中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)中尋根意識(shí)的體現(xiàn)

馮碧華

（廣元廣播電視大學(xué)，四川 廣元 628000）

引言

具有尋根意識(shí)的文學(xué)作品經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，是我國(guó)上世紀(jì)五十年代后文學(xué)領(lǐng)域重要的里程碑。尋根意識(shí)類文學(xué)實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐,再?gòu)膶?shí)踐到理論的飛躍，對(duì)后期文學(xué)的發(fā)展具有至關(guān)重要的參考作用。尋根文學(xué)是在眾多人自覺(jué)主動(dòng)策劃下創(chuàng)作完成的，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)思想愈發(fā)開(kāi)放，包括文學(xué)作家、評(píng)論者以及思想家在內(nèi)的眾多領(lǐng)域人士共同策劃了這樣的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，充分彰顯了新時(shí)期知識(shí)分子們的社會(huì)主流思想與價(jià)值觀念。

一、中國(guó)近現(xiàn)代尋根文學(xué)作品的種類

1、反思型

反思型尋根意識(shí)的文學(xué)作品是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)下啟蒙主義的拓展，情緒帶有些許幽怨色彩，有的具有一定的鄉(xiāng)村哀怨情節(jié)。這一類型的尋根文學(xué)實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)民族文化中的不足進(jìn)行的研究。它總結(jié)了傳統(tǒng)民族文化中的不足與缺陷，同時(shí)也提出了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變措施。反思型的尋根文學(xué)作品推動(dòng)了新啟蒙主義的進(jìn)一步發(fā)展。在我國(guó)有許多文學(xué)作家都是反思型尋根文學(xué)的倡導(dǎo)者與發(fā)起人，最具代表性應(yīng)以文學(xué)作家吳若增和陸文夫?yàn)槭?。?duì)眾多文學(xué)作家進(jìn)行類別劃分，可將其總結(jié)成以下幾類：其一是主動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化展開(kāi)深入分析與反省，其二則是不會(huì)自覺(jué)主動(dòng)的對(duì)當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行反省，只是單方面的想利用文化尋根來(lái)重新弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，讓民族文化以全面的姿態(tài)走向世界。

2、鄉(xiāng)戀型

鄉(xiāng)戀型的尋根意識(shí)文學(xué)作品是對(duì)傳統(tǒng)民族文化的高度重視，對(duì)西方資本主義文化較為排斥。鄉(xiāng)戀型尋根文學(xué)體現(xiàn)著我國(guó)文學(xué)作家們提倡反殖民主義觀念，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化產(chǎn)生眷戀之情，體現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的民族主義思想。雖然鄉(xiāng)戀型尋根文學(xué)作品對(duì)民族文化有著深厚的感情，但其并不是支持千篇一律的直接套用傳統(tǒng)文學(xué)，也不是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的直接照搬。鄉(xiāng)戀型尋根文學(xué)作品的誕生在國(guó)際尋根文學(xué)的大背景下，大部分情況下不會(huì)去直接的批判現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)文化，而是更加重視文學(xué)應(yīng)具有詩(shī)意及審美性。鄉(xiāng)戀型尋根文學(xué)充分尊重傳統(tǒng)，并極大程度的推動(dòng)了反現(xiàn)代化浪漫主義浪潮的發(fā)展。

3、地域型

地域型在尋根意識(shí)小說(shuō)中被展現(xiàn)的淋漓盡致，地域特色文化類的尋根小說(shuō)，更多側(cè)重的是對(duì)傳統(tǒng)民間文化的分析與研究，推崇民族歷史風(fēng)俗習(xí)慣。在地域型尋根小說(shuō)當(dāng)中，大多數(shù)內(nèi)容都是對(duì)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村地區(qū)歷史文化以及不被人所知的文化的描述，文學(xué)作家們希望能夠從這些久遠(yuǎn)的歷史文化中探索到民族文化的“根”。我國(guó)近現(xiàn)代著名文學(xué)創(chuàng)作者賈平凹對(duì)年代已久的商州文化展開(kāi)了深入的研究，表示其對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化的進(jìn)步具有至關(guān)重要的意義，進(jìn)而他利用寫(xiě)作來(lái)詳細(xì)地描寫(xiě)商州文化。正是因?yàn)檫@些作家們的積極挖掘與探索，才讓更多人了解與感受傳統(tǒng)民族文化。

二、中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)中尋根意識(shí)的體現(xiàn)

