義宗教觀形成了更為全面而直接的概括性論述，包括三個方面：第一，“愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線鞏固發(fā)展，民族宗教工作創(chuàng)新推進”；第二，“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅持我國宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”；第三，“嚴密防范和堅決打擊各種滲透顛覆破壞活動、暴力恐怖活動、民族分裂活動、宗教極端活動”。［1］（P4、40、49）

概括而言，習(xí)近平新時代宗教觀是馬克思主義宗教觀中國化在理論上的新提升，在實踐上的新總結(jié)，其本質(zhì)仍然是堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場來認識和把握宗教的本質(zhì)、發(fā)展和影響；其基礎(chǔ)仍然是強調(diào)應(yīng)立足于建設(shè)有中國特色社會主義過程中所面臨的宗教問題，以科學(xué)的、歷史的觀點看待宗教；其核心仍然是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持我國宗教獨立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。更重要的是，在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時代宗教觀創(chuàng)造性地闡述了新的時代背景下，我國進一步積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的基礎(chǔ)、標準和目標。從基礎(chǔ)上看，“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作”的理解繼承了馬克思主義宗教觀關(guān)于宗教本質(zhì)的認識，卻又跳出了宗教理念主義本體論在意識形態(tài)上的關(guān)系，而是將宗教的本質(zhì)納入群眾工作的范疇，這實質(zhì)上是對有神論與無神論對立但不敵對的重要定位；從標準上看，黨的宗教政策、國家的法規(guī)以及獨立自辦的原則為我們認識宗教和宗教影響明確了界線，將原則與政策、法規(guī)進行并列排序，既堅持了我黨在宗教領(lǐng)域的一貫立場，又明確了實現(xiàn)宗教的規(guī)范化管理應(yīng)當堅持他律與自律的統(tǒng)一；從目標上看，“四個必須”①“四個必須”，即必須堅持中國化方向、必須提高宗教工作法治化水平、必須辯證看待宗教的社會作用、必須重視發(fā)揮宗教界人士作用。的提出，為宗教與社會主義社會相適應(yīng)指明了方向和目標。

為此，本文認為，十九大報告中，習(xí)近平總書記關(guān)于宗教和宗教工作的三方面論述就是新時代中國特色社會主義宗教觀的高度概括，以“宗教中國化”為中心，以“新時代宗教統(tǒng)戰(zhàn)觀”、“新時代宗教法治觀”和“新時代宗教安全觀”為三大支柱的體系，其內(nèi)容涵蓋了堅持我國宗教中國化方向的理論與實踐；鞏固和發(fā)展我國宗教愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與實踐；提高我國宗教工作法治化的理論與實踐；從國家安全的高度有重點地做好各宗教工作的理論與實踐。

就堅持宗教中國化而言，宗教中國化的理論與實踐應(yīng)包含政治認同、社會適應(yīng)和文化融合三個主要向度：在政治認同方面，“必須牢牢把握堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位、強化黨的執(zhí)政基礎(chǔ)這個根本，必須堅持政教分離，堅持宗教不得干預(yù)行政、司法、教育等國家職能實施”［22］；在社會適應(yīng)方面，要在宗教觀念、制度、組織等方面進行調(diào)整，從現(xiàn)實社會中吸收新鮮養(yǎng)分，與時代同呼吸、共命運，為促進社會和諧、推動社會進步傳遞更多正能量；［23］在文化融合方面，要以信教群眾的自覺追求和行為規(guī)范為基礎(chǔ)，“用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，……，同時，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋?！保?2］

就鞏固和發(fā)展我國宗教愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線而言，新時代背景下，對宗教界和信教群眾的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作應(yīng)明確三個方面，即本質(zhì)上明確宗教工作是群眾性工作，目標上是構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系，方式上是加強和改進黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)。首先，理解宗教工作的群眾性本質(zhì)就是要求我們必須認識到，我國有近2億信教群眾，這對執(zhí)政黨來說不是個人的私事，所以宗教工作“要把目光聚焦到信教群眾身上，離開信教群眾談?wù)撟诮虇栴}是緣木求魚”［2］。 更重要的是，“在社會主義條件下，信教群眾與不信教群眾……都是我們黨執(zhí)政的重要基礎(chǔ)，都是建設(shè)中國特色社會主義的重要力量?！保?］這就決定了我們 “要構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系?！趷蹏髁x、社會主義旗幟下，同宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，……要堅持政治上團結(jié)合作、信仰上相互尊重，多接觸、多談心、多幫助，以理服人，以情感人，通過解決實際困難吸引人、團結(jié)人?！保?2］所以，我們需要加強和改進黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)方式，“統(tǒng)戰(zhàn)部門要負起牽頭協(xié)調(diào)責(zé)任，宗教工作部門要擔(dān)負起依法管理責(zé)任，各有關(guān)部門及工會、共青團、婦聯(lián)、科協(xié)等人民團體要齊抓共管，共同做好宗教工作。 ”［22］

就提高我國宗教工作法治化而言，習(xí)近平總書記強調(diào)，要“堅持政府依法對涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務(wù)進行管理。要提高宗教工作法治化水平，用法律規(guī)范政府管理宗教事務(wù)的行為，用法律調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會關(guān)系。要保護廣大信教群眾合法權(quán)益，深入開展法治宣傳教育，教育引導(dǎo)廣大信教群眾正確認識和處理國法和教規(guī)的關(guān)系，提高法治觀念?！保?2］對此，宗教工作法治化的推進應(yīng)從三個方面強化認識。第一，理解當前宗教工作法治化的內(nèi)涵不僅要認識到宗教工作法治化是全民參與、全社會“互動”的過程，還要政府在“互動”中積極地發(fā)揮協(xié)調(diào)溝通作用。第二，認清宗教工作法治化的展開要意識到四個向度：宗教信仰自由和廣大信教群眾的權(quán)益要依法依規(guī)進行；宗教事務(wù)與一般社會事務(wù)要劃分清楚；政府管理和宗教團體自我管理的界限要管理程序規(guī)范、管理措施明確；要注重政策和法律法規(guī)銜接。第三，明確宗教工作法治化的目標是實現(xiàn)宗教法治化管理他律與自律的統(tǒng)一，既正確認識和區(qū)分宗教違法行為的處罰，又能通過法治教育使宗教界人士和全體公民自覺、自律地遵守相關(guān)法規(guī)。

