人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的歷史超越性及實(shí)踐張力*
——以新世界主義為分析視角

□文│邵培仁 許詠喻

盡管“全球化”（主要指經(jīng)濟(jì)全球化，下同）本身所帶來(lái)的全球政治經(jīng)濟(jì)不平等問(wèn)題已經(jīng)受到學(xué)術(shù)界和傳播界的關(guān)注，但在解決全球化問(wèn)題上卻一直缺乏能夠符合全球人類(lèi)理想的應(yīng)對(duì)方案，直至習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的系統(tǒng)化論述。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的系統(tǒng)化表述被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“新世界主義”，具體是指“習(xí)近平主席及其領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)世界和人類(lèi)文明現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢(shì)所持有的創(chuàng)新性的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)、論述、主張及其行動(dòng)方案”。[1]中國(guó)的新世界主義主張世界各國(guó)攜手“同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”，共同建構(gòu)一個(gè)和諧包容、開(kāi)放合作、共生共榮、共贏共享、和平發(fā)展的新世界。[2]新世界主義將全人類(lèi)的整體利益放置在一個(gè)格外重要的位置，既避免了舊有世界主義“過(guò)于理想化”及“很難在實(shí)踐層面解決世界資源分配及各國(guó)頂層決策國(guó)際傳播的困局”的局限性，又能夠“褪去世界主義的烏托邦色彩，并擺脫民族主義觀念的影響”。[3]在本文中，我們從全球化背景下人類(lèi)世界秩序建構(gòu)過(guò)程中所遭遇的問(wèn)題展開(kāi)，試圖通過(guò)對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一論述對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界久覓未果的探索進(jìn)行的回應(yīng)展開(kāi)思考，從而揭示“人類(lèi)命運(yùn)共同體”所建構(gòu)的新世界主義的思想貢獻(xiàn)。

一、全球化的困境與人類(lèi)世界秩序的迷思

全球化作為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)格局的一種表現(xiàn)形態(tài)，指的是“經(jīng)濟(jì)、信息、生態(tài)、技術(shù)、跨文化沖突和公民社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域里可以感受的日常行為的去除疆界性”。[4]但這種全球化并不能僅僅停留在對(duì)這些日常生活的感知中，它還廣泛體現(xiàn)在全球秩序的不平等和弱肉強(qiáng)食的叢林法則中，最終的結(jié)果是在最大程度上放大了既有的不平等狀況，除了少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家，所有被卷入全球化浪潮中的國(guó)家都面臨著前所未有的壓力和挑戰(zhàn)。在為少數(shù)國(guó)家所建構(gòu)起并反復(fù)標(biāo)榜為自由民主的全球化的背景下，“注定存在著大規(guī)模的社會(huì)不平等現(xiàn)象”。[5]以至于迄今為止關(guān)于全球化的研究中，絕大多數(shù)的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者都將其視為批判的起點(diǎn)，因?yàn)檫@種全球化在實(shí)質(zhì)上只是披著自由、平等的外衣，實(shí)際進(jìn)行的是不平等交流與合作。在若干學(xué)術(shù)研究中，我們都可看到對(duì)“全球化”這一宏大命題的深刻批判，不少學(xué)者都充分認(rèn)識(shí)到基于經(jīng)濟(jì)合作、貿(mào)易往來(lái)、信息流動(dòng)而建構(gòu)起的“全球化”浪潮，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)所謂的公平、正義，反倒成為一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為其經(jīng)濟(jì)輸出、文化輸出、價(jià)值輸出甚至是新殖民主義進(jìn)行保駕護(hù)航的借口。以至于吉登斯將全球化視為現(xiàn)代性視閾下的“普泛性危機(jī)”，杰姆遜更是將全球化視為資本主義生產(chǎn)體系向全世界擴(kuò)張背景下的“文化滲透”與“文化宰制”。

