湘籍早期馬克思主義者婦女解放思想及實(shí)踐的湖湘文化特征

劉 紅 ，張 勇

（1.中南林業(yè)科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長沙410004；2.湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南長沙410081；3.遵義師范學(xué)院中國共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心，貴州遵義563006）

五四前后，以毛澤東、向警予、蔡和森、李達(dá)為代表的湘籍早期馬克思主義者，接受并運(yùn)用馬克思主義基本原理、立場、方法考察中國婦女問題，圍繞婦女問題根源，對(duì)婦女解放目標(biāo)、途徑、動(dòng)力等展開探索和實(shí)踐。在猛烈批判封建婦女觀的基礎(chǔ)上，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義婦女觀進(jìn)行了反思，并在實(shí)踐中選擇了馬克思主義婦女觀。同時(shí)，由于深受湖湘文化浸潤，理論探索又烙上了“以天下為己任的使命感”[1]、“強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用”、“主張躬行實(shí)踐”[2]等鮮明的湖湘文化特征。概而言之，即濃烈的憂患意識(shí)和家國情懷，將婦女解放置身于民族獨(dú)立、政治解放的背景之下；經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神，在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義婦女觀；敢為人先的進(jìn)取精神，強(qiáng)調(diào)女性自我解放，注重培育無產(chǎn)階級(jí)女性群體等。

一、濃烈的憂患意識(shí)，將婦女解放置身于民族獨(dú)立、政治解放的背景之下

中國婦女解放運(yùn)動(dòng)和西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)歷史語境不同。西方女權(quán)主義產(chǎn)生于資本主義制度確立后，由于外無民族壓迫、內(nèi)無統(tǒng)治危機(jī)，中產(chǎn)階級(jí)女子得以較獨(dú)立地開展女權(quán)運(yùn)動(dòng)，以反對(duì)性別壓迫，向男界索要女權(quán)為主。而中國則不同，晚清以降，中國面臨民族和社會(huì)的雙重危機(jī)。婦女解放思想也從戊戌維新時(shí)期的“廢纏足、興女學(xué)”，逐漸發(fā)展至辛亥革命時(shí)期的“爭女權(quán)”。五四時(shí)期，由于馬克思主義的廣泛傳播，在婦女解放問題上，湘籍馬克思主義者逐漸認(rèn)識(shí)到，婦女解放并不是一個(gè)孤立的社會(huì)問題，必須與民族獨(dú)立、政治解放相聯(lián)。而湖湘文化強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和濃郁的家國情懷，也為五四時(shí)期的湘籍馬克思主義者毛澤東、蔡和森、向警予、李達(dá)等接受馬克思主義婦女觀、將婦女解放融入階級(jí)解放和政治革命中奠定了文化基礎(chǔ)。

湘籍早期馬克思主義者逐漸認(rèn)識(shí)到，離開民族獨(dú)立、政治解放，婦女解放無從談起。青年毛澤東認(rèn)為婦女解放須與推翻現(xiàn)存社會(huì)、建構(gòu)新社會(huì)結(jié)合起來。他在批判封建禮教對(duì)女性的禁錮后，否定了封建婚姻制度和社會(huì)制度，認(rèn)為未來社會(huì)必定是經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的解放，也是“男女”[3]p393的解放。他對(duì)女子解放的目標(biāo)進(jìn)行了思考，把資本主義置于戀愛的對(duì)立面加以擯棄，認(rèn)為資本主義婚姻制度，從理論上看，以立法保護(hù)強(qiáng)奸卻阻止自由戀愛，從現(xiàn)實(shí)看，此種婚姻制度引發(fā)“無數(shù)男女的怨聲”[3]p566。他無限向往俄羅斯勞農(nóng)政府的建立，向往社會(huì)主義制度，打倒貴族，驅(qū)逐富人，實(shí)現(xiàn)“天下者我們的天下”，“國家者我們的國家”，“社會(huì)者我們的社會(huì)”[3]p390。蔡和森也認(rèn)為女權(quán)的獲得要融入階級(jí)斗爭中。五四運(yùn)動(dòng)前，他致力于在不更改社會(huì)制度的前提下進(jìn)行女子權(quán)益的漸進(jìn)改良；五四運(yùn)動(dòng)后，他負(fù)笈西歐，接觸了馬克思主義著作，并逐漸樹立起對(duì)馬克思主義的信仰，用唯物史觀考量人類社會(huì)文明史中性別關(guān)系的變遷，發(fā)現(xiàn)性別壓迫的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)資料私有制，所以他認(rèn)為，僅向男子爭取權(quán)益，獲得兩性平等地位，亦或創(chuàng)建以私有制為根基的資產(chǎn)階級(jí)共和國，都不是婦女解放的終極目標(biāo)。終極目標(biāo)是徹底消滅私有制，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，與男子一道實(shí)現(xiàn)“自由平等”[4]p860。

