從講學(xué)到范俗
——明代安福復(fù)真書(shū)院的講學(xué)活動(dòng)

陳時(shí)龍

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，北京，100732）

明代江西吉安府安福縣是江右王學(xué)的核心區(qū)。復(fù)真書(shū)院位于安福縣南鄉(xiāng)。無(wú)論從地理位置還是影響力來(lái)說(shuō)，它與位于安?？h城的復(fù)古書(shū)院相比似乎都無(wú)法企及?？梢哉f(shuō)，大凡論及明代安福陽(yáng)明后學(xué)如鄒守益等人，首先會(huì)談到復(fù)古書(shū)院，而復(fù)真書(shū)院雖偶而涉及，多半也只是稍帶一筆。因此，將復(fù)真書(shū)院?jiǎn)瘟谐鰜?lái)進(jìn)行討論，是出于以下幾種考慮：其一，資料的相對(duì)豐富和集中。復(fù)真書(shū)院志在明清時(shí)代數(shù)修，保存到今天的尚有清初的《安成復(fù)真書(shū)院志》十卷本（存卷一至卷六）。①《安成復(fù)真書(shū)院志》，清康熙年間刻本，二冊(cè)。該志標(biāo)注為“王吉”纂，有王吉、朱經(jīng)、劉瓚寶、左方興、王謙言、郭汾、顏赤、王燕及等人康熙三十二年序，然實(shí)出眾人之匯編，修志姓氏列名124人，如朱經(jīng)、方興、郭汾均在列。如左方興序云：“茲以道院止有編錄而無(wú)志載，以故先后實(shí)跡散佚難稽，于是同司寇冢孫朱行翁先生率二三同志，搜輯遺文，遍稽舊乘，晨夕參訂者彌月，著為凡例若干，條規(guī)若干，分卷詳列，巨細(xì)畢舉，俾登斯堂者觀。申飭圣訓(xùn)益凜，率士從王之義?！保ā栋渤蓮?fù)真書(shū)院志》左序，葉十四下至十五上）郭汾亦云：“王枚翁先生憂之深，爰會(huì)鄉(xiāng)都人士，毅然以修志為己任。出其編輯，命汾偕同鄉(xiāng)諸先生共訂閱，一月而校對(duì)畢，閱四月而剞劂竣?！保ā栋渤蓮?fù)真書(shū)院志》郭序，葉十九下）按，王吉，字枚臣，南鄉(xiāng)金田人，順治辛丑（1661）進(jìn)士，知光澤縣，解組歸，“倡修復(fù)真書(shū)院，重刊院志”。參見(jiàn)同治《安?？h志》卷十《人物·宦績(jī)》，第187頁(yè)。此前，安福人數(shù)度有為復(fù)真書(shū)院修志之想法。郭汾《復(fù)真書(shū)院志序》云：“汾少時(shí)從舅父張荔波先生舉祭，因示以先賢事跡，示以創(chuàng)修源流，且示之曰：‘乃高王父九溪公與家秋渠公（張崧）講學(xué)，嘗欲修書(shū)院志，而力不逮。今余亦有心，而尚有待也。’”（《安成復(fù)真書(shū)院志》郭序，葉十九上）但這些志都未能形成。在其歷史過(guò)程中，形成了數(shù)部“錄”。《復(fù)真書(shū)院志·凡例》中即說(shuō)：“一、匯刻明嘉靖戊午創(chuàng)建書(shū)院全錄、天啟癸亥、崇禎丙子二錄?！保ā栋渤蓮?fù)真書(shū)院志》凡例，葉一下）這表明之前書(shū)院有三部書(shū)院錄曾經(jīng)存在。不過(guò)，李才棟先生在上世紀(jì)九十年代完成《江西古代書(shū)院研究》一書(shū)時(shí)稱(chēng)《復(fù)貞書(shū)院記》尚存，而不言殘缺，且書(shū)中大量引用鄒守益《創(chuàng)建復(fù)貞書(shū)院序》、劉邦采《創(chuàng)建復(fù)真書(shū)院后序》、王時(shí)槐《會(huì)規(guī)十七條》、劉陽(yáng)《除夕記》、劉邦采《甲子紀(jì)除》等此類(lèi)在《安成復(fù)成書(shū)院志》卷七、卷八的留下了目錄的文字。這說(shuō)明李才棟先生可能見(jiàn)到完整的《復(fù)真書(shū)院志》，惜不知志存何處。據(jù)稱(chēng)今安福洲湖中學(xué)仍保存有《復(fù)真書(shū)院志》一種，不知是否為全帙從目錄看，佚失的四卷對(duì)研究復(fù)真書(shū)院的歷史最為關(guān)鍵，幾乎都是涉及書(shū)院本身的文字，包括書(shū)院序記及詩(shī)文、書(shū)院會(huì)規(guī)、書(shū)院田、創(chuàng)置書(shū)院姓名等內(nèi)容。如果這些內(nèi)容未散失，對(duì)復(fù)真書(shū)院的歷史也許可以敘述得更充分一些。但是，這些內(nèi)容其實(shí)也并沒(méi)有完全散失，因?yàn)樵诜街竞妥遄V等材料中還可以找到一些。其二，復(fù)真書(shū)院在安福乃至江右學(xué)派的講學(xué)活動(dòng)中有重要地位。明人劉元卿說(shuō)：“今天下談學(xué)，動(dòng)推安成，而安成宿學(xué)，半在復(fù)真?！保?］（P71）然而，與復(fù)古書(shū)院往來(lái)多異地的大儒不一樣，復(fù)真書(shū)院講學(xué)更具地域性，是安福尤其是安福南鄉(xiāng)陽(yáng)明學(xué)者的大本營(yíng)?；顒?dòng)在安福復(fù)真書(shū)院的陽(yáng)明學(xué)者除了鄒守益、劉文敏、劉邦采、王時(shí)槐等人有鼎鼎大名之外，王釗、朱調(diào)等陽(yáng)明學(xué)者一直是人們忽略的。因此，研究復(fù)真書(shū)院的講學(xué)，可以看到最基層的陽(yáng)明學(xué)者們?cè)谥v些什么？但另一方面，復(fù)真書(shū)院也像清人郭汾所說(shuō)的那樣，“雖不能媲美鵝湖、鹿洞，而亦非僅一鄉(xiāng)之名區(qū)”［2］（P19a），雖是一地域性講會(huì)書(shū)院，卻又有其超地域價(jià)值。其三，復(fù)真書(shū)院的存續(xù)與三舍劉氏、大橋朱氏、金田王氏等幾個(gè)家族有密切關(guān)系。由對(duì)復(fù)真書(shū)院歷史的探討，可以見(jiàn)到理學(xué)與家族間的互動(dòng)。當(dāng)然，對(duì)于復(fù)真書(shū)院講學(xué)，已有不少研究。李才棟《江西古代書(shū)院研究》對(duì)復(fù)真書(shū)院的建立、藏書(shū)、會(huì)規(guī)、會(huì)友除夕聚首等事情均有介紹。吳宣德《江右王學(xué)與明代中后期江西教育發(fā)展》對(duì)陽(yáng)明后學(xué)在復(fù)真書(shū)院的講學(xué)也所描述。呂妙芬在其對(duì)吉安府講會(huì)的討論談到復(fù)真書(shū)院的建設(shè)、規(guī)制以及后來(lái)的祭祀、重修的情況。張藝曦討論安福王學(xué)與家族時(shí)專(zhuān)設(shè)有一節(jié) “王學(xué)與南鄉(xiāng)各族”，討論復(fù)真書(shū)院及環(huán)繞它而存在的三舍劉氏、金田王氏以及大橋朱氏。張衛(wèi)紅《鄒東廓年譜》也談到了鄒守益在復(fù)真書(shū)院創(chuàng)建與講學(xué)中的作用。①參見(jiàn)李才棟《江西古代書(shū)院研究》，江西教育出版社，1993年，第327-330頁(yè)；吳宣德：《江右王學(xué)與明代中后期江西教育發(fā)展》，江西教育出版社，1996年，第282-284頁(yè)；呂妙芬：《陽(yáng)明學(xué)士人社群--歷史、思想與實(shí)踐》，中研院近代史研究所2003年版，第126-127頁(yè)；張藝曦：《社群、家族與王學(xué)的鄉(xiāng)里實(shí)踐--以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》，臺(tái)灣大學(xué)出版委員會(huì)2006年版，第189-215頁(yè)；張衛(wèi)紅：《鄒東廓年譜》，北京大學(xué)出版社2013年版，第404-409、433-434頁(yè)。盡管已有不少前期研究成果，但如前述幾層原因，仍有再探的空間。當(dāng)然，本文寫(xiě)作的角度自然也不一樣，主要是將焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)在復(fù)真書(shū)院的講學(xué)活動(dòng)上。復(fù)真書(shū)院在明代的歷史，概而言之，“創(chuàng)自嘉靖，盛于隆、萬(wàn)……啟、禎二代，漸以衰息”［2］（P14a），之后在崇禎年間、清初康熙年間，又經(jīng)朱世守、王吉等人先后修復(fù)，然其時(shí)講學(xué)風(fēng)氣已衰，徒留其表征而已失其精神。