從某種意義上說(shuō)，全世界因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流等的頻繁已經(jīng)形成了第一個(gè)村落，但卻沒(méi)有同時(shí)完成對(duì)這個(gè)村落的共同價(jià)值觀念的建構(gòu)，也就是說(shuō)，這個(gè)“地球村”雖然具備了形式上的“你來(lái)我往”，卻沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)交往過(guò)程中既要“手拉手”又要“心連心”的理想狀況。為此，有些學(xué)者開(kāi)始嘗試通過(guò)某種共同價(jià)值觀念的建構(gòu)來(lái)擺脫全球化所帶來(lái)的災(zāi)難性問(wèn)題——至少讓“他性”獲得尊重，讓“交往”變得平等。事實(shí)上，在人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程中以及不同文明進(jìn)行跨文化交流實(shí)踐中，一直帶有很強(qiáng)的以自我為中心的痕跡，不管是古代中國(guó)的天下觀，還是西方現(xiàn)代性通過(guò)今古之爭(zhēng)、東西之爭(zhēng)所確立的西方中心主義，都不可避免地將自我視為全球的中心，而將其他一切文明、文化視為他者。自從全球化成為一種浪潮以來(lái)，世界上不同領(lǐng)域的學(xué)者都不約而同地意識(shí)到這種全球化所隱含的以強(qiáng)勢(shì)力量為支撐的國(guó)際話語(yǔ)體系在理論論述和實(shí)踐過(guò)程中存在的不平等的現(xiàn)實(shí)。因此，在探索如何以更加積極的姿態(tài)來(lái)解決全球化背景下新的全球話語(yǔ)秩序建構(gòu)問(wèn)題上，不同背景的傳媒界及學(xué)術(shù)界各種論調(diào)不絕如縷，有的包含著對(duì)人類(lèi)全球命運(yùn)的憂慮和思考，有的則依然浮現(xiàn)著傳統(tǒng)霸權(quán)思維的痕跡，以至于從媒介的話語(yǔ)表征中，讓我們看到一種頗為混雜的局面，即世界范圍內(nèi)的主流媒體所表達(dá)的世界想象“交織著全球化、西方中心主義、美式霸權(quán)、亞洲主義、第三世界、大儒家文化圈等多重聲音，以鮮明的文化政治性形構(gòu)出國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的回響”。[6]從一定角度上看，這些無(wú)比混雜的話語(yǔ)形態(tài)正是學(xué)術(shù)界和輿論界對(duì)世界局勢(shì)所面臨問(wèn)題的多面向思考，它以理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為參照并希望解決全球化本身帶來(lái)的“現(xiàn)代性后果”，但遺憾的是，這些聲音本身作為一種主張或者解釋行動(dòng)的理念都難以超越歷史或西方中心主義的局限性，甚至某些解決問(wèn)題的思路本身不能被視為一種有效的方向——看上去更像是制造了新的矛盾和沖突，因?yàn)樗茈y獲得全球范圍內(nèi)的普遍認(rèn)同。

于是，如何能夠在全球化的背景下生成一種可以為全人類(lèi)都普遍認(rèn)同的理念，用來(lái)調(diào)整和規(guī)范不同的國(guó)際交往主體的行動(dòng)從而實(shí)現(xiàn)天下大同的宏偉理想，成為長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾政治、經(jīng)濟(jì)、文化、傳播學(xué)界的難題。例如，美國(guó)學(xué)者羅伯特·吉爾平就認(rèn)為，“任何層次上的管理，不管是國(guó)家的還是國(guó)際的，都要依靠共同的信仰，共同的文化價(jià)值觀念，尤其是共同的特性。不幸的是，我們還沒(méi)有處于全球公民文化之中，能把世界各國(guó)人民聯(lián)合起來(lái)的共同價(jià)值觀念寥寥無(wú)幾”。[7]實(shí)際上，在汗牛充棟的學(xué)術(shù)論著中有很多類(lèi)似的思考與表述，他們都指向了全球化背景下極為復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系問(wèn)題，指向了全球化本身因舊有的世界秩序不平等所締造的現(xiàn)代性問(wèn)題，只是很難能夠站在一種可以讓擁有不同文化的國(guó)家、民族都能夠充分認(rèn)同的立場(chǎng)上提出一種普遍為全人類(lèi)共享的觀念。任何主體在建構(gòu)自身系統(tǒng)化的價(jià)值觀念時(shí)都會(huì)回顧自身的發(fā)展歷程和思考同時(shí)代的主體間關(guān)系，這意味著一個(gè)國(guó)家要在世界上公開(kāi)表達(dá)對(duì)自己身份并闡釋其角色和地位時(shí)總會(huì)不自覺(jué)地將歷史經(jīng)歷和國(guó)家關(guān)系作為鏡鑒進(jìn)行思考。

