大正藏《佛說(shuō)如來(lái)興顯經(jīng)》異文例析

王晞萌

（洛陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院，河南洛陽(yáng)471000）

異文是指同一部書(shū)的不同版本或不同書(shū)籍記載、表達(dá)同一事物時(shí)所使用的不同文字。[2]在歷史發(fā)展過(guò)程中，同一部古籍常常因?yàn)閭鞒?、刊刻者的不同而出現(xiàn)種類繁多的異文，這種情況并不罕見(jiàn)。這些異文材料不僅對(duì)文字演進(jìn)，更對(duì)詞匯、訓(xùn)詁等古代漢語(yǔ)語(yǔ)言研究都具有極為珍貴的價(jià)值。由于數(shù)量繁多、種類龐雜，眾多異文材料還未得到學(xué)者們系統(tǒng)的梳理和研究。這一點(diǎn)在對(duì)于佛經(jīng)異文的研究中表現(xiàn)尤為明顯。浩如煙海的佛經(jīng)典籍是佛教文化的最重要載體，數(shù)量極其龐大，諸多佛經(jīng)的異文尚未有人涉及。例如本文所要舉例分析的《佛說(shuō)如來(lái)興顯經(jīng)》便是其中之一。

目前世界上使用較多的漢文大藏經(jīng)《大正藏》是1922—1934年由日本出版的，該藏以中國(guó)宋、元、明藏及高麗藏為主要底本，?？焙缶幖伞５豢背隽瞬煌姹静亟?jīng)之間的異文，并未對(duì)這些異文歸類、分析。[3]所以對(duì)《大正藏》中的異文加以研究歸類是十分必要的。本文所列舉的經(jīng)文除參考《大正藏》外，還結(jié)合了中華電子佛典協(xié)會(huì)與中華佛學(xué)研究會(huì)所提供的CBETA電子佛典數(shù)據(jù)庫(kù)。[4]以下就以《佛說(shuō)如來(lái)興顯經(jīng)》為例，對(duì)其中的一部分異文進(jìn)行歸類分析，以此來(lái)說(shuō)明異文鑒別的重要意義。

本文將結(jié)合《佛說(shuō)如來(lái)興顯經(jīng)》異文的實(shí)際情況，將《佛說(shuō)如來(lái)興顯經(jīng)》中的異文現(xiàn)象從字、詞、句三個(gè)角度進(jìn)行異文的梳理分析與分類：

從字的角度梳理，有異體關(guān)系、通假關(guān)系、分化關(guān)系、訛誤關(guān)系四種類型；

從詞的角度梳理，有同義詞換用關(guān)系這一類型；

從句的角度梳理，有脫文、衍文、倒文三種關(guān)系類型。

一、異體字

本文將從兩個(gè)維度來(lái)對(duì)異體字下定義，這兩個(gè)維度分別是構(gòu)形維度和功能維度。在本文中倘若判定字組為異體關(guān)系，則這兩個(gè)條件必須同時(shí)符合。也就是說(shuō)，從造字方面來(lái)看，一組異體字一定是為同一個(gè)詞匯創(chuàng)造的，這組異體字雖形體不同，但是代表了同一個(gè)字，而且從用字方面來(lái)看，在長(zhǎng)期的使用過(guò)程中，其功能從未發(fā)生分化，也就是這兩個(gè)字的關(guān)系屬于“同字”關(guān)系。由此，我們可以看出，異體字的本質(zhì)即為“同字異體”，“異體字必須同時(shí)滿足構(gòu)形和功能兩個(gè)方面的條件，兩個(gè)條件缺一不可”[5]。如：“淚”與“淚”在功能維度方面均是為了表示“眼淚”這個(gè)含義的詞造的字，構(gòu)形維度方面，“淚”字是用形聲的方法造出的，“淚”字是用會(huì)意的方法造出的，并且在長(zhǎng)期的使用過(guò)程中，它們的記詞功能也從未發(fā)生過(guò)分化，因此它們是一組異體字。

【渧=滴】

復(fù)次佛子。譬如大雨三千世界。受體眾人無(wú)能計(jì)會(huì)知其渧數(shù)。[T10n0291_p0596a02]①T表示《大正藏》；10表示第十冊(cè)；n固定不變，后面接經(jīng)號(hào)；p為固定字母，后面接頁(yè)碼；a表示上欄；b表示中欄；c表示下欄，此處的“a”表示經(jīng)文在上欄；02表示在第二列。