就從國家安全的高度有重點的做好各宗教工作而言，習(xí)近平總書記強調(diào)：“要結(jié)合各宗教情況，抓住主要矛盾，解決突出問題，以做好重點工作推進全局工作?！保?2］這表明，宗教工作還必須意識到宗教的復(fù)雜性。因為“宗教不僅是個人信仰，而且與經(jīng)濟、政治、文化、社會、民族等因素緊密關(guān)聯(lián)”，而且，“一些西方國家打著 ‘宗教信仰自由’的旗號，干涉我國內(nèi)政；境外利用宗教對我國進行滲透，培植他們的力量；‘三股勢力’打著伊斯蘭教旗號，在我境內(nèi)傳播極端思想，煽動暴恐活動；達賴集團利用宗教進行民族分裂活動，擾亂藏傳佛教正常秩序?！保?］所以，做好各宗教工作的關(guān)鍵就是要明確我國各宗教所面臨的問題：在天主教方面，我們應(yīng)注意做好地下勢力依法管理和轉(zhuǎn)化；在基督教方面，我們應(yīng)加強對私設(shè)聚會點的治理；在伊斯蘭教方面，我們必須嚴密防范極端思想侵害，深入推進去極端化工作；在佛道教方面，我們應(yīng)加強對宗教活動場所的財務(wù)監(jiān)督，切斷借教斂財?shù)睦骀湥瑖澜虡I(yè)資本介入宗教。［24］同時，我們還必須正視境外宗教滲透嚴重威脅我國國家安全的現(xiàn)實，嘗試構(gòu)建宗教滲透背景下我國意識形態(tài)安全的預(yù)警與應(yīng)急機制，適時構(gòu)建抵御境外宗教滲透與維護國家意識形態(tài)安全的戰(zhàn)略體系。

四、結(jié)論

進入新時代的“宣言”標志了一個新發(fā)展階段的到來，這不僅表明我們要面向更高的新的奮斗目標，還意味著我們要準備好面對來自各個領(lǐng)域的新情況和新問題。與其他領(lǐng)域相類似，宗教領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新情況，表現(xiàn)為“舊與新”的問題同時并存、“實與虛”的作用相互交織、“內(nèi)與外”的挑戰(zhàn)共同影響，相應(yīng)的，宗教工作也面臨著新挑戰(zhàn)，表現(xiàn)為思想不重視、認識不正確、工作不會做等問題，宗教界、學(xué)術(shù)界、社會上乃至黨員、干部對宗教問題在態(tài)度上不能形成一致的認識，甚至出現(xiàn)了一些錯誤的主張。［25］所以，在此背景下，習(xí)近平總書記在馬克思主義宗教觀基本立場、觀點和方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合建國以來我黨在處理和應(yīng)對宗教問題方面形成的經(jīng)驗與教訓(xùn)，針對新時代背景下我國宗教發(fā)展的變化和宗教工作的實際，形成并提出了關(guān)于新時代宗教工作的重要論述。這些論述是新時代中國特色社會主義宗教理論體系的核心，也是對中國特色社會主義理論體系宗教篇的新發(fā)展。

習(xí)近平新時代宗教觀一方面在原理上堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點、方法，來認識和把握宗教的本質(zhì)、根源、演變規(guī)律和社會作用，并在此基礎(chǔ)上形成了對宗教本質(zhì)的理念主義觀點，宗教發(fā)展的歷史主義判斷，以及宗教作用的功能主義認識。另一方面則在實踐中總結(jié)和繼承了建國以來我黨在宗教領(lǐng)域所形成的經(jīng)驗，把對宗教和宗教作用的認識和理解與國家安全的考量、依法治國的體系和統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想相結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，圍繞新形勢下宗教領(lǐng)域的新情況與新變化，習(xí)近平新時代宗教觀闡述了如何積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的基礎(chǔ)、標準和目標，并進一步提出了以“宗教中國化”為中心，以“新時代宗教統(tǒng)戰(zhàn)觀”、“新時代宗教法治觀”和“新時代宗教安全觀”為三大支柱的理論體系，其內(nèi)容涵蓋了堅持我國宗教中國化方向的理論與實踐；鞏固和發(fā)展我國宗教愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與實踐；提高我國宗教工作法治化的理論與實踐；從國家安全的高度有重點的做好各宗教工作的理論與實踐。

站在新時代的起點，持續(xù)快速增長的信眾人數(shù)、愈發(fā)普遍的宗教現(xiàn)象，以及更為復(fù)雜的宗教問題都表明，信教群眾已然是社會成員中的一支重要力量，其宗教生活中的“宗教認同”與“信仰特色”也將是我國社會的一個組成部分。在這個意義上，新時代背景下，宗教與宗教作用還將在我國社會長期存在。如何進一步積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，將會是新時代的一項重大難題。而習(xí)近平新時代宗教觀的形成與提出無疑為我們應(yīng)對這一難題指明了正確的方向、提供了重要的指導(dǎo)思想、給出了有針對性的應(yīng)對方案。