因而，從根本上講，全球化這一宏大的歷史背景和現(xiàn)實(shí)狀況，需要一種超越民族主義的秩序規(guī)劃，從而使由少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所主宰的全球化轉(zhuǎn)變?yōu)榉先祟?lèi)利益需求的全球化，這種全球化不是推崇少數(shù)幾個(gè)國(guó)家的霸權(quán)，不是停留在“尊重他者”的簡(jiǎn)單層面，更不是遙不可及的烏托邦幻象——它能夠?qū)⑷祟?lèi)而不是某個(gè)單極的國(guó)家構(gòu)筑成一個(gè)彼此認(rèn)同、關(guān)系融洽整體，使人類(lèi)地球村不僅有村子的形態(tài)更要有內(nèi)在的血脈。從這個(gè)角度上講，“世界主義旨在建立一個(gè)跨種族、國(guó)界和文化的共同體，而這也使得世界主義有了太多的烏托邦色彩”。[8]這就必然導(dǎo)致這種極富理想主義的構(gòu)想不能獲得理論自身的彼岸性，只能停留在一種描繪式、構(gòu)想式的空中樓閣的狀態(tài)，不僅缺乏全球范圍內(nèi)廣泛的認(rèn)同度，更為致命的是，它因缺乏足夠的實(shí)踐張力只能停留在書(shū)齋的討論中。

二、一種超越性的構(gòu)想：人類(lèi)命運(yùn)共同體

對(duì)于任何一個(gè)組織、群體或者國(guó)家而言，“共同體”都是一種基于歸屬意識(shí)而建構(gòu)成的整體。在關(guān)于階層、階級(jí)、沖突、矛盾等的社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，“共同體”往往被視為一種相對(duì)穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)，并以共同的利益為目標(biāo)，它是有組織的社會(huì)行動(dòng)的前提?！肮餐w”意識(shí)的萌生是經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)文化、歷史境遇等多種因素綜合作用的結(jié)果，它不會(huì)自然而言地產(chǎn)生，而是需要一種積極的建構(gòu)、倡導(dǎo)、動(dòng)員以及實(shí)踐。要建構(gòu)成一個(gè)水乳交融的共同體，并使共同體的所有成員都認(rèn)同這一共同體的核心價(jià)值是一個(gè)極為復(fù)雜和漫長(zhǎng)的過(guò)程。其中最為關(guān)鍵是，這種被抽象出來(lái)的價(jià)值觀念需要得到共同體大部分成員的認(rèn)同。