一、復(fù)真書(shū)院的建立

復(fù)真書(shū)院位于安?？h治南五十里原北真觀址，始建于嘉靖三十七年（1558）?？滴酢栋哺？h志》載：“復(fù)真書(shū)院，治南五十里，嘉靖戊午邑南士民建。 ”［3］（卷P17）這段話里沒(méi)有突出任何個(gè)人的作用，而強(qiáng)調(diào)復(fù)真書(shū)院乃眾力成之。王吉《安成復(fù)真書(shū)院志序》云：“遠(yuǎn)邇各著族共勷之?！保?］（P1b）自字面推測(cè)，王吉認(rèn)定復(fù)真書(shū)院的建立有一部分理學(xué)家起到重要作用，但各個(gè)大族起到相應(yīng)的輔助作用。清人朱經(jīng)《安成復(fù)真書(shū)院志序》中起首即云：“南里復(fù)真書(shū)院，先賢鄒文莊公暨劉獅泉、三五、尹湖山、周東川諸先生所創(chuàng)建者，今百數(shù)十年矣，弘敞壯麗，巋然靈光，與復(fù)古、連山書(shū)院而并峙?！保?］（P7a）他指出在復(fù)真書(shū)院的創(chuàng)建過(guò)程中，鄒守益、劉邦采、劉陽(yáng)、尹一仁、周東川等人起到關(guān)鍵性作用。實(shí)際上，在復(fù)真書(shū)院的創(chuàng)建中，鄒守益的號(hào)召、惜陰諸賢的贊助、臨近南鄉(xiāng)各族的贊襄，共同推動(dòng)了復(fù)真書(shū)院的成立。

顏赤《復(fù)真書(shū)院志敘》強(qiáng)調(diào)鄒守益及王、劉、尹、周四姓作用：“粵溯文莊鄒公，濬姚江之淵源，集同志而誦習(xí)，潛占蔚蔥之佳氣，應(yīng)萃南里之英華，爰謀坐論之址，鼎構(gòu)連云之居。維時(shí)王、劉、尹、周之濟(jì)楚，居然濂洛之正宗。經(jīng)史典墳之購(gòu)求，屹若秘府之充積。雅聚十三冬之首，校課浹數(shù)旬之勤。闡幽發(fā)微，名言霏霏盈耳；表微糾慝，懿訓(xùn)秩秩儆心。匪華閥巨宗，鮮敢叩戶；非莊緌肅□，詎易升庭？綿歷既久，費(fèi)支之裕饒，規(guī)制之明備，人文之聯(lián)翩，習(xí)俗之醇美，景慕者環(huán)墉觀聽(tīng)，羽翼者霞起云蒸，未可謂非吾鄉(xiāng)之奇觀?！保?］（P23b-24a）鄒守益不僅是倡議者，在書(shū)院創(chuàng)建過(guò)程中還有親身參與，其親筆批買(mǎi)書(shū)院的契紙可見(jiàn)?！队H筆批買(mǎi)契紙》備載復(fù)真書(shū)院購(gòu)址前后經(jīng)過(guò)：“前村王邑侯面許以所佃北真觀作南里書(shū)院，而照與、旦時(shí)等能繼而述之。諸同志合議，前村居官清囗，其捐地尚義者，前村父子之高也；必償其費(fèi)以備前村夫人俯仰者，同志之厚也。廼以眾銀貳拾伍兩償其佃價(jià)及費(fèi)，斯為兩盡其道。書(shū)院告成，豪杰匯進(jìn)，前村有知，必拊掌九原矣。書(shū)以告來(lái)者。 東廓翁鄒守益書(shū)于聚奎樓。 ”［2］（P7a-9b）雖不是真正的“契”，卻是鄒守益對(duì)北真觀址的購(gòu)買(mǎi)作了前后綜述，讓我們知道當(dāng)時(shí)北真觀址的售價(jià)是二十五兩白銀。鄒守益《親筆批買(mǎi)契紙》后的按語(yǔ)云：“書(shū)院基址于王前村公橋梓以義讓?zhuān)T先輩必以價(jià)售……更見(jiàn)其用心周密，誠(chéng)不甘以一家之基址為眾姓之書(shū)院，必本之價(jià)值，授受毫無(wú)茍且，乃為可大可久云”。這是防范于未然。以歷代書(shū)院的基址看，即便售買(mǎi)者尚不免于侵占，而受人捐讓?zhuān)坏┯屑m紛，則不免失算。當(dāng)然，慨然愿捐書(shū)院基址的王有楠，無(wú)疑仍是值得表彰的，故《契紙》后仍附《王前村公行實(shí)并像贊》。王有楠號(hào)前村，王屯沙洲人，嘉靖壬午（1522）舉人，歷任建平、羅源、烏程知縣，其在三縣時(shí)，“倡三縣講學(xué)，每月朔望宣六條以諭父老”，“晚年與鄒東廓先生講學(xué)于安成四書(shū)院”［2］（P9b）。 《澈源鄒氏七修族譜》 卷十二雜記的《復(fù)真書(shū)院行臺(tái)事略》更是將復(fù)真書(shū)院之倡建歸功鄒守益：“文莊公施教南里，從游日眾，門(mén)人周儒、朱調(diào)、朱叔湘、王皦、彭湘、王禪、王有楠、王汝懿、王汝震、劉最、劉伯寅等請(qǐng)建講堂于北真觀舊址”［4］（P407）。 復(fù)真書(shū)院門(mén)匾上的“復(fù)真”二字，亦“鄒守益之筆”［5］（P328），可見(jiàn)鄒守益于書(shū)院創(chuàng)建之功。

