論習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的生成邏輯

何莉瓊

（四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610207）

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于改革和發(fā)展的實(shí)際，適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展的需要，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和實(shí)踐導(dǎo)向，以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為主題，勇于實(shí)踐、敢于創(chuàng)新，出臺(tái)了許多大政方針，推進(jìn)了不計(jì)其數(shù)的重大工作，形成了眾多的理論創(chuàng)新成果。這些理論成果在黨的十九大報(bào)告中凝練為 “習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”，實(shí)現(xiàn)了黨的理論創(chuàng)新的又一次飛躍，并被寫入黨章，確立為黨的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的生成有深刻的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯和時(shí)代邏輯。深入領(lǐng)會(huì)這一偉大思想生成的四重邏輯，對(duì)于理解和把握其深刻內(nèi)涵和精神要義，更好地以這一思想為引領(lǐng)，有重要的意義。

一、歷史邏輯：國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義發(fā)展和中國(guó)文化傳統(tǒng)的必然結(jié)果

恩格斯說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始。 ”［1］（P606）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也不例外，它的生成符合現(xiàn)實(shí)的歷史的發(fā)展過(guò)程。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平立足于改革開(kāi)放的實(shí)際，適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化以及黨和國(guó)家發(fā)展事業(yè)的新要求，發(fā)表了一系列講話，形成了這一重要思想。但這一思想是在廣泛而深刻地吸收社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)總結(jié)和反思我國(guó)及其它社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上而得出的科學(xué)結(jié)論，具有深厚的歷史底蘊(yùn)。歷史是最好的教科書。習(xí)近平指出：“歷史是現(xiàn)實(shí)的根源，任何一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的今天都來(lái)自它的昨天?！保?］我們黨創(chuàng)立這一偉大思想絕對(duì)不是偶然的，是“我國(guó)悠久的歷史傳承和深厚的文化傳統(tǒng)決定的”［3］。

第一，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。近代以來(lái)，中國(guó)人民進(jìn)行了艱辛的探索、艱苦的斗爭(zhēng)、艱難的奮斗，在經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法以及辛亥革命的失敗后，最終選擇了馬克思主義，并成功地開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義，徹底地改變了中國(guó)人民的命運(yùn)，創(chuàng)造了世界奇跡。習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民長(zhǎng)期實(shí)踐取得的根本成就”［4］（P73）。 新中國(guó)成立六十多年來(lái)，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從 “站起來(lái)”、“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的巨大飛躍。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)廣大人民進(jìn)行了新民主主義革命和社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義制度，并對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了許多有益的探索，使中國(guó)人民從此站了起來(lái)；回首改革開(kāi)放四十年中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷程，我國(guó)從貧窮走向富裕，從弱小走向強(qiáng)大，提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的歷史性飛躍；十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，立足于我國(guó)的實(shí)際和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，形成了一系列治國(guó)理政的新思想、新理念、新戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，我國(guó)的國(guó)際地位得到了極大的提升，實(shí)現(xiàn)了從“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史性飛躍。黨的十九大把這些豐碩的理論成果總結(jié)凝練為“八個(gè)明確”和“十四條基本方略”。這些理論成果是在深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)之上形成的。

第二，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是世界社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。世界社會(huì)主義國(guó)家實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)特別是蘇聯(lián)的歷史經(jīng)驗(yàn)為這一新思想的生成提供了重要借鑒。蘇聯(lián)是第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)過(guò)列寧的創(chuàng)立，斯大林的發(fā)展，創(chuàng)造了舉世矚目的成就。但由于實(shí)行了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和高度集權(quán)的管理體制，經(jīng)濟(jì)僵化，黨政不分，對(duì)外實(shí)行大國(guó)沙文主義和霸權(quán)主義，對(duì)內(nèi)官僚主義嚴(yán)重并脫離群眾，蘇聯(lián)很快衰敗并解體了。當(dāng)前世界的一些社會(huì)主義國(guó)家也存在類似問(wèn)題，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)停滯不前，人民生活水平低下。我們黨深刻地吸取了這些國(guó)家在發(fā)展中的重要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為改革只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)，堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，在各方面都取得了較大的發(fā)展，并確立了偉大的奮斗目標(biāo)，即黨的十九大提出要把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。正是因?yàn)槲覀兩朴诳偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)向前發(fā)展，人民生活水平不斷提高。所以，習(xí)近平自信地宣稱中國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性必將進(jìn)一步顯現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路必將越走越寬廣。所以，這一思想不僅僅是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，更是世界社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)。我們不僅要把這一思想置于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展史中進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握，更要將其置于社會(huì)主義五百年發(fā)展史中進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握。