按：底本作“渧”，宋、元、明本作“滴”。

“渧”和“滴”屬于異體關(guān)系。

《集韻·霽韻》：“渧，滴水?！薄蹲謪R·水部》：“渧，水滴也。”《正字通·水部》：“渧，俗滴字?！墩f(shuō)文解字》[6]（后文均省作《說(shuō)文》）本作，梵書(shū)省作渧，水點(diǎn)也?！兜夭亟?jīng)》：‘于佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發(fā)許，我漸度脫，使獲大利?！f注改音帝，不知渧即滴也。從、滴為正。”《說(shuō)文·水部》：“滴，水注也?！薄墩f(shuō)文》段注：“《埤倉(cāng)》有渧字，讀去聲。即滴字也。”可見(jiàn)，“渧”與“滴”音義皆同?！洞竽扛蛇B冥間救母變文》：“咽如針孔，渧水不通”，唐·王建《傷鄰家鸚鵡詞》：“十日不飲一滴漿”中的“渧”與“滴”均作“滴水、水滴”講，與經(jīng)文義同。

【曜=耀】

自恣其威曜，而普悉示現(xiàn)。[T10n0291_p0593b29]

按：底本作“曜”，宋、元、明本用作“耀”。

“曜”和“耀”屬于異體關(guān)系。

《說(shuō)文·火部》：“耀，照也?！薄队衿せ鸩俊罚骸盃d，光也，與耀同。”《正韻》：“矅，或作耀?！薄稄V韻·宵部》：“曜，日光也，又照也”，且“曜”“耀”與“燿”讀音相同，均為“弋笑切”，三者常在文獻(xiàn)中互換，是更換了義符的異體字?！段倪x·張衡〈東京賦〉》：“三農(nóng)之隙，曜威中原?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“耀德不觀兵。”其中，“耀”與“曜”都作“炫耀”的意思，與經(jīng)文“威曜”中的“曜”義同。

【暉=煇】

然后奮暉曜，緣覺(jué)之所行。[T10n0291_p0599c12]

按：底本作“暉”，明本用作“煇”。

“暉”和“煇”屬于異體關(guān)系。

《說(shuō)文·日部》：“暉，光也。”《說(shuō)文·火部》：“煇，光也。”段注：“煇，光也?！缎⊙拧ねチ恰穫髟唬骸疅悺⒐庖病?。日部曰：‘暉、光也’。二字音義皆同。……俗作煇?！笨梢?jiàn)，二者音義皆相同?！段倪x·三月三日曲水詩(shī)序》：“云潤(rùn)星暉，風(fēng)揚(yáng)月至?！薄读凝S志異·勞山道士》：“月明煇室，光鑒毫芒?！薄缎扌斜酒鸾?jīng)》：“于是香山有道士名阿夷，中夜覺(jué)天地大動(dòng)，觀見(jiàn)光明暉赫非?！盵T03n0184_p0464a28]中“暉”和“煇”均義為“照耀、煇映”，與經(jīng)文中的“暉”字含義相同。因此，“暉”和“煇”屬于更換義符的異體字。

二、通假字

通過(guò)前文所述，我們知道在判定異體關(guān)系時(shí)，這組字不僅要滿足功能維度的要求，而且還需要滿足構(gòu)形維度的要求，即用字和造字兩個(gè)方面的條件。需要強(qiáng)調(diào)的是，構(gòu)形維度的條件不僅能夠展示異體在字形方面的特征，而且可以把通假字與異體字十分清晰地區(qū)別開(kāi)來(lái)。如：“雕”字和“凋”二字在記錄表示“凋落”這個(gè)義項(xiàng)時(shí)，詞在功能維度上，即用字方面發(fā)生了重合，但是二者在造字方面卻差異巨大，“雕”的本義是為表示鳥(niǎo)名的詞創(chuàng)造的，而“凋”則是為表示“凋落”這個(gè)義項(xiàng)而造的，也就是說(shuō)，在造字方面，“雕”和“凋”是所代表的義項(xiàng)，即本義是完全不相同的，在用字方面，二者所代表的部分義項(xiàng)的等同只是因?yàn)椤暗瘛焙汀暗颉蓖?，彼此借用的關(guān)系。因此“雕”和“凋”不是一組異體字，而是一組通假字。