王謙言《復(fù)真書(shū)院志序》云：“吾里之有復(fù)真，則始于惜陰諸賢倡以祀新建者也?！保?］（P16a）嘉靖五年（1526）開(kāi)始的安福惜陰之會(huì)，是復(fù)真書(shū)院講會(huì)的源頭，從志書(shū)首載陽(yáng)明的《惜陰說(shuō)》手書(shū)可知。所提到的“惜陰諸賢”，是指最早在安福南鄉(xiāng)成立的惜陰會(huì)，主要領(lǐng)導(dǎo)者是劉曉、劉邦采、劉文敏等人。三人皆出自安福三舍劉氏。劉曉字伯光，號(hào)梅源，正德八年（1513）舉人，劉戩之孫，“蚤承諭德晉軒人之家學(xué)，蜚聲遇科，筮仕廣東新寧令，甫三載即掛冠歸”［2］（P3b）。 地方志的記載也說(shuō)：“（劉） 曉合諸同志歲時(shí)講談，而題其端早惜陰。安成惜陰之會(huì)，自曉始”［3］；“結(jié)屋梅花之源， 合同志歲時(shí)講業(yè)，題曰惜陰。 ”［6］（P201）“梅花之源”即劉曉的梅源書(shū)屋，最早是劉曉祖父劉戩讀書(shū)之所。劉曉與劉邦采諸人結(jié)惜陰會(huì)，最早經(jīng)常性的聚會(huì)地點(diǎn)在梅源書(shū)屋，當(dāng)然也包括別的“地之雅勝處”。劉曉《惜陰會(huì)約引》云：“曉之事夫子也最早，愧無(wú)以為諸君子倡，因念生也異方，不能往受教。在鄉(xiāng)也，又勢(shì)各有便，不能聚一。懼夫離群索居，固有因而怠焉者矣。乃與諸同志立為惜陰會(huì)，期以各雙月望日輪有志者若干人主供應(yīng)，擇地之雅勝居焉，互相切磋，各殫厥心，盡五日而散。 與會(huì)者非有大故，不得輒免。 ”［5］（P325）從中，我們可以看到惜陰會(huì)大概在每個(gè)雙月的望日舉行，而會(huì)的供應(yīng)則“輪有志者若干人”負(fù)責(zé)。作為一草創(chuàng)的講會(huì)，無(wú)論經(jīng)費(fèi)與場(chǎng)所均無(wú)法保證。這或許是之后同志們要倡建一個(gè)固定的書(shū)院來(lái)行講會(huì)的根本原因。復(fù)真書(shū)院建成后，對(duì)講學(xué)的保障是明顯的，所謂“肄業(yè)有所，博聞?dòng)袝?shū)，供會(huì)有田”［2］（P1b）。 南鄉(xiāng)之講會(huì)，開(kāi)始得最早。誠(chéng)如王時(shí)槐所言，“吾吉聞陽(yáng)明先生之學(xué)，結(jié)合聚講，最盛者稱(chēng)安福，安福之盛乃在南鄉(xiāng)”［7］（P142），然而到復(fù)真書(shū)院創(chuàng)立之后，才真正有定所。鄒守益《創(chuàng)建復(fù)貞書(shū)院序》談得很具體：“嘉靖丙戌（1526），吾邑諸同志舉惜陰之會(huì)。……丙申十五年（1536），松溪程侯始作復(fù)古書(shū)院。……癸丑（1554），北鄉(xiāng)同志始作連山書(shū)屋，……于是北鄉(xiāng)有同會(huì)所矣。南鄉(xiāng)耆舊髦倍于三鄉(xiāng)，而每會(huì)輒僦屋移具，湫隘而勞瑣，或因以中廢。師泉、梅源、三五、湖山諸君病之，謀諸東川周子，慨然倡其義，而具疏屬四友詣門(mén)斂之。首詣山屋，山翁助銀五兩修屋，五兩置田，如連山例。 ”［8］（P328）這表明，在復(fù)古書(shū)院以及北鄉(xiāng)連山書(shū)院相繼成立之后，南鄉(xiāng)陽(yáng)明學(xué)者集體倡議修建書(shū)院，而鄒守益亦首捐銀襄建。從講無(wú)定所、隨地聚講的惜陰會(huì)到復(fù)真書(shū)院，反映鄧洪波先生稱(chēng)之為“隨地舉會(huì)，歸之書(shū)院”［9］（P5）的明代講會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。

需要指出的是，惜陰會(huì)在安福縣既具體指劉曉等人創(chuàng)辦的惜陰會(huì)，也指之后所有的聞風(fēng)而起的陽(yáng)明講會(huì)，即復(fù)古書(shū)院及四鄉(xiāng)所行之講會(huì)均可言“惜陰會(huì)”。因此，王謙言所說(shuō)的“惜陰諸賢”，應(yīng)當(dāng)既包括劉曉、劉邦采、劉文敏等人，也包括嘉靖初年參與陽(yáng)明講會(huì)的士紳如劉陽(yáng)、尹一仁、周儒等人。劉陽(yáng)，字一舒，福車(chē)?yán)锶耍軐W(xué)于彭簪、劉曉二人，又從陽(yáng)明學(xué)，嘉靖四年（1525）舉人，歷官碭山知縣、福建道御史。他在復(fù)真書(shū)院建成后為復(fù)真書(shū)院蓄書(shū)做了大貢獻(xiàn)。劉陽(yáng)《復(fù)真書(shū)院藏書(shū)序》云：“是歲，書(shū)院成。陽(yáng)疏而告也，謂古訓(xùn)當(dāng)求，當(dāng)有藏書(shū)之閣，有諸經(jīng)、諸史、諸子，俾學(xué)者探討。有皇明御制諸書(shū)，俾伏讀而遵守者。于是先生長(zhǎng)者暨諸同游各以書(shū)至。越數(shù)月，書(shū)數(shù)千卷萃矣。往者簡(jiǎn)冊(cè)之富也在私家，稱(chēng)二萬(wàn)軸。其在秘省，至三十七萬(wàn)卷，而作者之意無(wú)論辯也。乃今異其所務(wù)，則有所裁，誠(chéng)不以博，于其雅爾。 ”［6］（P386）從劉陽(yáng)藏書(shū)序看，復(fù)真書(shū)院的圖書(shū)征集主要是靠 “各先生長(zhǎng)者暨諸同游”的捐贈(zèng)，而且對(duì)于藏書(shū)的種類(lèi)和內(nèi)容是有要求的。劉陽(yáng)可能后來(lái)還在書(shū)院附近建了自己的居所，以便講學(xué)，其《語(yǔ)傅子公善之春官》一文即云，“傅子公善行，別予于復(fù)真之舍”［2］（P24a）。 尹一仁，字任之，號(hào)湖山，安福下南鄉(xiāng)口林人，嘉靖七年（1528）舉人，歷官諸暨教諭、工部主事、歸德知縣。相比較而言，周東川名儒，名氣最小。同治《安?？h志》載：“周儒，號(hào)東川，南鄉(xiāng)社背人，嘉靖甲午解元，授直隸鎮(zhèn)江同知，有政聲。解組歸，構(gòu)書(shū)室于松云窩，偕同志舉惜陰會(huì)，互相砥礪，又倡修復(fù)真書(shū)院，與鄒守益、劉邦采、劉陽(yáng)諸名儒講學(xué)不倦，士習(xí)為之一振。 ”［6］（P207）周儒是鄒守益的門(mén)人。 然而，從《安成復(fù)真書(shū)院志》卷七《舊刻序記詩(shī)文》所著目錄來(lái)看，非但有《周東川先生創(chuàng)建書(shū)院募序》、《周東川先生聚奎樓記》，則此位平時(shí)我們比較忽視的人物，在復(fù)真書(shū)院的創(chuàng)建中其實(shí)起到了重要作用。劉瓚寶《復(fù)真書(shū)院志序》對(duì)周儒對(duì)復(fù)真書(shū)院的創(chuàng)建之功有所概述，說(shuō)：“惟東川周君承東廓鄒先生、獅泉家先生暨諸先生之命，克謀厥始。 ”［2］（P13a）顯然，周東川是書(shū)院建設(shè)的直接經(jīng)營(yíng)者和規(guī)劃者。鄒守益家族的家譜《澈源鄒氏七續(xù)族譜》中也說(shuō)：“方書(shū)院創(chuàng)建之日，周儒獨(dú)力任行臺(tái)之工?！保?］（P407）