第二，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚(yáng)和升華。文化是一個(gè)民族的血脈，是一個(gè)國(guó)家的精神家園。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也是在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片沃土中形成和發(fā)展起來(lái)的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了這一偉大思想鮮明的民族特色，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是內(nèi)容上具有民族特色。這一思想中的許多內(nèi)容都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，如社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧、愛(ài)國(guó)、友善”就是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛(ài)國(guó)、和諧等價(jià)值觀念的傳承和弘揚(yáng)；提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，也是對(duì)傳統(tǒng)文化中的“和合”、“世界大同”等優(yōu)秀思想的繼承和發(fā)展。習(xí)近平善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想中尋找解決現(xiàn)實(shí)難題的辦法，如關(guān)于和平問(wèn)題，習(xí)近平在國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)上講到，要“己所不欲，勿施于人”；關(guān)于發(fā)展問(wèn)題，習(xí)近平在同外國(guó)專家座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“滿招損，謙受益”，我國(guó)仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，面臨一系列的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；在學(xué)習(xí)方面，習(xí)近平在中共中央黨校80周年慶祝大會(huì)上講到，要“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之?！蓖瑫r(shí)，習(xí)近平認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我國(guó)治國(guó)理政提供了有益啟示。在主持中共中央政治局第十八次集體會(huì)議時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，“民為邦本、政得其民……治理國(guó)家和社會(huì)今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上的很多事情在今天也可以作為鏡鑒”［3］。民族特色的另一個(gè)表現(xiàn)就是語(yǔ)言特色。習(xí)近平總書記在關(guān)于治國(guó)理政的講話中大量引用古代的名言警句和詩(shī)文，如“打鐵還需自身硬”、“要踏石留印，抓鐵有痕”、“要有釘釘子精神”等話語(yǔ)，充分體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、理論邏輯：馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代表達(dá)

恩格斯說(shuō)過(guò)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。他提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保?］（P664）所以，要運(yùn)用馬克思的基本原理指導(dǎo)實(shí)踐，就要結(jié)合我國(guó)實(shí)際，提出適合中國(guó)國(guó)情的理論。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既是馬克思主義以及科學(xué)社會(huì)主義基本原則在中國(guó)的當(dāng)代表達(dá)和時(shí)代表現(xiàn)，也是馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代傳承，閃耀著馬克思主義的真理光輝。從理論邏輯來(lái)看，這一偉大思想在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的基礎(chǔ)上，不斷賦予科學(xué)社會(huì)主義鮮明的民族特色、實(shí)踐特色和時(shí)代特色，是馬克思主義政黨與時(shí)俱進(jìn)理論品格的必然產(chǎn)物。

第一，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的堅(jiān)持和運(yùn)用。在預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)時(shí)，馬克思、恩格斯從來(lái)都是在批判資本主義舊社會(huì)的過(guò)程中揭示新社會(huì)的特點(diǎn)，僅僅指出未來(lái)社會(huì)的大致輪廓，而不做具體的詳盡的描繪。他們揭示了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則以及馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并強(qiáng)調(diào)要隨時(shí)隨地以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移。馬恩所闡述的原則主要包括，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)共同富裕和每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展、實(shí)行生產(chǎn)資料公有制和按勞分配、堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把這些原則淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)了。習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要持之以恒地堅(jiān)持馬克思主義，并指出：“堅(jiān)持馬克思主義最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂”［6］。在這個(gè)判斷的基礎(chǔ)上，中共十九大報(bào)告提出的這一思想堅(jiān)持唯物辯證法，堅(jiān)持馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和人民立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域都要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)要始終堅(jiān)持以公有制為主體不動(dòng)搖，實(shí)現(xiàn)共同富裕；在政治領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)要始終堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)一切和馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想；在文化領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀；在社會(huì)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展中保障和改善民生，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展；在生態(tài)領(lǐng)域，堅(jiān)持合理地處理人與自然的關(guān)系。在新的歷史條件下，習(xí)近平運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，以當(dāng)代客觀實(shí)際為轉(zhuǎn)移，提出了“八個(gè)明確”、“十四個(gè)堅(jiān)持”，形成了這一具有劃時(shí)代意義的偉大思想。