洪波在《立體化古代漢語(yǔ)教程》中將通假字定義為：“古書(shū)當(dāng)中，往往有本字而不用，用一個(gè)與本字音同或音近的字來(lái)代替，這種現(xiàn)象叫作通假。以字音的相同或相近為依據(jù)，所以也叫古音通假?！盵7]，讀音相近的字或同音字的通用和假借即為古音通假。但是通假與假借需要作出區(qū)分。假借與通假不同，是六書(shū)之一的造字方法。二者之間最大的區(qū)別在于，假借字是“本無(wú)其字，依聲托事”①漢·許慎《說(shuō)文敘》：“假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令、長(zhǎng)是也?！倍斡癫米ⅲ骸叭鐫h人謂縣令曰令、長(zhǎng)……令之本義發(fā)號(hào)也；長(zhǎng)之本義久遠(yuǎn)也?？h令、縣長(zhǎng)本無(wú)字，而由發(fā)號(hào)久遠(yuǎn)之義，引申展轉(zhuǎn)而為之，是謂假借?！?，而通假字是原本就有其字，只是借用一個(gè)音同或音近的字來(lái)替代。

【強(qiáng)=彊】

志愿甚堅(jiān)強(qiáng)，行于億千劫，玩習(xí)積累德，殊勝之佛道。[T10n0291_p0593b08]

按：底本作“強(qiáng)”，宋、元、明、圣本作“彊”。

“強(qiáng)”和“彊”屬于通假關(guān)系。

《說(shuō)文·弓部》：“強(qiáng)，蚚也”，“彊，弓有力也”，可見(jiàn)二者本義不同?！俄n非子·孤憤》：“能法之士，必強(qiáng)毅而勁直?！薄睹献印じ孀酉隆罚骸皹?lè)正子強(qiáng)乎？”《書(shū)·皋陶謨》：“彊而義?！敝械摹皬?qiáng)”和“彊”均為“剛毅、堅(jiān)決”之義，且讀音均為陽(yáng)平的“qiang”聲，與經(jīng)文意義相同。因此，“強(qiáng)”和“彊”在作“剛毅、堅(jiān)決”之義時(shí)，“彊”本義即為此，為本字，“強(qiáng)”本為蟲(chóng)子的名稱，假借為“彊弱”之“彊”后，為借義所專，而“彊”字漸廢。

【戒=誡】

若有覲者，歡喜踴躍，隨時(shí)自恣，則住覺(jué)力，繼習(xí)禁戒，娛樂(lè)弘業(yè)，度世賢圣。[T10n0291_p0598a02]

按：底本作“戒”，圣本用作“誡”。

“戒”和“誡”屬于通假關(guān)系。

《說(shuō)文·廾部》：“戒，警也。從廾持戈，以戒不虞?！薄墩f(shuō)文·言部》：“誡，敕也?！倍弑玖x不同，由《集韻·怪韻》：“誡，居拜切。并音戒?！笨煽闯龆咭敉！兑磺薪?jīng)音義》：“戒，亦律之別意也?！薄栋儆鹘?jīng)·子死欲置家中喻》：“出家之人，守持禁戒，如護(hù)明珠，不使缺落?！薄稌x書(shū)·會(huì)稽王道子傳》：“臣聞佛者，清遠(yuǎn)玄虛之神，以五誡為教，絕酒不淫?！薄斗謩e功德論》：“緣此愛(ài)情誨約切教，由是苦言愛(ài)著即解，是故言善誨禁誡比丘尼僧最為第一也?！盵T25n1507_p0048a20]中的“戒”與“誡”均是“佛教的禁條戒律”之義，與經(jīng)文的“戒”含義相同。因此，作“佛教的禁條戒律”之義時(shí)，“戒”和“誡”屬于通假關(guān)系，“戒”為本字，“誡”為借字。