習(xí)近平總書(shū)記及其領(lǐng)導(dǎo)集體站在全球化的背景下以高瞻遠(yuǎn)矚的認(rèn)識(shí)把握中國(guó)及全球歷史的發(fā)展脈絡(luò)，提出建構(gòu)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的主張，成為全球化背景下一種極富闡釋力的表達(dá)——這種以中國(guó)作為方案提供者和實(shí)踐倡導(dǎo)者的身份提出，成為不同于以往全球化的另一種極富闡釋力、實(shí)踐力的全球人類(lèi)秩序方案。中國(guó)自近代以來(lái)在不斷的探索過(guò)程中找到了自身的發(fā)展道路，也在這些探索的過(guò)程中找到了如何以更具有大國(guó)責(zé)任的態(tài)度屹立在世界舞臺(tái)上。中國(guó)在這些探索中深刻認(rèn)識(shí)到一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家才有可能以昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界先進(jìn)民族之林，也認(rèn)識(shí)到，世界上各個(gè)國(guó)家、民族間的關(guān)系并不一定是弱肉強(qiáng)食的關(guān)系。相反，愛(ài)好和平的人類(lèi)都是休戚與共的關(guān)系，他們?cè)竟餐嬖谝粋€(gè)“世界村落”也即“地球村”中，只是長(zhǎng)期以來(lái)全世界范圍不均衡的發(fā)展歷史締造了今天西強(qiáng)東弱的格局，締造了以少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序。在這個(gè)背景下，主導(dǎo)舊世界秩序的老牌資本主義國(guó)家不可能將自身已經(jīng)獲得的利益拱手讓給發(fā)展中國(guó)家，也不可能真正通過(guò)所謂的“普世價(jià)值”來(lái)實(shí)現(xiàn)落后地區(qū)的發(fā)展，而真正要擺脫這種不合理的世界政治經(jīng)濟(jì)格局必須依靠全人類(lèi)的共同努力——一種基于人類(lèi)共同利益而不是少數(shù)國(guó)家利益的共同努力。

2013年3月，習(xí)近平總書(shū)記在莫斯科的演講中指出，“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。[9]2015年12月在烏鎮(zhèn)的第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開(kāi)幕式上，習(xí)近平總書(shū)記又進(jìn)一步提出網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的構(gòu)想，順應(yīng)了當(dāng)下“全球、全民、全媒”的傳播變局。習(xí)近平總書(shū)記的命運(yùn)共同體論斷提供了一種全新的思考和全球化的視角，它既不同于之前包羅萬(wàn)象的“全球化”理論，也不同于充滿(mǎn)悲觀和批判色彩的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論，而是一種積極的建構(gòu)，一種不僅具有中國(guó)特色更具有國(guó)際貢獻(xiàn)的全球主張。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的主張以中國(guó)的和平崛起為背景，是改革開(kāi)放至今中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧的體系化表達(dá)。它所致力的不再是順應(yīng)以西方少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家所致力于維系的全球化狀況，更不是為了謀求單個(gè)國(guó)家的一己之私，而是對(duì)霸權(quán)世界的一種挑戰(zhàn)或者超越。從這個(gè)意義上說(shuō)，新世界主義已經(jīng)成為解決人類(lèi)共同問(wèn)題的一劑良方。正如有關(guān)學(xué)者所指出的那樣，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)為人類(lèi)和平與共同繁榮作出新的貢獻(xiàn)，其理想目標(biāo)不是重建往昔的‘中華帝國(guó)’，也不是在霸權(quán)輪替的角逐中躋身新的‘霸主’之列，而是在根本上改變霸權(quán)結(jié)構(gòu)本身，最終促進(jìn)人類(lèi)走向公正與和平的‘后霸權(quán)世界秩序’（posthegemonic world order）”。[10]與以往的世界秩序不同的是，這一輪新秩序的締造者是中國(guó)，再進(jìn)一步講，是中國(guó)作為首先倡導(dǎo)者，并開(kāi)始通過(guò)實(shí)際的行動(dòng)——“一帶一路”等各種國(guó)家布局不斷地將這一具有超越性的思想轉(zhuǎn)化為變革現(xiàn)實(shí)的巨大力量。

