從文藝復(fù)興建筑與人的關(guān)系談起

湯新星+曾嶸

摘 要：眾所周知，建筑風(fēng)格特征的形成與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是息息相關(guān)的，本文先從分析文藝復(fù)興時(shí)期的歷史與社會(huì)背景入手，探求文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。從而進(jìn)一步分析該時(shí)期特有的建筑風(fēng)格與人的關(guān)系，并從中獲得其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；建筑；人；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

課題項(xiàng)目：長(zhǎng)沙理工大學(xué)湖南省工藝美術(shù)產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計(jì)中心開(kāi)放基金資助項(xiàng)目（編號(hào)：2016GYMS02）教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（編號(hào)17YJC760079）、湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目（編號(hào)16YBA011）、湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目（編號(hào)16C0063）

通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)和資料的閱讀，發(fā)現(xiàn)前人在分析文藝復(fù)興時(shí)期建筑的時(shí)候往往只注意到建筑特點(diǎn)的形成與人文主義復(fù)興的關(guān)系，忽視了當(dāng)時(shí)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)其他藝術(shù)、不斷進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)成果乃至哲學(xué)等因素對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響。 畢竟很多時(shí)候，建筑的創(chuàng)作實(shí)踐是要建立在力學(xué)、透視規(guī)律、新的施工機(jī)具的應(yīng)用之上的。因此本文試圖從文藝復(fù)興時(shí)期的歷史、思想、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等多個(gè)角度入手，深入挖掘文藝復(fù)興時(shí)期建筑與人的多種活動(dòng)之間的聯(lián)系，旨在為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供可以借鑒的理論。

1 建筑特征的形成與人相關(guān)因素的關(guān)系

1.1 建筑與人文主義思想

所謂人文主義，本質(zhì)上就是關(guān)注人本身。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者非常重視歷史，他們認(rèn)為要建立明確的歷史觀，善用揚(yáng)棄的方法對(duì)待歷史留給我們的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)期的藝術(shù)家受到人文主義的影響，普遍認(rèn)為人體堪稱對(duì)稱的完美典范。達(dá)芬奇通過(guò)對(duì)成百上千的人體分析，最終從人體比例總結(jié)出最典型、完美的比例和幾何形狀來(lái)解釋建筑的美。此外，阿爾貝蒂等人也用人體比例來(lái)解釋古典柱式的結(jié)構(gòu)。由此可見(jiàn)，柱式是數(shù)的和諧與人體比例在建筑中的具體表達(dá)。[1]

1.2 建筑與人類(lèi)科學(xué)技術(shù)

隨著唯物主義的發(fā)展，集體價(jià)值觀深入人心，才使得文藝復(fù)興時(shí)期的建筑形成了一套基本的規(guī)則。例如柱形、柱結(jié)構(gòu)、都被統(tǒng)一的規(guī)范起來(lái)，起到一個(gè)制約的作用。阿爾伯蒂發(fā)表《繪畫(huà)論》，討論透視法及其相關(guān)的數(shù)學(xué)、幾何學(xué)知識(shí)。 力求把繪畫(huà)藝術(shù)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。建筑師們將新的機(jī)械都投入到建筑創(chuàng)作的實(shí)踐之中。[2]例如，布魯涅斯奇接受了建造佛羅倫薩大教堂圓頂?shù)奈兄螅ㄟ^(guò)精確的計(jì)算，發(fā)明了一種新的機(jī)械，可以在不借助穹頂支架支撐的前提下，將圓頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)構(gòu)建出來(lái)。 他采用雙層的空心屋頂結(jié)構(gòu)，鋼拱肋環(huán)繞進(jìn)行支撐 。上殼的頂端部分是用人字磚砌成的，下殼的頂部部分則由石頭來(lái)構(gòu)成。 這既減輕重量，也便利后期的維護(hù)修整，而形成肋拱框架結(jié)構(gòu)則是為了更進(jìn)一步減輕屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)重量，其次，屋頂他采用哥特式的尖券而不是圓拱，這一舉措主要是為了呼應(yīng)鼓座向上動(dòng)力并有效的減小側(cè)推力。最后再采用石環(huán)和鏈形成水平鏈接，進(jìn)一步提高建筑結(jié)構(gòu)的強(qiáng)度。[3]