三、分化字

通過(guò)前文所述，我們知道，在判定異體字時(shí)，兩字必須同時(shí)滿足功能維度和構(gòu)形維度，即用字和造字兩個(gè)方面的條件。構(gòu)形維度的條件可以把通假字與異體字區(qū)別開(kāi)來(lái)。而功能的條件則能夠?yàn)榉只趾彤愺w字作出清晰的界定。例如：“暮”字與“莫”字均是為了表示“日暮”這個(gè)義項(xiàng)造的字，但是與異體字不同，創(chuàng)造“暮”字根本的原因是為了讓“暮”字分化“莫”字的個(gè)別義項(xiàng)，也就是將兩字的用字功能分離開(kāi)。因此，在“暮”字出現(xiàn)之后，“莫”字的功能發(fā)生了改變，變?yōu)橹挥涗浄穸ㄐ缘臒o(wú)定指代詞以及否定副詞等詞匯，而“暮”字則作為專門(mén)記錄表示日暮義項(xiàng)的字從“莫”字中分化出來(lái)。因此，“暮”和“莫”是一組分化字而非異體字。

在歷史不斷更迭發(fā)展的過(guò)程中，一個(gè)字承擔(dān)多個(gè)義項(xiàng)的情況在不斷產(chǎn)生。因此，為了保證更準(zhǔn)確地表達(dá)文字含義并方便區(qū)分運(yùn)用，人們就把某些字分化成兩個(gè)或者多個(gè)字。分化字出現(xiàn)后，母字便不再承擔(dān)被分化出來(lái)的義項(xiàng)，而后來(lái)分化出來(lái)的分化字則成為承擔(dān)其中部分義項(xiàng)的固定用字?！斑@種來(lái)分擔(dān)職務(wù)新造的字就是分化字，把分化字所從出的字稱為母字”[8]。

【影=景】

如來(lái)影曜亦復(fù)如是，為大珍寶，一切福會(huì)無(wú)極慧藏。[T10n0291_p0600b07]

按：底本作“影”，宋、元、明本用作“景”。

“影”和“景”屬于分化關(guān)系。

《說(shuō)文·日部》：“景，光也。”《集韻·梗韻》：“景，物之陰影也。葛洪始作影?！薄督?jīng)典文字辨證書(shū)·日部》：“景，正；影，俗?！标懙旅鳌吨芏Y音義》：“日景本又作影。今以俗為正?！薄坝啊弊魅沼?、形影之義，本作“景”，而“影”字是“景”加“彡”而形成的一個(gè)后起字。因?yàn)椤熬啊边€作“風(fēng)景、景色”的含義，因此后世將“景”和“影”分化為二個(gè)字?！熬啊睘槟缸?，“影”為分化字。作“形影、日影；人、物的形象或圖像”之義項(xiàng)時(shí)，專用“影”字來(lái)表示，而古書(shū)中則仍用“景”字?？梢?jiàn)，二者為分化關(guān)系。

【導(dǎo)=道】

十力亦如是，雷震演法雨，流溢于十方，導(dǎo)利諸眾生。[T10n0291_p0602a11]

按：底本作“導(dǎo)”，圣本作“道”。

“導(dǎo)”和“道”屬于分化關(guān)系。

《說(shuō)文·辵部》：“道，所行道也”，指道路。先秦文獻(xiàn)常引申用作“導(dǎo)引、疏導(dǎo)、開(kāi)導(dǎo)”義。《論語(yǔ)·為政》：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄蹲髠鳌る[公五年》：“請(qǐng)君釋憾于宋，敝邑為道?！标懙旅麽屛模骸暗?，本亦作導(dǎo)?！薄墩f(shuō)文·寸部》：“導(dǎo)，引也?！倍巫ⅲ骸敖?jīng)傳多假道為導(dǎo)，義本通也”。從二字形義功能看，由于“道”字所指義項(xiàng)眾多，“導(dǎo)”當(dāng)是為分化“道”之“導(dǎo)引、疏導(dǎo)、開(kāi)導(dǎo)”義而后造的分化字。“導(dǎo)”字產(chǎn)生后，音隨形變，讀為去聲，與“道”并行而各司其職。