1、全球化語(yǔ)境下出現(xiàn)的文化身份焦慮

尋根意識(shí)文學(xué)的誕生與全球化有著緊密的關(guān)系，上世紀(jì)八十年代，第三次刮起了以技術(shù)革命為主的全球化浪潮。全球化的基本含義主要指的是經(jīng)濟(jì)層面的全球化，但在世界經(jīng)濟(jì)一體化的過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家文化與政治的聯(lián)系更加密切，相互影響。需要注意的是，這里的影響更多的強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)單方面的影響，最為明顯地表現(xiàn)就是以美國(guó)為首的西方國(guó)家文化對(duì)我國(guó)文化的入侵，這樣的較為柔性的政治思想與文化形態(tài)在二十世紀(jì)后被稱之為“后殖民主義”。面對(duì)全球化的巨大沖擊與影響，我國(guó)在1964年首次提出要在二十世紀(jì)中將我國(guó)打造成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)及工業(yè)的特色化社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。但其中的建設(shè)目標(biāo)過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)與技術(shù)，并未深刻意識(shí)到民主與文化的重要作用。在文化改革后，鄧小平同志提出了“思想解放、實(shí)事求是”的理念，充分將原有的國(guó)家建設(shè)目標(biāo)提升到了思想與文化的新高度。

在西方文化影響著我國(guó)大眾思想觀念與生活習(xí)慣時(shí)，逐漸有更多的人開(kāi)始意識(shí)到過(guò)去被完全否定的傳統(tǒng)文化不能在西方文化的侵入下被埋沒(méi)，而是應(yīng)充分利用西方文化的影響來(lái)重新審視傳統(tǒng)文化，深度挖掘與探索真正屬于我國(guó)的靈魂精髓。尋根意識(shí)文學(xué)不只是在創(chuàng)作的主題上以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感肩負(fù)其這一偉大的歷史命題，同時(shí)在創(chuàng)作手法上也在努力尋找具有鮮明民族特點(diǎn)的文學(xué)發(fā)展道路。莫言曾經(jīng)在接受記者采訪中回憶道：到了二十世紀(jì)八十年代初，國(guó)民逐漸意識(shí)到，一直模仿別人是無(wú)法向前發(fā)展的，我國(guó)文學(xué)作家應(yīng)創(chuàng)作出具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)氣魄的小說(shuō)。想要?jiǎng)?chuàng)作出這樣的作品，就需要從我國(guó)民族的真實(shí)生活出發(fā)，從民族歷史及文化遺產(chǎn)中獲得寶貴素材與創(chuàng)作靈感。

在這樣的文學(xué)語(yǔ)言環(huán)境下，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為主要載體的尋根意識(shí)文學(xué)成為了中國(guó)作家當(dāng)時(shí)創(chuàng)作方向。尋根文學(xué)在具體創(chuàng)作當(dāng)中充分站在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的沖突立場(chǎng)上，對(duì)傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文明進(jìn)行了理性的批判與總結(jié)。韓少功創(chuàng)作的《爸爸爸》嘗試性的脫離現(xiàn)代文明而去探索民族之“根”，但卻沒(méi)有想到以“丙崽”為代表的愚昧的傳統(tǒng)文明，無(wú)法肩負(fù)民族將來(lái)發(fā)展的重大責(zé)任。而表示現(xiàn)代文明的“仁寶”，將四分五裂的現(xiàn)代文明要素點(diǎn)涂在身上，有改革創(chuàng)新的想法，但卻沒(méi)有充足的勇氣與實(shí)際行動(dòng)，也無(wú)法成為民族將來(lái)的主宰。賈平凹創(chuàng)作的《商州初錄》則更多展現(xiàn)的是傳統(tǒng)文明的淳樸在現(xiàn)代文明的影響下出現(xiàn)的諸多生存危機(jī)，他利用幻想出來(lái)的商州世界為鏡子，影射出傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明彼此錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突與矛盾。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的交流中，尋根文學(xué)作家將自身更多的情感專注于傳統(tǒng)上，急切的互換傳統(tǒng)文化主體性的回歸，充分表達(dá)了對(duì)過(guò)去生活模式、人際關(guān)系及自然環(huán)境的留戀，進(jìn)而在文化領(lǐng)域中強(qiáng)化對(duì)民族國(guó)家的肯定與認(rèn)同。賈平凹創(chuàng)作的“商州系列”、鄭萬(wàn)隆創(chuàng)作的東北異鄉(xiāng)景色、莫言創(chuàng)作的“紅高粱系列”等，都扎根在我國(guó)的鄉(xiāng)村，在原始地域中探尋民族文化的“根”，切實(shí)表達(dá)了全球化深深地懷疑與抗拒。

2、以知青為代表的創(chuàng)作集體的出現(xiàn)