第二，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思主義中國(guó)化基本原理的堅(jiān)持和發(fā)展。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，形成了中國(guó)化的馬克思主義理論。隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義也隨之進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代必然呼吁新理論的產(chǎn)生，以指導(dǎo)新的實(shí)踐。黨的十九大修訂的《中國(guó)共產(chǎn)黨的章程》明確寫道，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果”［7］。毛澤東思想是中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“新形勢(shì)下，我們要堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂，把我們黨建設(shè)好，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)”［8］（P25）。 可見(jiàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想很好地繼承了毛澤東思想的精髓，即實(shí)事求是以及為人民服務(wù)的思想。同時(shí)，從“三個(gè)自信”到“四個(gè)自信”、從“四位一體”到“五位一體”，這一思想的許多內(nèi)容都是在以往的理論基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的。“發(fā)展是硬道理”、“科技是第一生產(chǎn)力”、“一國(guó)兩制”和建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”等思想，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化到國(guó)防、外交、黨建，無(wú)不繼承了中國(guó)化的馬克思主義基本原理的主要內(nèi)容。一言以蔽之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代傳承。

再次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)持和發(fā)展。習(xí)近平在黨的十八大中央政治局第一次學(xué)習(xí)時(shí)就強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是黨的十八大報(bào)告的主題和主線，深入領(lǐng)會(huì)和貫徹黨的十八大精神就是要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。所以，習(xí)近平在治國(guó)理政之初就強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是治國(guó)理政的主題。黨的十九大報(bào)告提出，十八大以來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)變化、我國(guó)社會(huì)各方面的發(fā)展，一個(gè)重大時(shí)代課題浮出水面，即必須在理論與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義［9］。由此可以看出，在黨的十八大以來(lái)所形成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想都是圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題所形成的。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的“堅(jiān)持”，主要體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原理的堅(jiān)持；“發(fā)展”體現(xiàn)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央在現(xiàn)有理論成果的基礎(chǔ)上，繼續(xù)開(kāi)拓進(jìn)取，第一次詮釋了中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”包括理論特色、實(shí)踐特色、時(shí)代特色以及民族特色；此外，還提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)以及全面建成小康社會(huì)到建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的兩個(gè)階段等新的內(nèi)容。用實(shí)際行動(dòng)旗幟鮮明地證明了治國(guó)理政的主題就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。從這個(gè)方面來(lái)講，這一偉大思想是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)持與發(fā)展。

總的說(shuō)來(lái)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則和馬克思主義中國(guó)化的基本原理，又不斷賦予其時(shí)代特色、實(shí)踐特色和民族特色。認(rèn)識(shí)和把握其理論邏輯，就是深刻把握它對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的運(yùn)用和發(fā)展、深刻把握對(duì)中國(guó)化馬克思主義基本原理的堅(jiān)持和發(fā)展、深刻把握對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)持和發(fā)展。它是馬克思主義在21世紀(jì)的產(chǎn)物，是中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代的理論成果，是科學(xué)社會(huì)主義原則的當(dāng)代表達(dá)和時(shí)代表現(xiàn)。