【原=源】

計(jì)諸菩薩所成功德亦復(fù)如是，無(wú)有限量、不可計(jì)會(huì)；亦如若干立三千界乃得諸法，無(wú)有能為分別計(jì)數(shù)、稱量本末，無(wú)能覩見(jiàn)盡其原者。[T10n0291_p0594c22]

按：底本作“原”，宋、元、明本用作“源”。

“原”和“源”屬于分化關(guān)系。

《說(shuō)文·原部》：“原，水泉本也。從灥出廠下。臣鉉等曰：‘今別作源?！薄稄V韻·元韻》：“源，水原曰源?！笨梢?jiàn)，二者本義均為“水流起頭的地方”?！俄n非子·主道》：“是以明君守始以知萬(wàn)物之源，治紀(jì)以知善敗之端。”《呂氏春秋·異用》：“萬(wàn)物不同，而用之于人異也，此治亂存亡死生之原?！薄抖Y記》：“必逹于禮樂(lè)之原”。句中的“原”和“源”均為本義的引申義“根本、根源”的意思，與經(jīng)文相同。因此，“原”和“源”屬于分化關(guān)系，“原”為母字，“源”為分化字，分化了“原”的本義。

四、訛誤字

訛誤字是在經(jīng)書(shū)文獻(xiàn)中十分常見(jiàn)的異文現(xiàn)象，是指在古籍經(jīng)書(shū)的書(shū)寫(xiě)、傳抄、刊刻過(guò)程中產(chǎn)生的形體訛誤或者是將某個(gè)字寫(xiě)成了讀音相同或相近的另一字。簡(jiǎn)而言之，訛誤字即是由于字形相似或者讀音近同而出現(xiàn)的情況比較偶然的錯(cuò)誤。因此，本文將訛誤字分為形訛字與音訛字兩種。

（一）形訛字：在傳抄刊刻過(guò)程中，傳抄者難免會(huì)

由于有些字的字形相似、或是經(jīng)文的豎版排版而造成的訛誤，此種類型屬于形訛關(guān)系。

【之=足】

普示現(xiàn)一切，威神之變化，吾身已得入，于一自然行。[T10n0291_p0593b14]

按：底本作“之”，宋、元、明本作“足”。

“之”和“足”屬于形訛關(guān)系。

《說(shuō)文·之部》：“之，出也。象艸過(guò)屮，枝莖益大，有所之?！薄墩f(shuō)文·足部》：“足，人之足也。在下。從止口。凡足之屬皆從足?！笨芍獌勺直玖x不同。在經(jīng)文中，結(jié)合上下文，我們可將“之變化”解釋為“的變化”，“之”作助詞“的”，而“足”并沒(méi)有此種用法。根據(jù)唐·孫過(guò)庭《書(shū)譜》，我們可以看到，“足”的草書(shū)可寫(xiě)作“ ”，與“之”字形十分相似。因此，“之”與“足”是一組因字形相近而抄寫(xiě)錯(cuò)誤，導(dǎo)致的訛誤字，“之”為正，“足”為誤，二者屬于形訛關(guān)系。

（二）音訛字：在經(jīng)文流傳過(guò)程中，其中的一個(gè)重要方法便是聽(tīng)寫(xiě)，在聽(tīng)寫(xiě)經(jīng)書(shū)過(guò)程中，難免會(huì)由于字的讀音近同而造成的訛誤，在這種情況下出現(xiàn)的訛誤字屬于音訛關(guān)系。

【融=鎔】

佛子且憶察，于斯諸游居，金剛尚消融，何況枯草木？[T10n0291_p0607a285]

按：底本作“融”，元、明本作“鎔”。

“融”和“鎔”屬于音訛關(guān)系。

《說(shuō)文·鬲部》：“融，炊氣上出也?！薄墩f(shuō)文·金部》：“鎔，冶器法也?！倍弑玖x不同，讀音相同。《北山道人栽松詩(shī)》：“陽(yáng)坡風(fēng)暖雪初融，度谷遙看積翠重”，唐·盧仝《酬愿公雪中見(jiàn)寄》：“梅柳意卻活，園圃冰始融”。董仲舒《賢良策》：“上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為；猶金之在鎔，惟冶者之所鑄。”中的“融”為“冰雪融化”之義，“鎔”為“金屬融化”之義，二者雖均為“融化”，但對(duì)象不同。根據(jù)經(jīng)文文義可知，“金剛”作為對(duì)象時(shí)，應(yīng)用“熔”。因此，二者是一組音訛字，“熔”為正，“融”為誤。