宗族的勢(shì)力在復(fù)真書(shū)院的建設(shè)與維系中也起到了重要的作用。肖永明先生談到宋明以來(lái)宗族是書(shū)院發(fā)展的重要推動(dòng)力，家族書(shū)院在中國(guó)書(shū)院發(fā)展史上一直占有重要地位。衷海燕曾談到其后安福西鄉(xiāng)的識(shí)仁書(shū)院建設(shè) “端賴(lài)于當(dāng)?shù)卮笞宓膮⑴c”［10］（P102）。 復(fù)真書(shū)院創(chuàng)建中宗族參與也很明顯，而且超越了一族的范圍，有若干個(gè)家族卷入其建設(shè)之中，而動(dòng)機(jī)顯然是要通過(guò)對(duì)地方公共事務(wù)的參與，“擴(kuò)大家族在地方社會(huì)的影響，提升、樹(shù)立家族形象”［11］（P106）。前面提到復(fù)真書(shū)院由 “邑南士民共建”?！笆俊钡膮⑴c容易理解，而普通百姓參與到這種文化事業(yè)中來(lái)，則主要是因?yàn)樽谧宓膮⑴c。復(fù)真書(shū)院后來(lái)在清代乾隆八年的 “朱翰倡輸修葺”、道光八年的“上南里各都捐貲重修”［6］（P77），也都可能有宗族的參與。前引顏赤所提到的“王、劉、尹、周之濟(jì)楚”，就充分認(rèn)可四姓在復(fù)真書(shū)院創(chuàng)建中的作用。王、劉、尹、周四姓，或指王釗、劉文敏、尹湖山、周儒等人所在幾個(gè)宗族。王釗字子懋，先后從學(xué)于劉曉、王陽(yáng)明、鄒守益，所謂“學(xué)凡三變”，而“聞四方惜陰之會(huì)，輒往相質(zhì)正，而本邑同志尤胥協(xié)于公，其倡會(huì)講學(xué)之力實(shí)居多焉”［2］（P13b-14a）。 王釗的弟弟王鑄，字子成，師王陽(yáng)明，卒業(yè)于鄒守益，“與復(fù)古、復(fù)真諸君子講學(xué)不倦，……歿祀復(fù)真書(shū)院”［6］（P207）。 王時(shí)槐曾說(shuō)：“吾吉夙稱(chēng)東南鄒魯之邦，而安成南鄉(xiāng)賴(lài)兩峰、師泉、三五三先生倡學(xué)于復(fù)真，其時(shí)吾族諸叔柳川、石泉、潛軒實(shí)相與切磋而興起之。 ”［7］（P62）金田王氏對(duì)于復(fù)真書(shū)院的投入，除了王釗、王鑄等人外，王時(shí)槐、王士翹等人亦均出自金田王氏。王士翹，號(hào)吾厓，嘉靖七年（1528）進(jìn)士，既貴之后，“置田復(fù)真書(shū)院”［6］（P166）。 在這四個(gè)主要的資助的家族之外，另有吳氏也曾向復(fù)真書(shū)院捐銀助購(gòu)學(xué)田。劉陽(yáng)《答吳麟峰兼謝繼峰、汶峰、云峰共助金買(mǎi)田復(fù)真書(shū)院》云：“流水高山結(jié)構(gòu)緣，吾鄉(xiāng)精舍盡堪傳。君家兄弟篤同好，同畫(huà)山田試井田。 ”［6］（P79）可見(jiàn)，捐金為復(fù)真購(gòu)田的吳麟峰等四人為兄弟。

二、復(fù)真書(shū)院的講學(xué)

作為復(fù)真書(shū)院的主要倡建者，復(fù)真書(shū)院創(chuàng)立之年，鄒守益即講學(xué)于此。鄒德涵《文莊府君傳》稱(chēng)“邑中士為建東山、復(fù)真講院，肅府君主教事”［14］（P1364），誠(chéng)非虛語(yǔ)。 在復(fù)真書(shū)院初創(chuàng)時(shí)，鄒守益對(duì)“復(fù)真”二字闡釋說(shuō)：“圣門(mén)慎獨(dú)之旨，從心從真，即此是本體，即此是工夫。自真之嚴(yán)毅曰恂慄，自真之流貫曰威儀?！侠锿緟f(xié)建書(shū)院，以復(fù)真為的，書(shū)以致交儆，砥德勵(lì)材，神占告之矣。 ”［2］（P1a）在此后不久的復(fù)真書(shū)院講會(huì)中，鄒守益再次從“慎獨(dú)”的角度對(duì)“復(fù)真”二字進(jìn)行闡述。他在《樂(lè)安錢(qián)街余氏族譜序》中說(shuō)：“東廓子之趨復(fù)真也，與同志研師門(mén)之旨。曰：真也者，其帝降之良乎！復(fù)真也者，其慎獨(dú)之學(xué)乎！獨(dú)知之神，超然聲臭，不可覩聞，而體物不遺，莫見(jiàn)莫隱。陽(yáng)明先師以恂栗釋齋明，以成儀釋盛服，愚夫可以與能，而圣人有所不能盡。故自盡性至于能化，安勉雖異，而與幾存義，更無(wú)二德業(yè)。世之豪杰，孰不愿學(xué)也？俄而厭；孰不愿誨也？俄而倦；率本于不真而雜以妄耳。書(shū)院之建，捐利尚義，砥德礪材，神人交相之矣。凡入斯門(mén)，升斯堂，無(wú)少長(zhǎng)，無(wú)窮通，孳孳以復(fù)其真，書(shū)院其不為虛器乎！同志咸歡然有省?！保?2］（P300）從序文中對(duì)“書(shū)院之建”的追述來(lái)看，此次鄒守益所赴講會(huì)應(yīng)該即創(chuàng)建當(dāng)年冬季的講會(huì)。據(jù)耿定向記載，在該年冬天的復(fù)真書(shū)院講會(huì)中，鄒守益所講還談及“仁”。耿定向《東廓鄒先生傳》載：“冬，復(fù)真書(shū)院成。示學(xué)者云：‘仁者，人也，是圣人示做人正脈。須仁為己任，方可頂天履地，立三才之極。否則無(wú)惻隱羞惡，便近于禽獸。然仁義之實(shí)，只從事親從兄自邇自卑做去，便可通神明、光四表云?！保?3］（P560）對(duì)于鄒守益而言，他也極重視這樣一個(gè)新的講學(xué)陣地。他在寫(xiě)給陳昌積的信中也說(shuō)：“近南里協(xié)建書(shū)院，得切偲其間，直覺(jué)儆惕，老年不求結(jié)果，汩汩塵坌，何時(shí)得潔凈？ 真是虛過(guò)此生！”［12］（P631）雖然復(fù)真書(shū)院直到嘉靖四十一年（1562）秋才開(kāi)始“初舉大會(huì)”。但是，之前鄒守益對(duì)復(fù)真書(shū)院卻一直非常關(guān)注，所謂“青原、白鷺、武功、復(fù)真，積歲每再至”［2］（P2b）。同治《安?？h志》亦云：“同志建連山、復(fù)真書(shū)院，延守益主講其中，其言明白簡(jiǎn)易，學(xué)者多所啟悟”［6］（P196）。 例如，他在《復(fù)王信卿》的書(shū)信中說(shuō)：“遠(yuǎn)游逾百日，得以趨奠先師于天真、蘭亭之間?！诜e勞冒暑，舊痔復(fù)發(fā)，靜息久之，乃漸就愈。重陽(yáng)后，已約入復(fù)真矣。正念舊歲之聚，思欲再晤，惠訊遠(yuǎn)至，氣機(jī)相感，能撥冗一至，切偲數(shù)宿，月盡乃散，何如何如？”［12］（P674）從鄒守益所言其游天真、蘭亭之間，則當(dāng)在嘉靖三十九年（1560），而其中所稱(chēng)“舊歲之聚”，則似暗示鄒守益在嘉靖三十八年（1559）年參加過(guò)復(fù)真書(shū)院講會(huì)。在為王貞善所寫(xiě)的墓志銘中，鄒守益也確實(shí)提到王貞善之子王一俞“趨復(fù)真以征銘”［12］（P1003）?？梢?jiàn)，復(fù)真書(shū)院是鄒守益在復(fù)古書(shū)院之外重要的講學(xué)之所。鄒守益甚至在復(fù)真書(shū)院內(nèi)有經(jīng)常性住所 “行臺(tái)”。萬(wàn)歷《吉安府志》云：“（復(fù)真書(shū)院）中為堂，堂后為聚奎樓，……樓后為東廓先生行臺(tái)，祀主其中。 ”［12］（P213）

