城市更新進程中方言景觀的再發(fā)現

文/張源、王鑫、劉博文 蘇州大學金螳螂建筑學院 江蘇蘇州 215000

1、城市更新設計

1.1 城市更新設計的當前進展

自2011年中國城市化率突破50%以來(《國家統(tǒng)計局：中國城市化率統(tǒng)計數口據》：中國城市化率1980年為19．39%，2011年為51．27%)，“城市更新”開始成為中國城市研究領域的熱門話題[1]。中國城市主體上對于繼續(xù)擴張的需求已經不再明顯，城市經濟、社會、環(huán)境等問題間的矛盾制約城市的發(fā)展。

未來的城市建設雖仍將呈現出(局部)快速發(fā)展與(總體)結構調整并行互動的特征，但整體上“增長主義”主導的城市擴張在走向終結[2]，城市發(fā)展的重點將由“城市擴張”轉向“城市更新”[3]。城市更新將在很長一段時間內成為中國推進“新型城鎮(zhèn)化”的重要內涵和核心目標之一，也是城鄉(xiāng)規(guī)劃、城市設計、建筑學等領域需要著力應對的課題[4]。

1.2 提出問題

城市設計作為一種控制城市空間形態(tài)的公共政策,應該如何促進和改善當前的城市更新？我們這里考慮到城市更新過程中所要面對的地域文化延續(xù)問題，提出方言景觀在城市更新設計中的再發(fā)現問題。

2、景觀同質化問題及應對

2.1 后現代主義洪潮泛濫

隨著設計在中國大地上的高速發(fā)展，同質化的問題愈為明顯。同樣的，作為“凝固音樂”的現代景觀設計更是如此[5]。后現代主義作為一種設計思潮，形成于美國，它反對現代主義的蒼白平庸及千篇一律 ，以復雜性和矛盾性去洗刷現代主義的簡潔性、單一性，倡導人本、倡導生態(tài)，突出設計的文化內涵。采用非傳統(tǒng)的混合、疊加等設計手段，以模棱兩可的緊張感取代陳直不誤的清晰感，非此非彼，亦此亦彼的雜亂取代明確統(tǒng)一，在藝術風格上，主張多元化的統(tǒng)一。

而這種后現代主義導致時下景觀設計中盛行“千園一面”的國際風格。景觀既不是世界共享的也不是跨越文化和時空的。對現代主義那種毫無地域特色，放置四海而皆準的國際風格的單一性和無場所性進行了批判，分析了景觀不能“無中生有”，必須提倡本土的、地域的、場所的設計[6]。

2.2 “方言景觀”的應對途徑

方言作為一種語言范疇的民族藝術，是當地人在千百年來與這塊土地孕育出來的地域特色文化，是獨一無二的，承載和表達著地方性知識、價值和場所精神。

遵循地方文化傳統(tǒng)的景觀設計師應對景觀同質化問題的最好途徑。從“方言景觀”的文化范疇出發(fā)，強調場所精神對設計的決定作用，結合現代的理念和方法，重新詮釋地域文化特征，才是演繹地方特色，傳承地域生態(tài)與歷史變遷的景觀設計。

3、方言與方言景觀

方言是一種地域文化、環(huán)境、生活方式共同形成的具有人類地域活動特色的特色語言。對于方言的研究，往往以“島”的形式來表述方言的特征。方言是反映海島文化特色的一個重要文化要素，海島地理環(huán)境的獨特性是“方言島”形成的重要因素[7]。

4、方言景觀的再發(fā)現

“方言景觀的概念最先在2007年由一位設計師提出，是指承載和言說地方性知識、地方價值和精神。它重視并尊重土地，包括地形、河流、氣候、植被、動物、出產，它看重并屬于人民本身、風俗、信仰、歌謠、傳說、情欲、生老病死的一切。此定義似乎有方言可以囊括一地萬物之意”，比較側重將方言作為一種地理景觀[11]。

4.1 從‘白話景觀’引入‘方言景觀’

從“白話景觀”引入“方言景觀”。景觀將“重新發(fā)現大地”，重新為差異性、文化生態(tài)打開通道[12]。 然而，當下中國，由于“拿來主義”，景觀正變成一種品牌，正成為徹頭徹尾的西洋景營造之術，成為當代中國社會泛濫無邊的庸俗消費主義的一個組成部分。

這里的“白話景觀”即囊括了當代中國的這種濫觴的西洋產品。作為一種過程，景觀本應是自然和生物、歷史和文化、社會和精神的交織過程，在今天大量景觀設計和建造中卻被扭曲、被剝奪、被篡改了自身的價值。我們需要呼吁“方言景觀”在這樣的歷史階段承擔改變中國景觀設計格局的責任。