2 文藝復(fù)興建筑空間設(shè)計(jì)與人的關(guān)系

2.1 建筑外部空間

文藝復(fù)興時(shí)期，城市公共空間的建設(shè)主要體現(xiàn)在廣場(chǎng)的建設(shè)上。隨著人口數(shù)量的增加，城區(qū)數(shù)量不斷攀升，廣場(chǎng)數(shù)量日益增多。廣場(chǎng)的功能性也逐漸明確起來(lái)，按照人對(duì)廣場(chǎng)功能的不同需求可將其分為三類(lèi)。

第一類(lèi)，政權(quán)機(jī)構(gòu)和主要教堂并立在廣場(chǎng)上，作為這個(gè)城市政治和宗教的中心，人們?cè)谶@里參與政治活動(dòng)或者做禮拜。例如威尼斯的圣馬可廣場(chǎng)。

第二類(lèi)，起到商貿(mào)功能的廣場(chǎng)，滿足人們自由買(mǎi)賣(mài)和政府進(jìn)行市場(chǎng)管理的需要，圍繞廣場(chǎng)有許多商貿(mào)建筑如店鋪、工商和稅務(wù)的辦事機(jī)構(gòu)。典型的有威尼斯里亞爾托的圣加科莫廣場(chǎng)。

第三類(lèi)，作為社會(huì)活動(dòng)和市民休閑之用，佛羅倫薩的圣安倫齊亞塔廣場(chǎng)就是這類(lèi)廣場(chǎng)中的代表，與其說(shuō)它是一個(gè)開(kāi)放式廣場(chǎng)，倒不如說(shuō)是一個(gè)擴(kuò)大的庭院。

其實(shí)，遠(yuǎn)在古希臘羅馬時(shí)期就有城市廣場(chǎng)，但在當(dāng)時(shí)，城市廣場(chǎng)的功能往往還不夠明確，往往兼?zhèn)湔?、?jīng)濟(jì)、宗教等諸多功能。而隨著城市化進(jìn)程的加快，人們對(duì)廣場(chǎng)功能需求的日益增多，城市廣場(chǎng)的功能才得到進(jìn)一步的完善。

2.2 建筑的內(nèi)部空間

文藝復(fù)興時(shí)期，柱式被重新引入建筑的創(chuàng)作中。 這個(gè)時(shí)期的古典柱式已然成為了建筑師賦予建筑美的一種特殊手法。 [4] 基督教認(rèn)為亞當(dāng)?shù)纳眢w是完美的，因?yàn)樗c上帝的形象是一致的。于是，圓柱與人體之間的隱喻關(guān)系深深根植于建筑師的頭腦中，這一影響一直延續(xù)到現(xiàn)代。 由于源于人體的比例，并作為人體隱喻的象征，柱式的比例無(wú)疑是神圣的。此外，多立克柱是按照男性比例設(shè)計(jì)的，所以用來(lái)奉獻(xiàn)給男性神。愛(ài)奧尼亞柱的比例符合女性的身體特征，因此應(yīng)該奉獻(xiàn)給女性神祇。 這樣一來(lái)，圓柱除了擁有人性，還具有性別，若能適當(dāng)?shù)貞?yīng)用它，便可使得其符合得體的原則。

而文藝復(fù)興時(shí)期的建筑柱式多采用科斯林柱式和混合柱式。，這兩種柱式與愛(ài)奧尼亞柱大體一致，特別的是柱頭猶如滿盛卷草的花籃。[5]

3 從文藝復(fù)興時(shí)期建筑與人的關(guān)系談現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)