嘉靖四十一年（1562）八月，復(fù)真書(shū)院舉行大會(huì)，與會(huì)者“凡二百六十余人”，而鄒守益亦赴會(huì)。會(huì)中，鄒守益講《論語(yǔ)·為政》數(shù)條，［12］（P772）還講了孔子“隨氣習(xí)而變化之”的教育思想，并且說(shuō)：“謹(jǐn)愨者不能奮拔，穎爽者不能平實(shí)，介亢者不能宏遠(yuǎn)，是以氣習(xí)自限，未可語(yǔ)弘毅。宗脈任重道遠(yuǎn)，真誠(chéng)惻怛，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，以進(jìn)皜皜，是豈魯者能之。復(fù)真書(shū)院大會(huì)，錄以致砥礪之助，且以質(zhì)于來(lái)游諸君子。 ”［2］（P2b）《復(fù)真書(shū)院志》卷二載《鄒文莊先生學(xué)語(yǔ)（親筆）》，即鄒守益集內(nèi)所錄《復(fù)真書(shū)院講語(yǔ)》，文字小異而已，而所講則《論語(yǔ)·為政》內(nèi)數(shù)條?！秾W(xué)語(yǔ)》云：“壬戌之秋，復(fù)真同志舉大會(huì)，各邑縉紳及耆舊俊髦，凡二百六十余人，敬錄以交儆。”其后萬(wàn)歷己未 （1619）朱世賓按語(yǔ)云：“此其年初舉大會(huì)后，為先大父松嵓先生請(qǐng)而作也。今刻于惜陰說(shuō)之左，見(jiàn)自會(huì)稽以來(lái)師弟一脈之遞承云?！笨梢?jiàn)，此段親筆是鄒守益赴會(huì)講學(xué)后為朱叔相所書(shū)。［2］（P1a-3b）值得注意的是，朱世賓所云的“初舉大會(huì)”四字，意味著復(fù)真書(shū)院舉行大會(huì)，始于嘉靖四十一年（1562）?，F(xiàn)在無(wú)法判斷復(fù)真書(shū)院所舉行的“大會(huì)”，究意是從何層面上講。然而，二百六十余人的規(guī)模，堪稱(chēng)大會(huì)。參加這次大會(huì)后不久的十一月，鄒守益便逝世了。因此，這也是鄒守益第一次也是唯一的一次參與復(fù)真大會(huì)。

鄒守益的南鄉(xiāng)門(mén)人不少，多參與復(fù)真書(shū)院講學(xué)。除南鄉(xiāng)朱叔相、朱調(diào)外，廬陵蕭文岡也曾參與復(fù)真講學(xué)。王時(shí)槐《壽蕭文岡丈八十序》云：“（蕭文岡）先生蚤受學(xué)鄒文莊公之門(mén)，既拔賢科，為霍山令，仁慈真懇，先德教而后刑辟，邑人誦戴迄于今未衰。比解組歸，與郡中同志講學(xué)于青原、西原、復(fù)古、復(fù)真、游仙，退而家居，則月聯(lián)鄉(xiāng)族為會(huì)?！保?］（P157）鄒守益門(mén)人劉萃源也直接參與到復(fù)真書(shū)院的日常事務(wù)管理。王時(shí)槐 《壽萃源劉君七十序》云：“君蚤游邑庠，詞藝燁然，已而以親老奉詔例歸而侍養(yǎng)。……師事文莊鄒公，嘗直書(shū)院之事，約己而節(jié)費(fèi)，復(fù)增田制器，院事秩然一新，諸同志交賢之?！龎圮Q七袠，朱生允作以復(fù)真諸同會(huì)友人之意，謁予一言以賀。”［7］（P86）自王時(shí)槐最末交待壽序之作以復(fù)真會(huì)友之請(qǐng)，則其所掌“書(shū)院”當(dāng)為復(fù)真書(shū)院。鄒守益門(mén)人彭湘因居近復(fù)真書(shū)院，乃筑雪蓬以隱修。同治《安?？h志》卷十一《人物·儒林》：“彭湘，字元宗，王屯人，少為博士弟子，聞鄒守益倡惜陰會(huì)，往師之，甚見(jiàn)稱(chēng)賞。遂購(gòu)古書(shū)，旦暮搜討。居邇復(fù)真書(shū)院，獨(dú)治一室，題曰雪蓬。侍郎周寀為作雪蓬記?？椭粒傧阒筌?，評(píng)校古今人物，晰如撐掌。性疾惡，或諷其隘，終不改。師事劉陽(yáng)，與同里王橝友善，每有疑義，相與剖析。族子伯訓(xùn)博學(xué)工詩(shī)文，亦游劉陽(yáng)之門(mén)，稱(chēng)高弟。 ”［6］（P202）