中國是個地域廣闊的大陸，海拔高差大，地形差異明顯，民族文化豐富，從西北到東南，從東北到西南，無數不同的地域文化形成了具有場所精神的本地文化景觀。方言景觀以這樣的形式向我們提出訴求，“方言景觀”亟需再發(fā)現和再創(chuàng)造。

4.2 “方言景觀”如何再發(fā)現

在當前情況下，“方言景觀”的提出，并沒有明確地定義，但是往往是局限于“方言”的表面意思，簡化成語言自身的地域性在景觀上的單一特征。但是，我在這里的定義是：方言景觀是具有方言特征的，概括了地域、場所、單一的屬性特征。

景觀是容器外的生活，景觀是自然與和諧，景觀是改善人地關系的承載者[13]。“越是民族的，就越是世界的”，根據不同方言的特點進行方言景觀的塑造，而不是用流行范式去套做，違背場所精神：

4.2.1 方言：方言腔調平揚抑

不同的地域有不同的方言，同一塊地域下不同地區(qū)的方言也有不同的腔調，腔調受周邊人文、社會、風俗等環(huán)境影響，“抑揚頓挫”之間是該地區(qū)人們微弱區(qū)別于臨近地區(qū)生活的節(jié)奏和風情。尋找腔調下不同的元素和節(jié)奏，可以扎扎實實的描摹當地的“方言景觀”內涵；

4.2.2 氣候：

氣候是方言作為“地理景觀”的外在表現，不同的小氣候在相應地塊有屬于該氣候屬性的生態(tài)小系統(tǒng)；

4.2.3 土地：

土地的質地往往憑借濕度、地形、顏色、酸堿度等反映出來，不同的質地屬性孕育不同的植物，養(yǎng)育不同的人和生活；

4.2.4 水文：

水文是水理和人文的共同體，水理改變地域外在形式，人文孕育內涵，不同的方言景觀下，孕育出的水文景觀也是不同的；

總之，方言景觀的營造不能停留在簡單地交通、視線、文化的表面形式工作，方言景觀要深入內涵。

結論：

方言景觀是地域特征表現的綜合體，無論城市或是鄉(xiāng)村，都以適應人們生理、心理和精神需求為目標，追求富有地域特色，是當下人們理想的景觀環(huán)境?；谶@種需求，在今天大量“品牌”化的景觀泛濫，傳統(tǒng)文化的基礎生態(tài)基質被瓦解和稀釋的情況下，應當把“方言景觀”研究中積極部分進行再發(fā)現，與城市更新設計的新需求結合起來成為一種新策略。

[1]楊震.城市設計與城市更新:英國經驗及其對中國的鏡鑒[J].城市規(guī)劃學刊,2016,(01):88-98.

[2]施衛(wèi)良,等．面對存量和減量的總體規(guī)劃[J]．城市規(guī)劃，2014(1 1)：16—21．

[3]鄒兵，等．增量規(guī)劃向存量規(guī)劃轉型：理論解釋與實踐應對[J].城市規(guī)劃，2015(5)：12—19.

[4]王世福，沈爽婷．從“三舊改造”到城市更新——廣州市成立城市更新局之思考[J].城市規(guī)劃，2015(3)：22-27.

[5]馮雪,蔡小強.景觀設計同質化中的“方言”[J].城市建設理論研究（電子版）,2013,(12).

[6]翟俊.應對環(huán)境同質化的景觀實踐[J].中國園林,2012,(05):113-115.

[7]司徒尚紀.廣東方言地理分布及其文化景觀[J].東南文化,1992,(Z1):174-186.

[8]林煒鈴,陳金華.平潭島方言地理格局與文化景觀分析[J].浙江海洋學院學報：人文科學版,2012,29(1):37-41.

[9]李暢,杜春蘭.鄉(xiāng)土方言的在地性——三峽沿江"水碼頭"景觀的語言學解析[J].中國園林,2016,32(2):37-41.

[10]龐偉.本土之土——關于地域和地域設計的認識[J].南方建筑,2010,(3):30-31.

[11]陳榮花.小議山東利津方言景觀[J].現代語文（語言研究）,2011,(5):66-68.

[12]龐偉.方言景觀——重新發(fā)現大地[J].城市環(huán)境設計,2007,(6):15-16.

[13]王澤.觸目所及之處皆景觀[J].現代園藝,2016,(2):82.