3.1 建筑與人的功能需求

被譽(yù)為“現(xiàn)代建筑的最后大師”貝聿銘先生就受到文藝復(fù)興時(shí)期建筑以人為本理念的影響，正因如此，在他的建筑三要點(diǎn)中就提到建筑應(yīng)為人所用，應(yīng)處處為使用者考慮。因此，在進(jìn)行羅浮宮入口設(shè)計(jì)時(shí)，貝律銘先生就充分考慮到了人對(duì)建筑的功能需求，最終大獲成功。

金字塔除了為整個(gè)盧浮宮提供了一個(gè)入口，讓幾個(gè)獨(dú)立的宮殿統(tǒng)一起來(lái)成為一個(gè)完整的建筑群，同時(shí)也起到了游客分流的作用。金字塔的周?chē)€有四個(gè)小型的金字塔，用來(lái)解決地下幾層采光問(wèn)題。使地下空間也得到了充分開(kāi)發(fā)，增加了實(shí)際利用面積。另外，規(guī)劃師還把原有的幾個(gè)大型共有空間加筑了玻璃頂棚，擴(kuò)展展覽面積的同時(shí)，充分滿足了游客的參觀需要。另外由于可利用面積的擴(kuò)大，還成功解決了市中心旅游景點(diǎn)停車(chē)難的問(wèn)題，便利了參觀者購(gòu)物、吃飯、休息。

3.2 建筑與人體比例

文藝復(fù)興時(shí)期，建筑與人的體形被當(dāng)作至高無(wú)上的比喻。直到今天，建筑師們?nèi)圆粩嗾{(diào)整建筑空間使之具有人體的品質(zhì)。使建筑被賦予了一種回歸本真的象征性，同時(shí)也體現(xiàn)出一種回歸人文主義的氣息。例如柯布西耶依人體黃金比建立的模度以及藤本壯介以均分比例構(gòu)筑的“原始未來(lái)”，都深刻的揭示出：將人體比例作為建筑設(shè)計(jì)的參考依據(jù)，本質(zhì)其實(shí)是以人類(lèi)對(duì)自身的理解與認(rèn)知不斷發(fā)展和完善作為依據(jù)，并將建筑回歸到它的原始狀態(tài)以及本來(lái)目的即充當(dāng)各種物質(zhì)功能以及人類(lèi)象征或情緒內(nèi)容的承載者。

本文從人文主義思想盛行以及建筑師們對(duì)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用兩大方面著手，剖析了文藝復(fù)興時(shí)期建筑與人類(lèi)多種活動(dòng)之間的聯(lián)系。結(jié)合建筑空間與人的關(guān)系，指出建筑與人的內(nèi)在聯(lián)系對(duì)未來(lái)的建筑設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)作用：建筑應(yīng)符合特定的比例和模度，而這些往往可以從人體比例中找到答案。同時(shí)，建筑無(wú)論是內(nèi)部空間還是外部空間都應(yīng)該注重人的體驗(yàn)感受，力求滿足人對(duì)建筑的功能需求，真正做到為使用者考慮，為人而設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

[1]孫妍.淺談文藝復(fù)興時(shí)期的建筑與景觀藝術(shù)的關(guān)系[J].建筑工程技術(shù)與設(shè)計(jì).2015（9）.

[2]譚秋華.淺析文藝復(fù)興時(shí)期的建筑藝術(shù)[J].《美術(shù)大觀》.2009（9）.

[3]方曉風(fēng).完美的穹頂——意大利文藝復(fù)興建筑的創(chuàng)新路徑[J].裝飾，2011（9）.

[4]周文堯.文藝復(fù)興時(shí)期建筑的人文尺度探究[D].天津大學(xué).建筑學(xué)院

[5]王敏《柱體在商業(yè)空間中的功能與裝飾研究》[D].南京工業(yè)大學(xué)

作者簡(jiǎn)介

湯新星（1977-），女，湖南桃源人，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)哲學(xué)專業(yè)博士生，長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院講師，主要從事設(shè)計(jì)美學(xué)的研究。

曾嶸（1995-），女，湖南懷化人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，主要從事視覺(jué)傳達(dá)研究。endprint