鄒守益之外，南鄉(xiāng)的三位陽(yáng)明高第弟子——?jiǎng)⑽拿?、劉邦采和劉?yáng)——顯然是復(fù)真書(shū)院講會(huì)的核心。王時(shí)槐說(shuō)：“往吾邑南里先進(jìn)劉兩峰、師泉、三五三先生倡集諸士，歲萃于復(fù)真書(shū)院，以正心修身之學(xué)互相切摩，一時(shí)善類(lèi)興起，里俗率歸淳厚。 ”［7］（P164）萬(wàn)歷《吉安府志》記載云：“（劉邦采）與諸同志聚講于復(fù)古、復(fù)真、青原、五云、楚越之間，皇皇引掖弗倦。”［14］（P365）劉文敏雖然未曾入仕，在講學(xué)中卻有重要地位。其門(mén)人說(shuō)他“雖布衣之未貴，而與東廓、雙江、三五三先生并齊名于鄉(xiāng)邑之評(píng)”［7］（P243）。 劉文敏門(mén)人王時(shí)槐雖然在嘉靖初年已移居府城，其講學(xué)主要在廬陵西原會(huì)館，所謂“西原、復(fù)古，其洙泗也，青原，其洛社也”，但因?yàn)槌；匕哺＝鹛锛罀?，常到?fù)真講學(xué)，所謂“他若復(fù)真，若復(fù)禮，若道東、龍華、玄潭、萃和、云興、明新、明學(xué)諸書(shū)院，歲一再過(guò)，隨地異施”［2］（P16a-17a7）。 王時(shí)槐自敘云：“予既老，無(wú)他營(yíng)，惟以孔孟正學(xué)與郡邑諸同志時(shí)時(shí)聚于西原、青原、復(fù)真、元陽(yáng)之間。 ”［7］（P29）又說(shuō)：“某自歸金田以來(lái)，賴(lài)吾郡先覺(jué)倡明正學(xué)，遺風(fēng)尚存?？ひ貧q時(shí)會(huì)講不輟。如在郡有青原之會(huì)，安福有復(fù)古、復(fù)真、復(fù)禮、道東之會(huì)，廬陵有宣化、永福二鄉(xiāng)之會(huì)，吉水有龍華、元潭之會(huì)，泰和有萃和之會(huì)，萬(wàn)安有云興之會(huì)，永豐有一峰書(shū)院之會(huì)，永新有明新書(shū)院之會(huì)。每及期見(jiàn)招，必往赴焉?！保?］（P667-668）同治《安?？h志》亦云：“以告歸，與鄒元標(biāo)、鄒德溥諸同志往復(fù)講學(xué)于復(fù)真、復(fù)禮、道東諸書(shū)院，每登講席，危坐終日。 ”［6］（P198）王時(shí)槐八十一歲時(shí)，即萬(wàn)歷三十年（1602）九月，仍然“赴復(fù)真會(huì)五日，遠(yuǎn)近聞先生至，咸忻躍，聚至數(shù)百人”［7］（P691）。 《安成復(fù)真書(shū)院志》內(nèi)錄其《復(fù)真會(huì)語(yǔ)》二則，一則論“性”，一則論人不可“有意見(jiàn)”，以道無(wú)窮，人宜學(xué)大舜之舍己從人、顏?zhàn)又魺o(wú)若虛。［2］（卷六，P20a-b）王時(shí)槐還為復(fù)真書(shū)院訂了《會(huì)規(guī)十七條》，首稱(chēng)“學(xué)以求仁為宗”，而最末一條言“舉業(yè)一事……實(shí)圣學(xué)中之一事也”，而會(huì)規(guī)于講會(huì)中的氣氛也要求以從容為上，所謂“會(huì)時(shí)宜肅容斂氣”，“會(huì)中同志或有過(guò)失，不必對(duì)眾面斥”等等。［5］（P329）劉文敏、劉陽(yáng)二人入祀復(fù)真書(shū)院時(shí)，王時(shí)槐有 《奉先師兩峰劉先生主入祀復(fù)真書(shū)院告文》、《劉三五先生主入祀復(fù)真告文》，可見(jiàn)王時(shí)槐在萬(wàn)歷年間的復(fù)真書(shū)院中有較大的話語(yǔ)權(quán)。王時(shí)槐萬(wàn)歷三十三年（1605）歿后，其門(mén)人朱世守乃為其鼎建專(zhuān)祠于復(fù)真書(shū)院，后圮，康熙間朱玉槎孫朱一行又重新修復(fù)。

劉邦采因留下的著述不多，故而難見(jiàn)其在復(fù)真書(shū)院的活動(dòng)。然《安成復(fù)真書(shū)院志》卷七目錄中有劉邦采《創(chuàng)建書(shū)院后序》，則其參與書(shū)院之始建可知。其門(mén)人在復(fù)真書(shū)院的講會(huì)中極其活躍，如朱氏之朱叔相（1511-1581）、朱調(diào)（1512-1596）、朱意（1534-1592）等。朱叔相，字汝治，號(hào)松巖，槎江人。他認(rèn)為人的氣質(zhì)偏處難化，而 “逸豫吾之痼疾”，因此“深以厭喧耽寂為戒，凡書(shū)院輪值會(huì)事，邑中清理稅冊(cè)，皆委瑣，一任之不辭，意欲從性偏難克處克之”［7］（P141）。 同為鄒守益、劉邦采門(mén)人的朱調(diào)，字以相，大橋人，晚年“每歲青原、復(fù)古、復(fù)真士友大會(huì)，雖祁寒暑雨……必杖履而趨”［2］（P20a）。 鄒德泳《答復(fù)真書(shū)院書(shū)》說(shuō)：“復(fù)真一壇，吾鄉(xiāng)理學(xué)院派之宗也。憶不肖兒時(shí)，猶及承松巖、易庵二先生之教。當(dāng)時(shí)雖不知領(lǐng)會(huì)，然獲見(jiàn)道范，岳然雍然，非復(fù)人間儀表，真有目擊道存者，而不俟夫闡發(fā)之及也。 ”［6］（P479）朱叔相之侄朱意，字肯誠(chéng)，先師事朱叔相，繼受學(xué)于劉邦采，“經(jīng)理復(fù)真書(shū)院，皆盡其衷誠(chéng)”［7］（P147）。 另外，劉邦采門(mén)人劉汝棟、康士賓均曾參與復(fù)真講會(huì)。劉汝棟（1554-1580），字邦楨，初學(xué)于朱調(diào)，“繼及師泉先生之門(mén)”，“凡復(fù)真、復(fù)古、爐峰、青原之會(huì)，雖寒暑風(fēng)雨必赴，出無(wú)仆從，裹糧徒步而行”［7］（P183）。 康士賓，號(hào)晉吾，安福南鄉(xiāng)黃陂人，師事劉邦采、王時(shí)槐，“每歲率弟士宸、侄祐講學(xué)復(fù)真，議論鏗發(fā)，學(xué)者信從之”［6］（P203）。