在上世紀(jì)八十年代，我國(guó)受到了西方現(xiàn)代文明的沖擊與影響，中華民族傳統(tǒng)文化的范疇越來(lái)越小，出現(xiàn)了價(jià)值迷失現(xiàn)象，我國(guó)眾多知識(shí)分子不約而同地陷入了沒(méi)有根源的迷茫失措當(dāng)中。知青作家是具有尋根意識(shí)文學(xué)作品的重要?dú)v史任務(wù)承擔(dān)者，這些創(chuàng)作者們都需要在文化領(lǐng)域上重新架構(gòu)意義價(jià)值并重尋人類精神歸宿。我國(guó)近現(xiàn)代尋根文學(xué)作家韓少功、王安憶、賈平凹、鄭義等優(yōu)秀作家曾經(jīng)都有過(guò)知青下放的親身經(jīng)歷，他們都在上山下鄉(xiāng)體驗(yàn)中努力去尋找民族文化的靈魂與根基，用親身經(jīng)歷來(lái)更好的闡釋“根”的內(nèi)涵。知青在返回縣城后，全球化的語(yǔ)言環(huán)境推動(dòng)他們開(kāi)始不斷尋找已經(jīng)被淹沒(méi)的國(guó)家民族的“根”，同時(shí)更加深層次的思考國(guó)家及民族的未來(lái)發(fā)展命運(yùn)，而這些理性地思考都是來(lái)源于知青文學(xué)作家對(duì)自身上山下鄉(xiāng)經(jīng)歷的回憶與描寫(xiě)。

首先，知青生活體驗(yàn)形成了尋根意識(shí)文學(xué)的文本主體，知青青年們切實(shí)經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)上的貧窮、精神上的寂寞、心靈上的空虛、身體上的困頓，但在失落的過(guò)程中，知青也同樣收獲了其他人沒(méi)有的寶貴經(jīng)歷與體驗(yàn)，他們是我國(guó)歷史特殊階段的坐標(biāo)。在該坐標(biāo)上，知青們的真實(shí)生活經(jīng)歷，視野當(dāng)中的地域特色及民土風(fēng)情成為了他們深刻的記憶，最終變成了尋根意識(shí)文學(xué)中的重要資源與外在主體。其中最具代表性的文學(xué)作品當(dāng)屬阿城的《棋王》，其主要描寫(xiě)的就是知青生活，作品主題在三個(gè)維度上是經(jīng)典的知青共有回憶，包含有關(guān)個(gè)人出身記憶、以食物為主的物質(zhì)生活記憶、以棋為主的精神寄托回憶等。故事鎖定在知青下鄉(xiāng)的特殊時(shí)期，文章中介紹了王一生童年的貧困經(jīng)歷，充分決定了其知青的政治性身份，也就是所謂的出身的“根”。該部小說(shuō)重點(diǎn)描述了知青生活當(dāng)中以食物為代表的經(jīng)濟(jì)上的緊張以及以棋為代表的精神生活的貧瘠，在經(jīng)濟(jì)與精神雙重缺失的情況下，作家充分意識(shí)到食物才是確保人們生存與生活的物質(zhì)之“根”。而象棋所蘊(yùn)藏的民族文化是寄托廣大知青們下鄉(xiāng)生活過(guò)程中無(wú)以寄托的一種精神，并不是人們生存的“根”。

其次，空間變換構(gòu)成了尋根意識(shí)文學(xué)游離在城市與鄉(xiāng)村的靈魂。在特殊時(shí)期，知青們體驗(yàn)了從城市走入鄉(xiāng)村，又從鄉(xiāng)村回到城市的空間轉(zhuǎn)換，對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)有了更加深刻的認(rèn)知。相對(duì)于從沒(méi)有離開(kāi)過(guò)鄉(xiāng)村的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，知青文學(xué)作家可以用陌生的角度，站在較高的視野上審視遼闊土地上的鄉(xiāng)村文化，可以對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生更加客觀、理性地分析與判斷，他們所扮演的角色是民族范圍中透視我國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展命運(yùn)的評(píng)判者。在尋根意識(shí)文學(xué)中，廣大知青作家將創(chuàng)作視域集中到了原始而偏遠(yuǎn)的農(nóng)村山區(qū)中，小說(shuō)描繪了蒙昧的文化景象，從側(cè)面反映出中國(guó)鄉(xiāng)村對(duì)現(xiàn)代文明的渴望，讓尋根意識(shí)文學(xué)在極大程度上擁有了啟蒙意義。知青作家運(yùn)用城市人的角度俯瞰偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的原始生態(tài)文化，對(duì)其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的“根”進(jìn)行了深入的反思，并通過(guò)開(kāi)放性的文化察覺(jué)到了傳統(tǒng)中國(guó)的不足，有效加強(qiáng)了民族文化自省理念。韓少功創(chuàng)作的《女女女》以及《歸去來(lái)》當(dāng)中，老黑和黃志賢是現(xiàn)代城市的縮影，代表著城市生活的乏味、混亂，城市人也被貼上了“無(wú)情無(wú)義”的標(biāo)簽，與其相對(duì)應(yīng)的鄉(xiāng)下農(nóng)民之間卻充滿了溫暖與情義，鄉(xiāng)村原始文明的淳樸、正義，凈化了城市人內(nèi)心的疲倦的心靈，洗滌了城市人污濁的靈魂。