“一帶一路”倡議以共商、共建、共享為原則，以開(kāi)放包容為特征，以互利共贏為追求，恰恰是對(duì)新世界主義的最好詮釋。中國(guó)傳媒一直抱有與世界接軌的強(qiáng)烈愿景。尤其是自倡議推進(jìn)以來(lái)，的確取得了不容小覷的成果：這既包括國(guó)內(nèi)國(guó)際新聞市場(chǎng)擴(kuò)大以及對(duì)全球重大新聞事件傳播能力的提升，也意味著國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、傳媒經(jīng)營(yíng)體制、內(nèi)容敘事、專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練等一系列層面上的變化。在媒介市場(chǎng)化推動(dòng)下，諸如新華社等為代表的國(guó)家主流媒體，通過(guò)擴(kuò)大新聞采編規(guī)模，強(qiáng)化新聞及時(shí)性和準(zhǔn)確性，提高內(nèi)容輸出品質(zhì)與數(shù)量，開(kāi)設(shè)新增營(yíng)運(yùn)部門(mén)，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)、廣播電視多媒體平臺(tái)等各類(lèi)手段，逐漸從黨的宣傳工具向世界一流新聞組織轉(zhuǎn)變。[11]

三、新世界主義：從理想到實(shí)踐的可能性

一種理想如果只停留在假象或者規(guī)劃階段，那只能是空中樓閣，需要讓理想轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)，還需要一整套的實(shí)踐過(guò)程。德國(guó)學(xué)者貝克曾經(jīng)對(duì)“世界主義”做過(guò)系統(tǒng)的闡釋?zhuān)J(rèn)為，“世界主義要求一種新的一體化方式，一種新的認(rèn)同概念，這種新的方式和概念使一種跨越界線的共同生活變得可能并得到肯定，使他性和差異不必犧牲在人們假想的（民族）平等的祭壇前”，[12]在此基礎(chǔ)上，全球化過(guò)程中所面臨的“同一性”和“一體化”將面臨新的契機(jī)，即“不再是一些人對(duì)于他者的霸權(quán)或多數(shù)人對(duì)于少數(shù)人的霸權(quán)的代名詞”。[13]其基本觀點(diǎn)是：主張“世界意識(shí)，無(wú)國(guó)界意識(shí)”，“推崇世界的多樣性”，承認(rèn)“一切都是平等相同的，但每個(gè)人卻又都是不同的”，“國(guó)家若要繼續(xù)生存，就必須合作?！盵14]貝克所提及的“世界主義”顯然是一種缺乏操作機(jī)制的構(gòu)想，他希望通過(guò)一種“普遍適用的規(guī)范”發(fā)揮調(diào)整自我與他者的關(guān)系，但又將規(guī)范問(wèn)題和能夠起到實(shí)質(zhì)作用的操作方案留給了后人?？梢哉f(shuō)，貝克的“世界主義”只是提供了一種思路，一種理論化的想象，它沒(méi)有找到真正的落腳點(diǎn)。真正具有闡釋力的價(jià)值觀念必須是一整套的理論邏輯，更要以全方位的人類(lèi)歷史實(shí)踐為基礎(chǔ)，只有這樣，才有可能實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化；也只有如此，才能實(shí)現(xiàn)既超越西方中心主義，又超越東方中心主義的歷史性跨越。