湘籍馬克思主義者也認(rèn)識(shí)到，婦女解放是社會(huì)改造的一個(gè)重要部分。赴法之前，向警予曾致力于不更改社會(huì)制度，拓展女子教育以振興民族，挽救危亡，不僅與蔣勝眉等七人寫下“振奮女子志氣，勵(lì)志讀書，男女平等，圖強(qiáng)獲勝，以達(dá)到教育救國之目的”[5]p1的誓詞，還于家鄉(xiāng)創(chuàng)辦溆浦女校，歷經(jīng)坎坷，終成規(guī)模。五四后，她赴法勤工儉學(xué)，后學(xué)成歸國，認(rèn)為婦女解放與社會(huì)均衡發(fā)展有很大關(guān)系，是“社會(huì)改造中一個(gè)根本問題”[5]p11。她認(rèn)識(shí)到婦女問題若只著眼于女子教育權(quán)、女子職業(yè)權(quán)、女子參政權(quán)等具體問題的解決，是無法實(shí)現(xiàn)婦女問題根本解決的，而社會(huì)主義制度中私有制的廢除和人與人互助協(xié)作關(guān)系的出現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)婦女的全面解放。李達(dá)曾嘗試以“教育救國”、“實(shí)業(yè)救國”改變中國面貌，并因此幾度更改專業(yè)，然而，這些努力均隨時(shí)局變化而宣告破產(chǎn)。恰逢十月革命勝利消息傳來，李達(dá)找到了解救中國的新出路，他如饑似渴地學(xué)習(xí)馬克思主義理論，并把婦女解放作為重點(diǎn)考察的問題。他撰寫諸多婦女問題著作，引介國外婦女解放理論，從全人類歷史發(fā)展史的高度考察性別壓迫，橫向比較了世界各國的婦女問題及婦女解放歷程，深論資本主義、社會(huì)主義與婦女解放的關(guān)系后，得出只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命，建立社會(huì)主義共和國，才能實(shí)現(xiàn)男女平等，才能使“不過六七十年間”的婦女運(yùn)動(dòng)，其成就和速度遠(yuǎn)高于“號(hào)稱民主國家的英法等國的婦女運(yùn)動(dòng)”[6]p180，故真正的婦女解放是與階級(jí)革命密切相關(guān)的。

將民族存亡、政治解放與婦女問題緊密相聯(lián)是湘籍早期馬克思主義者婦女解放思想的重要特征，湖湘文化中的憂患意識(shí)和家國情懷使先覺者將性別解放與政治解放緊密相聯(lián)。他們逐漸認(rèn)識(shí)到，婦女問題的本質(zhì)是階級(jí)壓迫，性別解放要融入無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封反官僚資本主義的暴力斗爭中。這些與馬克思主義婦女觀有相當(dāng)程度的契合。

二、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神，在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義婦女觀

不喜空談，尚經(jīng)世致用，知行合一，躬行實(shí)踐，是湖湘文化的又一優(yōu)良傳統(tǒng)。自南宋始，湖湘學(xué)人反對(duì)空洞心性之學(xué)，尤重踐行。在審視婦女問題時(shí)，湘籍先進(jìn)分子不是沉溺書齋冥思苦想忽視實(shí)際的理論家，而是以極大熱情關(guān)注中國婦女實(shí)際，投身于火熱實(shí)踐，并在一次次實(shí)踐中驗(yàn)證、鑒別、選擇婦女思想，最終建立起對(duì)馬克思主義及婦女觀的信仰。湘籍先覺者承傳著躬行踐履的傳統(tǒng)，并在其構(gòu)建的婦女解放思想中不斷闡發(fā)，推動(dòng)馬克思主義婦女觀中國化的進(jìn)程。主要表現(xiàn)在兩方面：一是關(guān)注當(dāng)前現(xiàn)實(shí)婦女問題，并揭示癥結(jié)所在；二是不斷投身實(shí)踐，檢驗(yàn)各婦女解放理論。