三、實(shí)踐邏輯：中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也承認(rèn)杰出人物在歷史發(fā)展中的重要作用。1886年，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中闡釋了著名的 “合力論”，他把歷史的發(fā)展看成是由無(wú)數(shù)個(gè)相互交錯(cuò)的力量、無(wú)數(shù)力的平行四邊形相互錯(cuò)綜復(fù)雜作用的結(jié)果，從而既說(shuō)明了歷史的發(fā)展是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的一個(gè)自然的歷史的過(guò)程，又充分肯定了單個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成也不例外，它首先是黨和人民群眾實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和集體智慧的結(jié)晶，也是習(xí)近平本人長(zhǎng)期的實(shí)踐探索和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。正如習(xí)近平總書記所講的，“在新的時(shí)代條件下，我們?cè)谕七M(jìn)和實(shí)現(xiàn)‘四個(gè)偉大’進(jìn)程中，仍需保持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義政黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”［10］。

首先，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是黨的十八大以來(lái)在堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中生成的。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，著眼于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，著眼于新的實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展，順應(yīng)人民的熱切期盼，出臺(tái)了若干戰(zhàn)略和大政方針，解決了許多在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的難題和大事，推動(dòng)黨和國(guó)家發(fā)生了歷史性的變革，同時(shí)也為黨和國(guó)家在新的歷史條件下如何更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義積累了更為豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的生動(dòng)實(shí)踐中，體現(xiàn)在“五位一體”的鮮活實(shí)踐中，也體現(xiàn)在推進(jìn)“四個(gè)偉大”的偉大實(shí)踐中。特別是在涉及事關(guān)民生的各個(gè)方面的實(shí)踐，如防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治三大攻堅(jiān)戰(zhàn)體現(xiàn)得更為鮮明。黨的十九大報(bào)告從總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向等方面闡述了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的深刻內(nèi)涵。從根本上說(shuō)，正是在這些大大小小的實(shí)踐中，特別是在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，在我們黨堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，逐漸形成了這些豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)思想。

其次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在發(fā)揮人民主體作用、滿足人民利益訴求的實(shí)踐中形成的。人民是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，人民是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)黨和國(guó)家建設(shè)的主要力量。人民群眾的實(shí)踐智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是這一思想生成的重要來(lái)源。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家解決了許多深層次的改革困境和涉及群眾切身利益的難題，在這個(gè)過(guò)程中，充分發(fā)揮了人民的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，如精準(zhǔn)扶貧政策，使許多貧困人員在根源上脫離貧困。習(xí)近平作為黨的總書記在治國(guó)理政的實(shí)踐中，從來(lái)都把人民大眾的利益放在首位。無(wú)論是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)和全面建成小康社會(huì)的大實(shí)踐中，還是在精準(zhǔn)扶貧的小實(shí)踐中，我們的最終目的都是國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福；無(wú)論是醫(yī)療、養(yǎng)老還是就業(yè)，人民的幸福感和獲得感都得到了極大的提升。所以，人民群眾的利益訴求也為這一重要思想提供了參照，是其形成的一個(gè)十分重要實(shí)踐依據(jù)。在黨的十九大報(bào)告中，“堅(jiān)持以人民為中心”是這一思想的“十四條基本方略”之一，并提出“人民對(duì)美好生活的向往是我們永遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，要依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)”［9］。這充分地體現(xiàn)了這一偉大思想對(duì)人民的利益訴求的觀照。

第三，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也是習(xí)近平本人長(zhǎng)期的實(shí)踐探索的必然結(jié)果。這一重要思想的許多內(nèi)容都能在習(xí)近平同志的七年知青歲月中找到“根”和“源”，都能從習(xí)近平同志在福建、浙江、上海等地的工作中找到原點(diǎn)和注腳。人的正確思想來(lái)源于實(shí)踐，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也是在實(shí)踐中逐步形成、不斷發(fā)展起來(lái)的，特別是與習(xí)近平同志長(zhǎng)期的工作實(shí)踐、基層工作經(jīng)歷不可分割。習(xí)近平同志對(duì)基層人民群眾有深厚的感情，能夠深刻體味民生疾苦，這主要源于他在陜西延川縣梁家河大隊(duì)與人民群眾共同生活、共同勞作的七年知青生活。習(xí)近平同志認(rèn)為，“老百姓是我們的衣食父母”。習(xí)近平的人生經(jīng)歷異常豐富，在工作崗位上，他做過(guò)農(nóng)村大隊(duì)的黨支部書記、縣委書記、省委書記和黨的總書記；在工作地點(diǎn)上，從西北到華北，從東南到華東他都待過(guò)；這些不同崗位的任職，不同地點(diǎn)任職的工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)他現(xiàn)在所取得的成就是不可或缺的并起著關(guān)鍵性的作用。這些經(jīng)歷使得習(xí)近平同志能夠正確地觀察分析事物，做出正確的決策并能正確地處理改革、發(fā)展中的難題。