習(xí)近平總書(shū)記提出的關(guān)于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的一整套論述被學(xué)術(shù)界概括為一種“新世界主義”，它史無(wú)前例地締造了一種新的可能性——站在全人類(lèi)的立場(chǎng)上去思考當(dāng)前世界面臨的共同問(wèn)題以及未來(lái)人類(lèi)社會(huì)理想的秩序。更為重要的是，以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為核心思想所建構(gòu)的新世界主義已經(jīng)找到了從理論到實(shí)踐進(jìn)行緊密銜接的路徑?；蛘呖梢院V定地認(rèn)為，“新世界主義既是中國(guó)爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)中一個(gè)響亮的概念、主張和口號(hào)，也是一系列具體、切實(shí)的行動(dòng)”。[15]它所具有的包容性和開(kāi)放性將跨文化實(shí)踐中所有的主體都考慮在內(nèi)，“不僅可以避免本土性被同化、同流或者合謀的命運(yùn)，能在全球性的平臺(tái)上找到自己的位置，而且也可以讓全球性在新的體系中進(jìn)一步豐富和充實(shí)自己的內(nèi)涵和面向，讓兩者都能再次找到煥發(fā)活力、再現(xiàn)輝煌的新路”。[16]這種新路徑打破了西方中心主義和東方中心主義非此即彼的主體中心思維，打通了理論勾勒與社會(huì)實(shí)踐的真正區(qū)隔，描繪了一種富有闡釋力同時(shí)更富有實(shí)踐力的實(shí)踐圖景。

正如有學(xué)者所分析的那樣，“習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想繼承和弘揚(yáng)了《聯(lián)合國(guó)憲章》的宗旨和原則，是全球治理的共商、共建、共享原則的核心理念，超越傳統(tǒng)意義上‘人類(lèi)只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界’，形成積極意義上的‘命運(yùn)相連，休戚與共’”。[17]這種“命運(yùn)共同體”思想是對(duì)既有全球化的超越，除卻其自身具有極強(qiáng)的超前性和創(chuàng)造性，還是對(duì)舊有的以美國(guó)等少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家為主體所建構(gòu)、維護(hù)的舊的世界秩序的一種反思，更是對(duì)以貝克為代表的西方學(xué)者此前所提出的“世界主義”的超越。更為重要的是，它有著極為豐富的實(shí)踐依據(jù)和充滿(mǎn)建設(shè)性的遠(yuǎn)景規(guī)劃。新世界主義致力于構(gòu)建具有相同人類(lèi)幸福愿景的和諧包容、開(kāi)放合作、共商共建、共贏共享、共生共榮的新型國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化和傳播生態(tài)，不僅造福中國(guó)，也將造福世界。作為學(xué)者，我們?cè)趯?duì)新世界主義的豐富內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)化論述的基礎(chǔ)上總結(jié)出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體的同心圓模型”，即“一種全新的思想觀、發(fā)展觀和價(jià)值觀突破地域與空間的限制，由中國(guó)內(nèi)部向東盟、周邊和亞洲擴(kuò)展，延伸至全球各大板塊，直到提出‘人類(lèi)命運(yùn)共同體’的新世界主義核心理念”，進(jìn)而形成的同心圓模型?！霸谝幌盗邪霃讲灰坏耐膱A中，共同體從最內(nèi)圈的中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體到最外圈的人類(lèi)命運(yùn)共同體由內(nèi)而外依次發(fā)散。共同體在各個(gè)層次的尺度關(guān)系中，每一個(gè)尺度既相互獨(dú)立、層層擴(kuò)張，又層層關(guān)聯(lián)、區(qū)位互通”。[18]實(shí)際上，這正是對(duì)習(xí)近平“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想所具有的闡釋力和實(shí)踐力最為形象的解讀，它的中心只有一個(gè)——人類(lèi)命運(yùn)共同體，這不僅是科學(xué)化、理論化和超越性的構(gòu)想，同時(shí)也具有從宏觀到中觀再到微觀的可行性。