劉陽(yáng)雖然在整個(gè)江西地區(qū)的講學(xué)活動(dòng)中活躍程度不高，但在復(fù)真書(shū)院的講學(xué)中卻比較活躍?！栋渤蓮?fù)真書(shū)院志》記載了劉陽(yáng)《復(fù)真會(huì)語(yǔ)》一則，專(zhuān)就《論語(yǔ)·子張》中“子夏曰：日知其所亡，月無(wú)忘其所能”一語(yǔ)而發(fā)，以子夏“在圣門(mén)猶稱(chēng)篤信謹(jǐn)守，使今日學(xué)者皆得稱(chēng)于篤信謹(jǐn)守，良亦幸矣”，而不必今之學(xué)者盡皆顏?zhàn)右?。?］（P20a）他甚至有段時(shí)間在復(fù)真書(shū)院長(zhǎng)住，讀書(shū)為樂(lè)。其《宗兄以治別復(fù)真》詩(shī)云：“宗家兄弟心能共，來(lái)共函中幾卷書(shū)。 ”［15］（P19）其中隱然可見(jiàn)劉陽(yáng)讀書(shū)于復(fù)真書(shū)院的情境。有時(shí)除夕守歲，劉陽(yáng)也在復(fù)真書(shū)院度過(guò)，其詩(shī)《元日有懷劉郡丞師泉，度歲復(fù)真書(shū)院》可證。劉陽(yáng)的門(mén)人因此也經(jīng)常參與復(fù)真書(shū)院的講學(xué)。據(jù)載，劉陽(yáng)“嘗會(huì)復(fù)真，群公夜講罷，門(mén)弟子就公繞床趺坐，退若有得也”［2］（P10a）。 這樣環(huán)侍聽(tīng)講的場(chǎng)面溫馨而動(dòng)人。其門(mén)人中可知者如朱汝昌。王時(shí)槐 《朱康夫墓志銘》載：“康夫諱汝昌，……年二十棄舉子業(yè)，受學(xué)三五先生之門(mén)。先生辟云霞之館于三峰，康夫縛椽依其館側(cè)。已而先生講學(xué)九峰、青原、復(fù)真、復(fù)古之間，康夫無(wú)不侍幾杖焉。 ”［7］（P142-143）但是，劉陽(yáng)的門(mén)人對(duì)于復(fù)真書(shū)院的擔(dān)當(dāng)似乎不強(qiáng)。被劉陽(yáng)眾門(mén)人視為劉陽(yáng)嫡傳的李挺（1535-1603），南城外人，似乎并不關(guān)注復(fù)真書(shū)院。王時(shí)槐《一吾李君志銘》記載說(shuō)：“公諱挺，字秀卿，姓李氏，別號(hào)一吾?！C贄鄒文莊公之門(mén)?！那f公沒(méi)，公謂學(xué)不可以無(wú)師，亟趨三五劉先生之蓬圃受教焉，先生深器重之?！逑壬鷽](méi)，同志創(chuàng)崇訓(xùn)祠，共聚以繹師訓(xùn)，復(fù)以所事先生者事公?！保?］（P168-170）或者是因?yàn)橛谐缬?xùn)祠的講學(xué)，淡化了劉陽(yáng)門(mén)人對(duì)于復(fù)真書(shū)院的感情。

三、從講學(xué)到維風(fēng)易俗

隨著安福南鄉(xiāng)的陽(yáng)明第一代門(mén)人劉邦采、劉文敏，以及第二代門(mén)人朱叔相、朱調(diào)、朱意等人的相繼離世，加以經(jīng)歷過(guò)萬(wàn)歷七年的毀書(shū)院運(yùn)動(dòng)，復(fù)真書(shū)院雖然得以保存，但其講學(xué)卻相對(duì)沉寂了下來(lái)。萬(wàn)歷初年的毀書(shū)院，由于王皦、劉肇袞、鄒善等人的保護(hù)，復(fù)真書(shū)院雖然未毀，但卻變賣(mài)了書(shū)院院田以抵價(jià)。《安成復(fù)真書(shū)院志》記載：“白室王先生，諱皦，字內(nèi)虛，汶源人，……師事劉獅泉先生?！瓡r(shí)江陵禁學(xué)毀講院，或危公弗避將自及，公毅然與劉燕峰、黃一明諸先生謀之鄒穎泉先生，易院田輸官，用是院不毀。 ”［2］（P21b-22a）燕峰劉先生即劉肇袞，字內(nèi)重，下南鄉(xiāng)口林人，與鄒東廓、尹一仁等人為友。此時(shí)，復(fù)真書(shū)院建筑雖存，但顯然風(fēng)氣已經(jīng)完全不一樣了，甚至人們對(duì)于“書(shū)院”的名稱(chēng)也有所忌諱，要稱(chēng)之為“復(fù)真書(shū)社”［7］（P9）。 在此情形下，復(fù)真書(shū)院講學(xué)雖然在士紳們的努力下得以保存，但討論陽(yáng)明學(xué)的學(xué)術(shù)氣氛卻在削弱，唯有維風(fēng)易俗的功能正在突顯。

應(yīng)該說(shuō)，明代安福的講會(huì)自嘉靖年間以來(lái)就兼具講學(xué)與教化的雙重功能。在鄒守益等江右陽(yáng)明學(xué)者來(lái)看，學(xué)問(wèn)與風(fēng)俗本就不可分割。講學(xué)的目的或效果，是要使“君子有所誘而為善，小人有所憚而不敢為惡，淺者習(xí)威儀，守繩墨，深者略言語(yǔ)，而優(yōu)入于性命……其教立而俗以不偷”［6］（P428）。 王時(shí)槐為復(fù)真書(shū)院所訂的《會(huì)規(guī)》十七條，也要求“禮以范俗，而士者民之望”［5］（P329），對(duì)士作為民之表率以正風(fēng)俗提出了要求。而且，鄒守益等人在講學(xué)之余對(duì)地方風(fēng)俗和社會(huì)事務(wù)的參與很廣泛。復(fù)真書(shū)院由惜陰會(huì)發(fā)展而來(lái)的，其主旨是商討師說(shuō)無(wú)疑，但像劉陽(yáng)、朱叔相、王釗等人在講學(xué)之余，也都積極參與鄉(xiāng)里與家族的建設(shè)，倡行鄉(xiāng)會(huì)和族約。復(fù)真書(shū)院創(chuàng)建中尹、劉、王、周諸族的襄建，大概也表明復(fù)真書(shū)院既具有其“學(xué)術(shù)性”，也具有“社會(huì)性”。與陽(yáng)明學(xué)并無(wú)淵源的地方士紳也會(huì)參與到復(fù)真書(shū)院的講學(xué)中來(lái)，如劉勛、周寀等人。劉勛，字建伯，號(hào)北華，與鄒守益、蔣道林等人友善，“聞王文成良知之旨”，“晚歸安成，講學(xué)復(fù)真書(shū)院，直抒所見(jiàn)，便欲奪席矣”［16］（P593）。 周寀，字濟(jì)甫，號(hào)三泉，南鄉(xiāng)龍?zhí)锶耍尉溉尚纾?562）進(jìn)士，“嘗游羅洪先門(mén)，學(xué)務(wù)踐履，義利介然”［6］（P166），致仕后因“家近復(fù)真書(shū)社，數(shù)從鄉(xiāng)之先生長(zhǎng)者，攜衾炊黍而問(wèn)學(xué)焉”［7］（P9）。隨著萬(wàn)歷年間具有領(lǐng)導(dǎo)力的陽(yáng)明學(xué)者劉邦采、劉文敏等人的相繼逝去，復(fù)真書(shū)院對(duì)于學(xué)者的吸引力大不如前。從前述王時(shí)槐在萬(wàn)歷三十年（1602）九月赴復(fù)真會(huì)時(shí)“遠(yuǎn)近聞先生至，咸忻躍，聚至數(shù)百人”的場(chǎng)景就能明白，學(xué)術(shù)領(lǐng)袖人物對(duì)于講會(huì)是有關(guān)鍵性作用的。鑒于復(fù)真書(shū)院之前作為陽(yáng)明學(xué)重鎮(zhèn)的地位，不少著名學(xué)者在晚明也曾陸續(xù)到復(fù)真書(shū)院講學(xué)。安福籍的王時(shí)槐、劉元卿（1544-1609）自不待言，即吉水鄒元標(biāo)亦曾到過(guò)復(fù)真書(shū)院。鄒元標(biāo)《愿學(xué)集》卷一詩(shī)《復(fù)真書(shū)院覩雪蓬舊隱處》可證。但是，由于萬(wàn)歷朝后期整個(gè)吉安府陽(yáng)明學(xué)的重心已不在安福，新一代安福陽(yáng)明學(xué)者如王時(shí)槐、劉元卿的講學(xué)活動(dòng)，或在廬陵，或在安福西鄉(xiāng)，復(fù)真書(shū)院作為陽(yáng)明學(xué)重鎮(zhèn)的地位大為削弱。