湘籍早期馬克思主義者極為關(guān)注湖南婦女現(xiàn)實(shí)狀況，將其作為分析婦女問題的切入點(diǎn)。與李大釗高屋建瓴地論述婦女解放理論不同，毛澤東側(cè)重于對(duì)社會(huì)具體問題的探討，長于以小見大。他認(rèn)為，“吾們討論各種學(xué)理，應(yīng)該傍著活事件來討論”[3]p414。他自小就為母親在家中的不公正地位憤慨不已，母親病逝后，他寫下“恨偏所在，三綱之末”、“精神痛苦，以此為卓”[3]p410的祭母文，批判“夫?yàn)槠蘧V”；他關(guān)注湖南女子教育費(fèi)用不公問題；針對(duì)湖南長沙趙五貞因反抗包辦婚姻在花轎中自殺事件，在短短13天內(nèi)，發(fā)表了近十篇文章，認(rèn)為自殺事件背后“是婚姻制度的腐敗，社會(huì)制度的黑暗”[3]p414。他從剖析女性個(gè)案悲劇入手，全面批判了封建婚姻制度、封建家庭和封建制度。

湘籍早期馬克思主義者投身火熱的婦女運(yùn)動(dòng)，檢驗(yàn)各婦女解放思潮在中國的適用度，助推馬克思主義婦女觀中國化的進(jìn)程。面對(duì)五四時(shí)期“多元競進(jìn)”[7]p166-170的格局，湘籍先進(jìn)分子也曾受資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義婦女思想的影響。向警予曾受教育救國思想影響，并付諸實(shí)踐，創(chuàng)辦女校，希求振興女子教育實(shí)現(xiàn)婦女解放，后放棄該思想；1918年，青年毛澤東、蔡和森等新民學(xué)會(huì)會(huì)友受工讀互助思想影響，企圖在長沙建立一個(gè)男女平等，彼此互助友愛之新村，因“會(huì)友陸續(xù)離開長沙”，在岳麓山?jīng)]能“找到一塊地方來試驗(yàn)新生活”[8]p39，以失敗告終。此后，湘籍先進(jìn)分子不斷找尋符合中國國情的婦女解放之路，深入各婦女群體，注重調(diào)查實(shí)踐，逐步發(fā)現(xiàn)并尤為重視勞動(dòng)女性的地位和作用。五四運(yùn)動(dòng)后，向警予深入女工之中，和她們打成一片，積累了更深切的、有別于男性先覺者的體驗(yàn)。她較早覺察到處于半殖民地半封建社會(huì)的中國婦女與西方婦女不同，因而中國婦女解放的動(dòng)力、途徑、目標(biāo)也與西方女權(quán)主義截然不同。她把中國婦女運(yùn)動(dòng)分成勞動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)、女權(quán)及參政運(yùn)動(dòng)、基督教婦女運(yùn)動(dòng)三類，注意到了蘊(yùn)藏在勞動(dòng)?jì)D女中的革命熱情和階級(jí)動(dòng)力。在實(shí)際調(diào)查中，她發(fā)現(xiàn)中國女工有別于西方的特殊性，不僅受本國資本家的壓榨，還受到外國“帝國主義的剝削”，淪為“工錢的奴隸”，其覺悟和實(shí)力遠(yuǎn)超其他婦女階層，并預(yù)言這些女工既是婦女解放的先鋒，更是投身民族革命的先鋒[5]p97。這些都與馬克思主義對(duì)人民歷史地位的闡述和婦女觀念，即人民群眾創(chuàng)造歷史、勞動(dòng)?jì)D女是婦女解放的主力等，是高度契合的。

經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)品格是湘籍馬克思主義者婦女解放思想的又一重要特征。湘籍先進(jìn)分子對(duì)婦女解放科學(xué)理論的不懈追求，對(duì)女界實(shí)際問題的高度關(guān)懷，并通過實(shí)踐不斷檢驗(yàn)各類婦女思潮的適用性，無不體現(xiàn)著湖湘文化知行合一和經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)。在實(shí)踐中，他們逐步放棄對(duì)西方資本主義婦女思潮的眷戀，確立起對(duì)私有制的批判，并將個(gè)人覺醒與階級(jí)解放有效結(jié)合起來。當(dāng)先覺者接觸并開始信仰馬克思主義后，湖湘文化的這一特性促使他們較早具備了將馬克思主義婦女觀中國化的能力，加速了既符合馬克思主義基本原理，又帶有中國特色的婦女觀的形成，推動(dòng)了中國婦女問題的解決。