同樣，我們需要正視的是，中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)所取得的輝煌成就已經(jīng)引發(fā)世界的矚目，一些基于自身立場(chǎng)或者民族主義的猜忌和想象也開(kāi)始浮現(xiàn)。譬如，西方一些國(guó)家的學(xué)者所炮制的所謂中國(guó)的“人口威脅論”“軍事威脅論”已經(jīng)開(kāi)始演變成“科技威脅論”，而中國(guó)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想也有較大的可能引發(fā)西方部分學(xué)者、媒體的敵意。在這個(gè)意義上，我們不僅需要時(shí)刻秉持一種“打鐵還需自身硬”的心態(tài)，還需要通過(guò)“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”等方式加強(qiáng)與世界不同文化的交流，最終使中國(guó)夢(mèng)映照世界夢(mèng)的光輝，也使世界夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)緊密相連。我們可以料想得到，以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”論述為核心的“新世界主義”將在未來(lái)的國(guó)際關(guān)系上扮演著舉足輕重的角色，它是中國(guó)走向世界，重歸世界中央的一個(gè)標(biāo)識(shí)，同時(shí)也是中國(guó)積極向世界貢獻(xiàn)自身智慧的縮影。只是，重歸世界舞臺(tái)中央的中國(guó)，不同于歷史上任何一個(gè)曾經(jīng)崛起過(guò)的資本主義大國(guó)，它不輸出政治、軍事，不進(jìn)行殖民掠奪，只輸出共商共建、共贏共享的合作模式和具有中國(guó)特色又可為世界借鑒的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案和中國(guó)智慧，而以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為指導(dǎo)思想所建構(gòu)的世界秩序，也不再是推崇少數(shù)幾個(gè)國(guó)家霸權(quán)地位的舊秩序；它為不同文化、文明提供共享各自精彩的機(jī)會(huì)，它讓麥克盧漢筆下的“地球村”不再貌合神離，而是以水乳交融的姿態(tài)凝聚成一個(gè)整體，一個(gè)超越民族主義的人類(lèi)命運(yùn)共同體。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵培仁.作為全球戰(zhàn)略和現(xiàn)實(shí)考量的新世界主義[J].當(dāng)代傳播，2017（3）

[2]邵培仁.面向新世界主義的傳媒發(fā)展與愿景[J].中國(guó)傳媒報(bào)告，2017（3）

[3][18]邵培仁，周穎.國(guó)際傳播視域中的新世界主義:“命運(yùn)共同體”理念的流變過(guò)程及動(dòng)力機(jī)制研究[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2017（5）

[4][5]烏爾里?！へ惪?什么是全球化：全球主義的曲解——應(yīng)對(duì)全球化[M].常和芳，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：11，37

[6]邵培仁，王昀.新世界主義視野下的中國(guó)傳媒發(fā)展[J].編輯之友，2017（1）

[7]羅伯特·吉爾平.全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：解讀國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序[M].楊宇光等，譯.上海：上海人民出版社，2006：442

[8]邵鵬，左蒙.新世界主義視域下的中國(guó)電影國(guó)際化[J].當(dāng)代電影，2017（8）

[9]趙銀平.命運(yùn)共同體——習(xí)近平“和”的境界[EB/OL].新華網(wǎng).http://news.xinhuanet.com/politics/2016-08/17/c_1119401010.htm[10]劉擎.重建全球想象:從“天下”理想走向新世界主義[J].學(xué)術(shù)月刊，2015（8）

[11] Hong，Junhao（2012）.From the world's largest propaganda machine to a multipurposed global news agency: Factors in and implications of Xinhua's transformation since 1978.In Wenfang Tang & S.Lyengar （eds.）.Political communication in China:Convergence or divergence between the media and political system?（pp.117-134）.New York，NY: Routledge.

[12][13]烏爾里希·貝克.什么是世界主義?[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2008（2）

[14]烏爾里希·貝克.世界主義的觀點(diǎn)：戰(zhàn)爭(zhēng)即和平[M].楊祖群，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：4，1，225

[15]邵鵬，陶陶.“新世界主義”圖景下的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)——話語(yǔ)體系框架下中國(guó)國(guó)際傳播的路徑研究[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（2）

[16]邵培仁，沈珺.新世界主義語(yǔ)境下國(guó)際傳播新視維[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（2）

[17]王義桅.習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的大氣魄[EB/OL].人民論壇網(wǎng).http://www.rmlt.com.cn/2017/1008/498484.shtml?url_type=39&object_type=webpage&pos=1