簡(jiǎn)言之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐邏輯主要包括三個(gè)方面，即中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐也就是改革開(kāi)放和我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐、人民群眾的集體智慧和滿足人民新期待的實(shí)踐以及習(xí)近平本人長(zhǎng)期的實(shí)踐探索。深刻領(lǐng)會(huì)這一偉大思想的實(shí)踐邏輯，就是深刻領(lǐng)會(huì)以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)這三個(gè)方面的實(shí)踐探索，在社會(huì)主義生動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成新認(rèn)識(shí)、新理論，并不斷豐富和發(fā)展這一偉大思想。

四、時(shí)代邏輯：新的時(shí)代發(fā)展的迫切需要

新形勢(shì)催生新思想，新思想引領(lǐng)新實(shí)踐。任何思想的產(chǎn)生都不是偶然的，需要艱辛的理論探索。馬克思恩格斯曾說(shuō)：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)代的需要而形成發(fā)展起來(lái)的。 ”［11］（P544）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的孕育也是這樣，烙上了鮮明的時(shí)代印記。這個(gè)偉大時(shí)代主要包括國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)方面，在國(guó)內(nèi)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，中華民族實(shí)現(xiàn)了從立、富到強(qiáng)的飛躍；在國(guó)外，中國(guó)國(guó)際地位和話語(yǔ)權(quán)的提升，逐步走向世界的中央，也為這一偉大思想的形成，提供了很好的國(guó)際環(huán)境。

首先，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是解決新時(shí)代新矛盾的迫切需要。根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新變化和社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展的新特點(diǎn)，黨的十九大提出我國(guó)的歷史方位發(fā)生變化的新論斷。在過(guò)去的五年，我國(guó)所取得的成就，所發(fā)生的變化是根本性的，深層次的。黨的十九大報(bào)告從經(jīng)濟(jì)、民主法制建設(shè)等十個(gè)方面高度概括了這些成就和變革。這些成就和變革，使得中國(guó)特色社會(huì)主義以全新的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，推動(dòng)著新時(shí)代到來(lái)。黨的十九大報(bào)告提出，我國(guó)所處的基本國(guó)情沒(méi)有變、我國(guó)的國(guó)際地位沒(méi)有變，但我們社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了變化。毛澤東曾講社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展需要一百年時(shí)間，如果按這個(gè)時(shí)間推斷，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段已經(jīng)走過(guò)了六十年的春秋，已進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段的中上階段，但我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展只是發(fā)生了量變，我國(guó)仍然屬于社會(huì)主義初級(jí)階段。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾也發(fā)生了歷史性的變化，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活的需要和發(fā)展不平衡、不充分之間的矛盾［9］。人們對(duì)美好生活的需求越來(lái)越廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高的要求，而且對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面的要求也越來(lái)越高，而發(fā)展不平衡、不充分問(wèn)題日益凸出，例如，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，東西部之間發(fā)展的不平衡不充分。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正在由速度和總量向質(zhì)量和效率的發(fā)展轉(zhuǎn)變。由此，對(duì)黨和國(guó)家的工作提出了許多新要求，需要新的理論來(lái)指導(dǎo)新實(shí)踐。所以，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也就應(yīng)運(yùn)而生。