在這種情況下，負(fù)有參與地方事務(wù)之責(zé)的士紳開(kāi)始更積極地參與復(fù)真書(shū)院事務(wù)。萬(wàn)歷二十四年（1596），也就是劉邦采的門(mén)人朱調(diào)以八十五歲高齡離世的那一年，劉思瑜號(hào)召重新復(fù)真書(shū)院講會(huì)。劉思瑜（1544-1598），字伯美，南鄉(xiāng)九女窟社背人，隆慶元年（1567）二十四歲時(shí)舉于鄉(xiāng)，五上春官不第，謁選為石城教職，萬(wàn)歷十一年（1583）成進(jìn)士，歷行人、御史、彬州判、磁州判，至萬(wàn)歷二十四年（1596）謝事歸家，“息跡世榮，獨(dú)惓惓欲興起復(fù)真之學(xué)以開(kāi)后進(jìn)，不啻饑渴”。斯時(shí)“先進(jìn)凋謝，諸士失所宗依”，劉思瑜 “復(fù)偕諸大夫入書(shū)院振勵(lì)之”，言于眾曰：“里俗之淳漓，觀于士習(xí)，士習(xí)之隆替，系于鄉(xiāng)大夫。今復(fù)真正學(xué)不力，無(wú)以勸士而訓(xùn)俗，吾儕從大夫之后，責(zé)不容諉，盍共勉諸？”至萬(wàn)歷戊戌 （1598），“公已預(yù)訂季冬二日復(fù)真之會(huì)，至期公寢疾，猶促仲弟往供會(huì)事毋怠，后二日而公不起”［7］（P164-167）。 劉思瑜與陽(yáng)明學(xué)并無(wú)直接關(guān)系，甚至很難說(shuō)他是一個(gè)陽(yáng)明學(xué)的愛(ài)好者。他對(duì)眾人到復(fù)真書(shū)院講學(xué)的動(dòng)員，也清楚地表露重新修復(fù)的復(fù)真書(shū)院的講學(xué)，不再主要討論學(xué)問(wèn)，而主要的目標(biāo)是要正士習(xí)，是解決“里俗”澆漓的問(wèn)題。所以說(shuō)，劉思瑜晚年重興復(fù)真書(shū)院講學(xué)，目的不是商學(xué)，而是化俗。相對(duì)來(lái)說(shuō)，來(lái)自槎江的朱世守對(duì)復(fù)真書(shū)院講學(xué)的參與，更有“學(xué)”的意涵，因?yàn)樗莿畈砷T(mén)人朱叔相之孫，又是王時(shí)槐門(mén)人。朱世守，字惟約，萬(wàn)歷二十三年（1595）進(jìn)士，官至吏部侍郎。他“通籍五十余年，強(qiáng)半林下，壯年師事塘南王先生，至老誦法不衰，每歲復(fù)真聚講，必躬親值事，可謂克承祖志”［2］（P25b）。 他對(duì)于復(fù)真書(shū)院講會(huì)在十七世紀(jì)以降的維持起到了重要的作用，不僅“略本青原冊(cè)式而匯增之”［17］（P235），制成《復(fù)真會(huì)冊(cè)》，又編纂《復(fù)真書(shū)院志》、《復(fù)真續(xù)志》。天啟年間魏忠賢禁講學(xué)，毀書(shū)院，朱世守“力為護(hù)持，潛移默挽，復(fù)真得以不毀”［2］（P25b），并在崇禎年間又重修了復(fù)真書(shū)院。所以到清代，復(fù)真書(shū)院又增加了對(duì)朱世守的從祀。從萬(wàn)歷到崇禎年間的講學(xué)期間，為擴(kuò)大復(fù)真講會(huì)的影響，朱世守約西鄉(xiāng)劉元卿赴會(huì)，而劉元卿亦曾經(jīng)應(yīng)約參會(huì)。在寫(xiě)給朱世守的信中，劉元卿說(shuō)：“西南之隔，直一礪山耳。以塵紛相撩，不獲時(shí)就有道之教。頃取便登龍耿焉，弗肅承命，宴豐腆，何以能承？”但是，朱世守并不長(zhǎng)于理學(xué)。劉元卿在信中對(duì)他有委婉的批評(píng)。劉元卿說(shuō)：“近幸從丈聞復(fù)真諸大老之教，大要謂學(xué)當(dāng)著察，當(dāng)用心，不當(dāng)用意。”然而對(duì)于朱世守“當(dāng)著察，當(dāng)用心”之類(lèi)講學(xué)語(yǔ)，劉元卿或認(rèn)為太淺近，毫不客氣地指出：“學(xué)必識(shí)心，乃能無(wú)意，乃謂之著察。識(shí)心則小事大事，無(wú)非此心之用。 ”［19］（卷三《簡(jiǎn)朱玉槎文》，P71）大概在劉元卿看來(lái)，講學(xué)而只論及于“著察”、“用心”這樣的層面而無(wú)向上語(yǔ)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以提出要學(xué)者“識(shí)心”。

透過(guò)這樣的批評(píng)也許可以看到：由于同志離落，早期陽(yáng)明學(xué)講會(huì)商談學(xué)問(wèn)、討論心性的特點(diǎn)，在十七世紀(jì)的復(fù)真書(shū)院講會(huì)可能很難再見(jiàn)到了。相反，無(wú)論是著察，用心，更像是作為一般的教育士人的理念，是“正士習(xí)”，而不是要悟徹性命之學(xué)。崇禎初因諫而被罷黜后回鄉(xiāng)參與復(fù)真書(shū)院講學(xué)的劉垂寶（1625進(jìn)士）在《復(fù)真書(shū)院記》的一段話，堪作此種功能轉(zhuǎn)變的注腳：“學(xué)者不獨(dú)得諸言，而尤必見(jiàn)諸行。不獨(dú)自淑其身，而尤必公諸天下?！倭钗彷吔袢帐靶悦嗾?，修雕蟲(chóng)之末技，無(wú)裨世用，無(wú)論其于學(xué)無(wú)所得也。即稍有所得，處士純盜虛聲，庸足多乎？然則為訓(xùn)詁為詞章，非學(xué)也，維綱紀(jì)正風(fēng)化，乃學(xué)也。 ”［6］（P423-424）時(shí)移勢(shì)易，書(shū)院講學(xué)的目的也發(fā)生變化。當(dāng)然，復(fù)真書(shū)院的講學(xué)風(fēng)氣的變化，既有其特殊性，也是晚明重整社會(huì)道德訴求抬頭在講學(xué)上的反映。