《漢語(yǔ)大字典》中的“融”作“融化，消融”之義時(shí)引用《墨子·備蛾傳》：“以車(chē)兩走，軸間廣大，以圉犯之，融其兩端以束輪?！雹賴?guó)學(xué)大師.融[EB/OL].[2017-06-27].http://www.guoxuedashi.com/hydcd/409805e.html是一處錯(cuò)例。孫詒讓認(rèn)為此句中的“融”疑當(dāng)為“”的變體，《廣雅·釋詁》：“，刺也”，《玉篇·矛部》：“，刺矛也”。經(jīng)典從“矛”字變從“鹵”，《爾雅·釋詁》：“矜，苦也”，“矜”釋文作“鹶”，是其例也。

五、同義換用異文

佛經(jīng)典籍在傳抄翻譯的過(guò)程中由于不同版本的傳抄、刊刻者不同，因而難免出現(xiàn)理解方面的不同觀點(diǎn)。不同傳抄、刊刻者會(huì)將一部分含義完全相同的字與詞互相替換。于是，此類型的異文就會(huì)出現(xiàn)雖然字詞不同，但是在理解文意過(guò)程中作用完全相同的情況，此類型的異文即可歸為同義換用異文一類。換句話說(shuō)，就是同義字、詞的相互代替而形成的異文類別。但是對(duì)于同義異文含義的理解，學(xué)術(shù)界也存在諸多爭(zhēng)議與分歧，本文將根據(jù)王力先生的解釋來(lái)分析同義異文。即經(jīng)文底本中這個(gè)詞的某一個(gè)意義與參照本中的那個(gè)詞在某個(gè)意義上是相同的，而不是說(shuō)兩個(gè)詞的所有含義均相同。

【玩=翫】

則復(fù)以此四大之慧求如來(lái)藏、入道府庫(kù)，不與眾生而同塵垢，在于世間逮開(kāi)士慧，令諸菩薩游詣四方所可玩習(xí)，無(wú)上正真而令堅(jiān)住，立不退轉(zhuǎn)，是為第四。[T10n0291_p0605c12]

按：底本作“玩”，宋、元、明、圣本作“翫”。

“玩”和“翫”屬于同義換用關(guān)系。

《說(shuō)文·玉部》：“玩，弄也。”《說(shuō)文·習(xí)部》：“翫，習(xí)猒也?！倍弑玖x不同，讀音相同?！段倪x·答盧諶》：“損書(shū)及詩(shī)，備酸辛之苦言，暢經(jīng)通之遠(yuǎn)旨。執(zhí)玩反覆，不能釋手。”《文選·琴賦》：“余少好音聲，長(zhǎng)而翫之。”中的“玩”和“翫”均為“研習(xí)”的意思，與經(jīng)文中的“玩”意義相同。因此“玩”和“翫”在經(jīng)文中意義完全相同，二者可互相替換，是一組同義換用字。

六、脫文

指經(jīng)書(shū)典籍在傳抄、刊刻、流通的過(guò)程中因?yàn)閭鞒?、刊刻者的疏忽或是其他原因而?duì)原有文字的遺漏脫落，此種現(xiàn)象從句的角度梳理被定義為脫文。

【奇特=奇】

從其志性，以奇特事，而療治之，道德超世，是為第三。[T10n0291_p0605b13]

按：底本作“奇特”，圣本作“奇”。兩者屬于脫文現(xiàn)象。

根據(jù)經(jīng)文的行文可看出，此處的行文規(guī)律為四字一組，因而“奇特”與“奇”雖然意義近同，但是“奇特”用在這里大概是更合理的。

【之法=法】

是見(jiàn)如來(lái)若聞聲者而得游入眾德之本，因得除斷諸不善之法，則普證明眾道之元靡所乏短，悉以脫了。[T10n0291_p0613a09]