其次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想順應(yīng)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)機(jī)和國(guó)際社會(huì)的期待。黨的十九大召開(kāi)后，有媒體稱，這是一次站在“世界地圖前”召開(kāi)的大會(huì)［12］（P04-09）。 由于中國(guó)國(guó)際地位的提升，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，顯示出了中國(guó)特色社會(huì)主義的成功，使得世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)重拾生機(jī)與活力，信心倍增?？梢灾v，中國(guó)道路和中國(guó)發(fā)展使世界受益。隨著全球化的不斷深入，中國(guó)特色社會(huì)主義的成功，中國(guó)的國(guó)際地位的提高，中國(guó)已經(jīng)以全球視野和世界眼光在思考中國(guó)以后的發(fā)展方向和道路。我國(guó)在既堅(jiān)持走獨(dú)立自主的道路的同時(shí)也借鑒世界的有益經(jīng)驗(yàn)，在保持自身發(fā)展的同時(shí)也更好地促進(jìn)世界的發(fā)展，在堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的同時(shí)也在思考全球治理和全人類發(fā)展的問(wèn)題，避免陷入“中等收入國(guó)家陷阱”、“塔西佗陷阱”以及“修昔底德陷阱”。世界瞬息萬(wàn)變，但和平與發(fā)展的主題仍然不變。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出建立“新型大國(guó)關(guān)系”，構(gòu)建你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體；提出“一帶一路”的倡議；提出“正確的義利觀”等外交理念和措施?？梢哉f(shuō)，中國(guó)理念、中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)故事、中國(guó)模式越來(lái)越為世界所認(rèn)同、所借鑒?？梢?jiàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了重要借鑒，為國(guó)際社會(huì)許多國(guó)家的發(fā)展提供了新的思路和方法。

新時(shí)代、新方位、新要求，必然要求產(chǎn)生新的思想和新的理論。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生新理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且能夠產(chǎn)生新思想的時(shí)代”［6］。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代發(fā)展的迫切需要，順應(yīng)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)機(jī)和國(guó)際社會(huì)的新期待。想要深入地理解這一重要思想就必須深入了解國(guó)際社會(huì)的新變化、國(guó)內(nèi)社會(huì)方位、主要矛盾的新變化。

五、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成是中國(guó)歷史發(fā)展的必然，符合中國(guó)發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯和時(shí)代邏輯：從歷史邏輯來(lái)看，是國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義發(fā)展和我國(guó)文化傳統(tǒng)的必然結(jié)果、必然產(chǎn)物；從理論邏輯來(lái)看，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代表達(dá)和當(dāng)代表現(xiàn)；從實(shí)踐邏輯來(lái)看，是中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)的、鮮活的實(shí)踐；從時(shí)代邏輯來(lái)看，是新的時(shí)代發(fā)展的迫切需要。

這四大邏輯是這一思想形成的四個(gè)不同的方面，側(cè)重點(diǎn)不同，但這四個(gè)方面雖然有很大的區(qū)別，彼此又相互連接，是一個(gè)矛盾的不同方面，共同構(gòu)成了一個(gè)矛盾的有機(jī)體，并處于辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中。其中，實(shí)踐邏輯不僅是理論邏輯的基礎(chǔ)，而且也是理論邏輯的目的，理論邏輯來(lái)自于實(shí)踐邏輯，又指導(dǎo)不斷變化發(fā)展的實(shí)踐邏輯，這兩大邏輯是捆綁在一起的。伴隨著實(shí)踐邏輯和理論邏輯的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，歷史邏輯和時(shí)代邏輯是前兩大邏輯的歷史淵源和時(shí)代背景。而時(shí)代邏輯受實(shí)踐邏輯、理論邏輯和歷史邏輯支撐并凸顯了實(shí)踐邏輯、理論邏輯、歷史邏輯。

簡(jiǎn)言之，我們不能孤立地理解這四種邏輯。相反，四者之間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系，形成了有機(jī)辯證統(tǒng)一體，在不同程度上滲透和統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。我們既要分別領(lǐng)會(huì)四重邏輯的具體內(nèi)容，又要理解其內(nèi)在的一致性，在眾多的生動(dòng)鮮活的實(shí)踐中，融入時(shí)代的要求，歷史的發(fā)展，理論的傳承，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的生成，是這四重邏輯綜合作用的結(jié)果，缺一不可，我們不能顧此失彼，將其相互代替。只有這樣，才能更深層次地理解這一思想的深刻內(nèi)涵和基本要義，才能更好地加以貫徹落實(shí)。