三、敢為人先的進(jìn)取精神，強(qiáng)調(diào)女性自我解放，注重培育無產(chǎn)階級(jí)女性群體

湖湘文化還蘊(yùn)含著敢為人先、不懼風(fēng)險(xiǎn)的進(jìn)取精神。甲午戰(zhàn)敗后，近代湘人面臨民族存亡危機(jī)，銳意進(jìn)取，求新求變，大改過去湖南閉塞保守習(xí)氣，一躍而成“全國最富朝氣”省份，維新事業(yè)有序開展，開風(fēng)氣之先。此精神亦影響婦女解放運(yùn)動(dòng)。民國初年，湘籍女權(quán)運(yùn)動(dòng)家在長期為男性所掌控的政壇上嶄露頭角，把女子參政運(yùn)動(dòng)開展得轟轟烈烈，女子教育以國人矚目的發(fā)展速度和規(guī)模在湖南蓬勃興起。

湘籍早期馬克思主義者承襲了敢為人先的進(jìn)取精神：從男性精英的引領(lǐng)到女性思想家的自我覺醒，再到喚醒全體女界主體意識(shí)；從幫助女性思想解放，到引導(dǎo)女子加入進(jìn)步社團(tuán)，再到促成湖南女子赴法國勤工儉學(xué)等，于全國范圍都具有首要意義，無不彰顯著湘人敢于當(dāng)頭、無懼風(fēng)險(xiǎn)的魄力和勇氣。

無產(chǎn)階級(jí)女性思想家的出現(xiàn)。近代以來，男性思想精英并非性別壓迫的受害者，卻在引介、宣揚(yáng)婦女解放思想中占主導(dǎo)地位，一方面，他們勇敢挑戰(zhàn)數(shù)千年根深蒂固的傳統(tǒng)，反思性別關(guān)系的不平等，揭露性別壓迫，其理論勇氣和思想自覺固然值得敬佩；另一方面，作為男權(quán)文化的受益者和對(duì)壓迫者身份的確認(rèn)，這種批判，又不可避免地烙上了男性文化特征[9]。使得近代婦女解放思想的啟蒙和傳播始終表現(xiàn)為男性思想精英的引領(lǐng)和選擇，女性則居于響應(yīng)和追隨的地位。而這與婦女解放，必須由女子作為主角是相悖的。五四前后，以向警予為首的無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)女性群體的出現(xiàn)，使女性在婦女解放思想的探討中真正有了屬于自己的獨(dú)立聲音，展現(xiàn)了女性話語的獨(dú)特魅力。向警予首開風(fēng)氣，她認(rèn)為，女性自我覺醒、幫助女界同胞覺醒是婦女解放的內(nèi)、外部驅(qū)動(dòng)力。她意識(shí)到女性應(yīng)當(dāng)把思想解放作為解放個(gè)人的先決要素。她還號(hào)召少數(shù)覺悟女子把酣睡沉沉的女子從性別壓迫下喚醒過來，并提出了具體的實(shí)施方案，如利用健全分子“言論實(shí)際”并舉，“做全國的指導(dǎo)”[5]p7，感化國內(nèi)女同志；促進(jìn)中學(xué)男女共學(xué)，實(shí)現(xiàn)男女教育平等；提倡女界看書讀報(bào)，改造并“滋養(yǎng)思想”；組建先進(jìn)團(tuán)體，聯(lián)絡(luò)“精粹分子”[5]p26，勉勵(lì)互助，以實(shí)現(xiàn)女子個(gè)人自由發(fā)展和社會(huì)全體幸福為奮斗目標(biāo)。