按：底本作“之法”，宋、元、明本作“法”。兩者屬于脫文現(xiàn)象。

根據(jù)前文中“眾德之本”可看出，“不善之法”與之相對(duì)應(yīng)，因此“之法”用在這里大概是更合理的。

七、衍文

“衍”表示“延長(zhǎng)、開(kāi)展、多余的文字”之義。顯而易見(jiàn)，衍文是指原經(jīng)籍文獻(xiàn)中沒(méi)有而在后來(lái)的傳抄、刊刻過(guò)程中衍生出來(lái)的更多文字，此種現(xiàn)象從句的角度梳理被定義為衍文。

【議=思議】

若茲色像顯大法雨、愍哀之雨、不可議雨，平等之覺(jué)導(dǎo)諸群生、開(kāi)化身心，如來(lái)、至真暢不可暢無(wú)極甘露。[T10n0291_p0604a04]

按：底本作“議”，宋、元、明本作“思議”，兩者屬于衍文現(xiàn)象。

根據(jù)前文中的“顯大法雨、愍哀之雨”均為四字一組可看出，“不可議雨”與之相對(duì)應(yīng)，因此“議”字用在這里大概是更合理的。

八、倒文

指經(jīng)書(shū)典籍在長(zhǎng)時(shí)間的傳抄、刊刻流通過(guò)程中，原文中字、詞的先后順序被前后顛倒，但是它們沒(méi)有發(fā)生形體上的變化，這一類型異文是從句的角度梳理屬于倒文。

【然熾=熾然】

別離之法，無(wú)形寂滅，不志利養(yǎng)，便無(wú)然熾，尋離眾難。[T10n0291_p0601b03]

按：底本作“然熾”，宋、元、明本作“熾然”，兩者屬于倒文現(xiàn)象。

根據(jù)后文中的“尋離眾難”的“難”字可看出，改為“熾然”是為了與下句押韻，因此“熾然”用在這里大概是更合理的。

【民人=人民】

此諸民人將失救護(hù)，若沒(méi)之后，得無(wú)孤焭，鄙寧可設(shè)權(quán)善方便而為示現(xiàn)。[T10n0291_p0600a06]

按：底本作“民人”，元本作“人民”，兩者屬于倒文現(xiàn)象。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人”，《孟子·滕文公上》：“五谷熟而民人育”中的“民人”含義為“人民、平民、百姓”，與經(jīng)文底本的該詞含義相同?！叭嗣瘛币辉~古已有之，在中國(guó)古籍中，“人民”一般指“平民、庶民、百姓，也泛指人”，如《管子·七法》：“人民鳥(niǎo)獸草木之生物”?？梢?jiàn)，“人民”與“民人”含義相同。這兩個(gè)詞在古書(shū)中多有用例，一直到元、明、清的作品中也仍然常見(jiàn)，也是“人民、平民、百姓”之義。在《大正藏》本《佛說(shuō)如來(lái)興顯經(jīng)》中，我們可以看到這兩個(gè)詞在當(dāng)時(shí)均在使用，而且意思相同。但作“人民、平民、百姓”之義時(shí)，“人民”較“民人”而言在現(xiàn)代漢語(yǔ)中更為常見(jiàn)，沿用至今。因此，兩詞用在這里均可，但對(duì)理解經(jīng)義而言，“人民”大概是更合理的。

佛經(jīng)異文是古代典籍中異文的一個(gè)重要分支，研究不同歷史時(shí)期佛經(jīng)版本中的異文，對(duì)漢字文化、漢語(yǔ)發(fā)展史等方面的研究和探討均有很大的幫助，有利于我們對(duì)文字發(fā)展演變的軌跡做出更為準(zhǔn)確的把握。以《佛說(shuō)如來(lái)興顯經(jīng)》各個(gè)版本中的異文現(xiàn)象為研究對(duì)象，對(duì)其中的典型異文進(jìn)行舉例和分析，進(jìn)而研究其種類以及產(chǎn)生的原因?qū)?huì)對(duì)更好地理解佛經(jīng)含義有所幫助。

同時(shí)，我們?cè)谝梦墨I(xiàn)分析異文時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，不僅僅是佛經(jīng)，甚至是《漢語(yǔ)大字典》等大型工具書(shū)中也會(huì)偶爾出現(xiàn)錯(cuò)誤。可見(jiàn)，異文的研究對(duì)于這些工具書(shū)的編纂和完善也有一定的積極意義。

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