湘籍先進(jìn)分子注重在進(jìn)步社團(tuán)中發(fā)展女會(huì)員，促進(jìn)近代女子留學(xué)教育。青年毛澤東不遺余力地鼓勵(lì)女性加入進(jìn)步社團(tuán)，以實(shí)現(xiàn)男女共同進(jìn)步。他發(fā)起和組織新民學(xué)會(huì)后，開始發(fā)展女會(huì)員入會(huì)的工作，先后吸引了向警予、陶毅、李思安、魏璧等人加入學(xué)會(huì)。84名會(huì)員中，女性19人，占23%。1919年底，毛澤東組織男女會(huì)員一同赴法勤工儉學(xué)，并認(rèn)為湖南女子教育進(jìn)步很少，致信給先期抵法的向警予，期望多帶湘籍女子走出國門勤工儉學(xué)，“多引一人，即多救一人”[3]p549。蔡和森、向警予非常重視女子留學(xué)問題。五四運(yùn)動(dòng)前，蔡和森在籌備赴法勤工儉學(xué)時(shí)，就抱定了“使女界同時(shí)進(jìn)化”[10]p15的決心。1919年，他致信即將赴法的蕭子升調(diào)查女子赴法勤工儉學(xué)相關(guān)“事宜”[8]p48；7月，托蔡暢信邀正在家鄉(xiāng)興辦女學(xué)的“向警予來長沙組織女子赴法勤工儉學(xué)”[8]p51；年底，“‘湖南女子留法勤工儉學(xué)會(huì)’在周南女校成立”[8]p52，是赴法運(yùn)動(dòng)中唯一婦女留法勤工儉學(xué)組織。12月9日，范新順、范新群、熊淑彬3名湘籍女子相伴赴法；25日，蔡和森與葛健豪、向警予、蔡暢、李志新等人，共6位湘籍女性，離滬赴法；1920年11月24日，勞君展、魏璧等三人赴法。1919-1920年間，湘籍女子赴法留學(xué)時(shí)間最早，人數(shù)較多，共計(jì)13人（僅次于四川），她們帶動(dòng)川、粵等地女子遠(yuǎn)渡重洋求學(xué)，形成女子赴法勤工儉學(xué)高潮。其中，赴法留學(xué)湘籍女子又以新民學(xué)會(huì)會(huì)員為主，這與學(xué)會(huì)發(fā)起者毛澤東、蔡和森等人的男女平權(quán)思想分不開，也與向警予等人為中國女子留學(xué)教育垂先示范、奔走呼號(hào)分不開。

基于不畏風(fēng)險(xiǎn)、敢為人先的精神，湘籍先進(jìn)知識(shí)分子在探索婦女解放問題過程中實(shí)現(xiàn)了諸多發(fā)展。如宣傳主體由男性思想家主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)榕运枷爰掖蠓女惒?，彼此相得益彰，理論上從注重個(gè)體覺醒到強(qiáng)調(diào)群體的覺醒，實(shí)踐中從創(chuàng)辦女學(xué)到組織湘籍女性赴法勤工儉學(xué)，最終促使一批女性相繼覺醒，她們參加進(jìn)步社團(tuán)，倡導(dǎo)新式女學(xué)等，無不彰顯首開風(fēng)氣的魄力、膽識(shí)和直面挑戰(zhàn)的胸襟。承襲這一理論探索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，1922年，以李達(dá)為校長的中國共產(chǎn)黨第一所婦女學(xué)?！虾Ｆ矫衽ＵQ生，其傳播了革命思想，培養(yǎng)了一批婦女工作的骨干，雖不足一年停辦，但中國共產(chǎn)黨積累了通過學(xué)校培養(yǎng)和鍛煉婦女骨干的重要經(jīng)驗(yàn)，并在日后的革命和建設(shè)時(shí)期得以繼承和發(fā)揚(yáng)[11]p149。

以濃烈的憂患意識(shí)和家國情懷、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神、敢為人先的進(jìn)取精神為特征的湖湘文化始終內(nèi)植和影響著湘籍先進(jìn)分子。他們在探索婦女解放的征途上，一面接觸、吸納西方的理論和方法，一面與中國傳統(tǒng)地域文化交匯融通。濃烈的家國情懷促使先覺者把女權(quán)、民權(quán)、族權(quán)緊密聯(lián)系起來，逐漸得出性別解放要融入民族、階級(jí)解放洪流的結(jié)論；經(jīng)世致用精神使湘籍早期馬克思主義者較早表現(xiàn)出將馬克思主義婦女觀中國化的卓越能力，并較迅速甄別不適合國情的婦女解放思潮；敢為人先的進(jìn)取精神激發(fā)湘籍女性最早較多地遠(yuǎn)赴法國勤工儉學(xué)，有助于中國女性共產(chǎn)黨員群體的形成。五四后，湘籍馬克思主義者婦女解放思想雖帶有過渡時(shí)期痕跡，有待成熟，但馬克思主義婦女觀已漸成系統(tǒng)。后經(jīng)自身努力與時(shí)局錘煉，他們?nèi)找娉砷L為中國婦女運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。他們始終重視中國婦女問題，中共一大因時(shí)間緊迫，對(duì)“婦運(yùn)工作”略略談到“大要”，中共二大通過了黨關(guān)于婦女問題的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，即《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議》，是對(duì)婦女解放理論探討的智慧結(jié)晶和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而這些都與湘籍馬克思主義者的努力分不開。同時(shí)，湘籍早期馬克思主義者又將各自的婦女解放思想付諸實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。這批優(yōu)秀的馬克思主義者關(guān)于婦女解放的一系列思想，在相當(dāng)程度上形塑了中國共產(chǎn)黨人對(duì)婦女問題的認(rèn)知，推動(dòng)了其日后領(lǐng)導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐。