新時代中國馬克思主義發(fā)展的文化之維

丁玉峰

摘要：中國特色社會主義進(jìn)入新時代，這是黨的十九大作出的重大政治判斷。新時代開啟新征程，賦予中國馬克思主義從文化維度發(fā)展的新使命。新時代中國馬克思主義發(fā)展的文化之維，就是要不斷打造蘊(yùn)含馬克思主義的優(yōu)秀文化成果，通過這些“硬通貨”不斷滿足人民的精神文化需求，并在國際間的交流交融中增強(qiáng)馬克思主義影響力，開創(chuàng)馬克思主義發(fā)展的新境界。這就要求新時代中國馬克思主義在發(fā)展中要堅持文化傳承，特別是要堅持文化性質(zhì)的傳承、文化定位的傳承以及文化基因的傳承；借鑒和吸收有益的文明成果，運(yùn)用其有效的文化話語表達(dá)方式，結(jié)合中國的實際國情，審視其有益的文化政策；實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)化，有效把握文化內(nèi)在的層次轉(zhuǎn)化規(guī)律、差異協(xié)同規(guī)律和結(jié)構(gòu)功能規(guī)律，促進(jìn)中華優(yōu)秀文化成果的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，推動文化資源轉(zhuǎn)化為文化軟實力，增強(qiáng)馬克思主義在世界范圍內(nèi)的引領(lǐng)力，實現(xiàn)新時代中國馬克思主義發(fā)展新境界。

關(guān)鍵詞：新時代；中國馬克思主義；發(fā)展；文化之維

中圖分類號：B27文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16738268（2018）01001406

黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央，十分重視馬克思主義在中國的創(chuàng)新和發(fā)展，其中，馬克思主義發(fā)展的文化之維是一個重點領(lǐng)域，主要在于“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”[1]。通過推動馬克思主義在文化維度的發(fā)展，不僅有利于鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，而且還有利于提升中國文化軟實力和中華文化的影響力，增強(qiáng)中國人民的文化自信。新時代中國馬克思主義發(fā)展的文化之維，根本上是要解決馬克思主義如何結(jié)合中國新時代國情和世情形成新的文化成果的問題。這就需要“更深刻地領(lǐng)悟馬克思主義指導(dǎo)地位確立的文化理路，更準(zhǔn)確地把握馬克思主義中國化的文化實踐方式”[2]，通過新的文化成果在國際間的流通和交流，不斷地發(fā)出中國的聲音，從而實現(xiàn)“由我們自己說”變成“別人替我們說”；通過積極傳播中國馬克思主義發(fā)展中形成的文化成果，有效傳遞中國化馬克思主義的聲音，不斷打造中國文化話語體系，形成自己文化話語權(quán)，不斷提高中國在國際上的影響力。一、新時代中國馬克思主義發(fā)展的文化傳承之維中國馬克思主義是在與各種思想觀念和思潮的斗爭中發(fā)展起來的，這些豐富的經(jīng)驗需要在新時代進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。這就要求在從文化角度推動中國馬克思主義發(fā)展的過程中，傳承中國馬克思主義者在長期的實踐斗爭中形成的對文化成果定性、定位和定基的寶貴經(jīng)驗，充分保證新時代中國馬克思主義發(fā)展的文化成果服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

（一）新時代中國馬克思主義發(fā)展文化之維的定性傳承

所謂文化定性，就是要定好中國馬克思主義發(fā)展中文化的性質(zhì)，把握好文化為誰服務(wù)的根本問題。從文化角度推動新時代中國馬克思主義發(fā)展，繼承和發(fā)揚(yáng)文化始終為人民服務(wù)這個優(yōu)良傳統(tǒng)。新時代中國馬克思主義發(fā)展中文化發(fā)展之維“不能也不可能離開馬克思主義、社會主義這個思想基礎(chǔ)和根本前提”[3]，這就要求馬克思主義形成的文化成果必須繼承中國馬克思主義者關(guān)于保障文化性質(zhì)的豐富經(jīng)驗。就是要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有效解決優(yōu)秀文化作品為誰形成、如何形成以及如何保證文化品質(zhì)的問題。首先，堅持用馬克思主義的立場和觀點有效解決文化作品為誰服務(wù)的問題。中國馬克思主義者在與各種思想觀念和思潮的斗爭中找到了一條如何保障文化性質(zhì)的途徑，那就是要牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到以人民為中心，反映人民心聲，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。這就內(nèi)在地要求，新時代中國馬克思主義發(fā)展文化之維，“唯有堅持馬克思主義群眾觀，堅持黨的群眾路線，充分尊重人民的主體地位，充分發(fā)動、依靠人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性”[4]，才能真正服務(wù)于人民日益增長的精神文化需求。其次，堅持用馬克思主義的方法來解決優(yōu)秀文化作品如何形成的問題。中國馬克思主義者在長期的實踐斗爭中探尋出了優(yōu)秀文化作品產(chǎn)生的根源，那就是要始終堅持馬克思主義的方法，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，走群眾路線，辯證地看待社會現(xiàn)實問題，這樣文化作品才能被人民喜愛，才具有生命力。因此，新時代中國馬克思主義發(fā)展的文化之維的根基就是要深深地根植于人民的現(xiàn)實生活中，根植于生活又高于生活，反映現(xiàn)實同時又給予人民以希望和動力。最后，始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)保證文化作品的社會主義品性。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國社會主義文化發(fā)展的根本保證，失去了黨的領(lǐng)導(dǎo)，文化作品就變了性，迷失了方向，走上了歪路邪路，這是黨在長期的思想領(lǐng)域的斗爭中得出的又一經(jīng)驗。因此，中國馬克思主義發(fā)展在轉(zhuǎn)化為文化成果的過程中，要時刻警惕各種披著五顏六色外衣的沉渣泛起不良思想觀念，識破以更加隱蔽的方式乘勢而起的一些否定馬克思主義、顛覆社會主義的思潮，要始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)對文化作品的監(jiān)管和審查，保證文化產(chǎn)品為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民的根本利益服務(wù)。

（二）新時代中國馬克思主義發(fā)展文化之維的定位傳承

所謂文化定位，就是要定準(zhǔn)中國馬克思主義發(fā)展中文化的位置，準(zhǔn)確把握中國馬克思主義發(fā)展文化之維在當(dāng)下所處的位置，又將去向什么位置，以及依照什么把握自身的定位。關(guān)于如何把握文化定位，中國馬克思主義者在實踐中總結(jié)出了豐富的經(jīng)驗。首先，傳承文化定位的立足點。與中國的具體國情相結(jié)合是中國馬克思主義發(fā)展文化之維的現(xiàn)實立足點，正是在這樣的理念指導(dǎo)下，形成了如《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《實踐論》《矛盾論》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等優(yōu)秀的文化成果，探索出了一條適合中國實際國情的革命、建設(shè)和發(fā)展道路。目前，我國仍然處于社會主義初級階段，這就要求以馬克主義為指導(dǎo)的文化作品要準(zhǔn)確地反映我國現(xiàn)階段的社會現(xiàn)實，把握時代精神，用栩栩如生的作品形象告訴人民，當(dāng)前什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的[5]。其次，傳承把握社會發(fā)展的一般規(guī)律和世界發(fā)展總趨勢。中國馬克思主義者根據(jù)社會發(fā)展的一般規(guī)律和世界發(fā)展總趨勢創(chuàng)造出了適應(yīng)時代的文化作品，啟迪了時代的思想，不斷推動我國社會主義事業(yè)的發(fā)展壯大。因此，新時代中國馬克思主義發(fā)展文化之維，要結(jié)合當(dāng)前我國發(fā)展的趨勢和世界發(fā)展的總趨勢，有效定位在未來不同時段的使命與擔(dān)當(dāng)。最后，文化定位要實現(xiàn)現(xiàn)實性與超越性的結(jié)合。中國馬克思主義者在創(chuàng)造文化成果的過程中，不僅要關(guān)注當(dāng)下的社會發(fā)展，更要以未來的發(fā)展為導(dǎo)向，不斷引領(lǐng)社會風(fēng)尚。這就要求切實把握好文化作品將現(xiàn)實與未來有效結(jié)合的功能，充分發(fā)揮文化作品反映現(xiàn)實并引領(lǐng)社會向一定目標(biāo)發(fā)展的優(yōu)勢，“結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”[1]。endprint

（三）新時代中國馬克思主義發(fā)展文化之維的定基傳承

所謂文化定基，就是要定準(zhǔn)文化基因。文化基因是一個民族的精神文化得以延續(xù)和發(fā)展的最小文化因子，具有穩(wěn)定性和可復(fù)制性。中華民族最基本的文化基因根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，這是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。正如習(xí)近平所指出：“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因?！盵6]新時代中國馬克思主義發(fā)展中的文化基因深深地根植于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，這些文化基因通過精神文化、物質(zhì)文化和行為文化深深地影響著中華民族的每一代人。新時代中國馬克思主義發(fā)展必然要從這三個方面對文化基因進(jìn)行傳承：首先，從精神文化方面?zhèn)鞒?。精神文化主要是指世界觀和人生觀，集中體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中的天人合一，道法自然，仁者愛人，己所不欲、勿施于人等思想方面。這些優(yōu)秀的精神文化因子當(dāng)下仍然具有重要的時代價值，例如在處理人與環(huán)境、人與人以及國與國之間的關(guān)系方面，都有重要的指導(dǎo)意義。新時代中國馬克思主義發(fā)展要根據(jù)社會時代發(fā)展的需要和人民精神文化的需求，傳承這些優(yōu)秀的精神文化，形成優(yōu)秀的文化產(chǎn)品。其次，從物質(zhì)文化方面?zhèn)鞒?。在傳統(tǒng)文化中，許多思想觀念通過物質(zhì)形式體現(xiàn)出來，如古代建筑中體現(xiàn)人與自然的和諧、歌舞雜劇中體現(xiàn)的價值觀念、節(jié)慶食物和習(xí)俗中體現(xiàn)的風(fēng)俗民情等，這些形式有效地承載了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新時代中國馬克思主義發(fā)展要充分運(yùn)用和創(chuàng)新這些物質(zhì)文化形式，傳遞中國化的馬克思主義。最后，從行為文化方面?zhèn)鞒小Ｍ踽街赋觯骸爸腥A傳統(tǒng)文化的核心就是‘八德：孝悌忠信禮義廉恥。這些就是中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個子孫的骨髓里?！盵7]這些優(yōu)秀的文化成果集中體現(xiàn)在對人們的行為指導(dǎo)上，在當(dāng)下仍然具有重要的現(xiàn)實意義。新時代中國馬克思主義發(fā)展要充分吸收和繼承這些優(yōu)秀的行為文化成果，結(jié)合當(dāng)下的社會實際，指導(dǎo)人們形成良好的行為習(xí)慣。二、新時代中國馬克思主義發(fā)展的文化借鑒之維對人類優(yōu)秀文化成果的借鑒是從文化角度推動中國馬克思主義發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是新時代中國馬克思主義發(fā)展的文化營養(yǎng)所在。這就要求不斷吸收人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，但“不能套用西方理論來剪裁中國人的審美”[8]。

（一）優(yōu)秀文化成果借鑒吸收

在人類的歷史長河中，世界各族人民創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化成果，為人類文明的發(fā)展做出了自身獨(dú)特貢獻(xiàn)。馬克思主義的形成和發(fā)展過程正是建立在人類創(chuàng)造的一切知識財富基礎(chǔ)上，并不斷吸收人類創(chuàng)造的新知識，對自身理論體系進(jìn)行完善，從而實現(xiàn)自身的與時俱進(jìn)。新時代中國馬克思主義的發(fā)展必然要借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果，“只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者”[9]。在對其他民族優(yōu)秀文化成果吸收的過程中，要正確處理好吸收的主體、吸收的內(nèi)容以及吸收的方式等問題，進(jìn)而通過吸收推動馬克思主義指導(dǎo)下的優(yōu)秀文化作品形成，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義在世界范圍內(nèi)的傳播。首先，明確吸收的主體。對其他民族優(yōu)秀文化成果的吸收是一個龐大的工程，必然需要多方共同努力，既要保障吸收的文化成果是優(yōu)秀的，而不是糟粕，又要保障這些優(yōu)秀的文化成果適合中國的具體國情。這就需要形成以政府為主導(dǎo)、學(xué)界為主體、企業(yè)為助體以及全體人民共同參與的聯(lián)合體，共同推進(jìn)對其他民族的優(yōu)秀文化成果的吸收和借鑒。其次，找準(zhǔn)吸收的內(nèi)容。在人類歷史發(fā)展中，其他民族為人類文明的繁榮做出了突出的貢獻(xiàn)，主要包括“科學(xué)理性精神、現(xiàn)代人文精神與人道主義、近代民主政治與法制思想、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論、西方現(xiàn)代理論、可持續(xù)發(fā)展的思想和戰(zhàn)略等”[10]。因此，我們要積極吸收和借鑒這些優(yōu)秀的文化成果，博采眾長，進(jìn)一步推動我國文化的繁榮發(fā)展。最后，把握吸收的方式。每一種文化都是在特定的歷史背景和價值觀念的指導(dǎo)下形成的，因此，在對其他民族優(yōu)秀文化的吸收過程中，要始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)，結(jié)合中國的具體實際，以開闊的胸襟，大膽、合理地吸收其中有益的文化成果。

（二）有效文化話語表達(dá)方式借鑒

文化話語表達(dá)是實現(xiàn)文化交流、傳播和融合的重要手段。近代以來，西方文化在全球文化的傳播中扮演著重要角色，其中一個重要原因就在于其有效的文化話語表達(dá)推動了西方文化在全球的風(fēng)靡。雖然其根本目的是為了傳遞西方價值觀，但這些有效的文化話語表達(dá)方式卻可以被我們所借鑒。這些有效的文化話語表達(dá)主要包括文化話語表達(dá)內(nèi)容的具象化、文化話語表達(dá)主題的全球化和文化話語表達(dá)渠道的多樣化。首先，文化話語表達(dá)內(nèi)容的具象化。文化話語表達(dá)內(nèi)容具象化是指文化在表達(dá)過程中將理論化、系統(tǒng)化的知識體系通過形象化的方式，如圖片、漫畫、影視、運(yùn)動甚至游戲等可視化、可參與和可體驗的形式將自身所倡導(dǎo)的價值觀念表達(dá)出來，使人們通過這些形式感受潛移默化地接受其所傳遞的價值觀。通過文化角度推動新時代中國馬克思主義的發(fā)展，就要充分借鑒這種具象化的表達(dá)方式，使人們在潛移默化中增進(jìn)對馬克思主義的認(rèn)知。其次，文化話語表達(dá)議題的全球化。文化話語表達(dá)主題的全球化是指西方文化在傳遞自身價值觀中充分借助事關(guān)整個人類的議題，將自身所倡導(dǎo)的價值觀通過對全球化議題的分析、闡釋、解讀以及提出的相關(guān)措施等方面有效傳遞出來。通過文化角度推動新時代中國馬克思主義發(fā)展，就要充分介入到全球化議題當(dāng)中，通過對全球化議題提出自身的方案，不斷發(fā)出中國馬克思主義的聲音?！爸挥蟹e極參與、勇敢面對，才能從被動到主動，從邊緣到中心，才能在世界文化的舞臺上有一席之地?！盵11]最后，文化話語表達(dá)渠道的多樣化。西方文化在傳遞過程中通過多種渠道傳遞自身的價值觀念，如網(wǎng)絡(luò)平臺、項目援助、留學(xué)生優(yōu)惠政策、學(xué)生夏令營、學(xué)術(shù)交流等。通過文化角度推動新時代中國馬克思主義發(fā)展，要充分有效地運(yùn)用各種渠道，抓住有利時機(jī)，“向世界宣傳推介我國優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國外民眾在審美過程中感受魅力，加深對中華文化的認(rèn)識和理解”[12]313。endprint

（三）文化政策審視運(yùn)用

文化政策是一個國家或地區(qū)在一定時期內(nèi)在文化領(lǐng)域采取的一整套制度性的規(guī)定、規(guī)范和要求的總稱。政策的內(nèi)容主要分為對內(nèi)和對外兩個方面，形式則包括隱性和顯性兩種類型，特點主要有穩(wěn)定性和發(fā)展性。文化政策根本上是服務(wù)于國家利益的，是維護(hù)國家根本利益的重要手段。從文化角度推動新時代中國馬克思主義發(fā)展，必然要充分借鑒其他國家文化政策中的有益成果，不斷完善我國的文化政策，推動我國文化不斷發(fā)展，為更多的國家所接受和認(rèn)同。首先，文化政策的內(nèi)容方面。在對歐盟、美國、日本等國家的政策進(jìn)行對比研究后發(fā)現(xiàn)，其文化政策的內(nèi)容大都分為對內(nèi)和對外兩個方面，兩方面的側(cè)重點不同。對內(nèi)的文化政策主要是解決內(nèi)部民眾的文化需求，彌合不同民族和地區(qū)之間的差距，增進(jìn)內(nèi)部民眾之間的了解和團(tuán)結(jié)，形成價值共識。而對外則主要是服務(wù)于國家的對外政策，通過文化“走出去”戰(zhàn)略，獲得國際社會的認(rèn)同，從而不斷提升國家形象，推動國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治影響力。其次，文化政策的顯性和隱性。文化政策中的顯性方面是指文化政策中明文規(guī)定的政策內(nèi)容，而隱性方面則是指在規(guī)定的文化政策之外的文化發(fā)展空間。通過文化角度推動新時代中國馬克思主義發(fā)展就要堅持顯性政策和隱性政策相結(jié)合，就需要在馬克思主義一元化的指導(dǎo)下，充分調(diào)動各地區(qū)和各民族的主觀能動性，實現(xiàn)文化發(fā)展的多樣性。最后，文化政策的穩(wěn)定性和發(fā)展性。文化政策的穩(wěn)定性是指文化政策在一定時期內(nèi)的內(nèi)核是不變的，政策的根本精神和原則不可隨意改變。而政策的發(fā)展性是指隨著時代的快速發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變，政策中的一些具體的規(guī)定對文化的進(jìn)一步發(fā)展帶來一定的制約作用，這就需要對這些具體的規(guī)定進(jìn)行修正。通過文化角度推動新時代中國馬克思主義發(fā)展要時刻注意文化政策的穩(wěn)定性和發(fā)展性的辯證關(guān)系，在保障文化政策為黨和國家的根本利益服務(wù)的同時，還要根據(jù)時代的發(fā)展要求進(jìn)行一定的修正。三、新時代中國馬克思主義發(fā)展的文化轉(zhuǎn)化之維新時代中國馬克思主義發(fā)展的文化轉(zhuǎn)化要準(zhǔn)確把握好內(nèi)在的層次轉(zhuǎn)化規(guī)律、差異協(xié)同規(guī)律和結(jié)構(gòu)功能規(guī)律，有效促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，不斷推動我國豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為文化軟實力，促進(jìn)新時代中國馬克思主義發(fā)展，增強(qiáng)其在世界范圍內(nèi)的影響力。

（一）把握文化轉(zhuǎn)化的內(nèi)在規(guī)律

新時代中國馬克思主義發(fā)展的文化轉(zhuǎn)化是一個系統(tǒng)的工程，有其內(nèi)在的轉(zhuǎn)化規(guī)律，主要包括層次轉(zhuǎn)化規(guī)律、差異協(xié)同規(guī)律和結(jié)構(gòu)功能規(guī)律。正是在這些規(guī)律的支配下，馬克思主義發(fā)展的文化轉(zhuǎn)化才得以有序展開。首先，把握新時代中國馬克思主義發(fā)展的文化層次轉(zhuǎn)化規(guī)律。所謂層次轉(zhuǎn)化規(guī)律是指事物在轉(zhuǎn)化過程中按照一定的層次發(fā)展和運(yùn)動，而層次之間又通過許多中介相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，反映了事物發(fā)展過程中前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。新時代中國馬克思主義發(fā)展的文化層次轉(zhuǎn)化主要體現(xiàn)為文化作品、優(yōu)秀文化作品、文藝巨制、世界巨作這樣的層次。而當(dāng)前，我國面臨著“有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象”[8]，這就為我們當(dāng)下文化發(fā)展提出了時代命題：要不斷打造文化精品，提升新時代中國馬克思主義發(fā)展的文化層次，不斷推出思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的文化作品，將文化作品的數(shù)量轉(zhuǎn)化成質(zhì)量，創(chuàng)造出在世界范圍內(nèi)有影響力的作品。其次，把握新時代中國馬克思主義發(fā)展的文化差異協(xié)同規(guī)律。所謂差異協(xié)同規(guī)律就是事物內(nèi)部的差異與統(tǒng)一，是事物內(nèi)在發(fā)展的根本動力之所在。新時代中國馬克思主義發(fā)展的文化差異協(xié)同就是要充分調(diào)動文化中的差異因素，使文化作品能夠成為不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊的特色精品?！凹纫嘘柎喊籽?、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地。”[8]而在協(xié)同方面就是要保證這些文化作品必須有正能量、有感染力，能夠有效地溫潤人們的心靈、啟迪人們的心智，傳得開、留得下，真正為人民群眾所喜愛。最后，把握新時代中國馬克思主義發(fā)展的文化結(jié)構(gòu)功能規(guī)律。所謂結(jié)構(gòu)功能規(guī)律是指事物都有其獨(dú)特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)決定了其內(nèi)在功能。新時代中國馬克思主義發(fā)展的文化結(jié)構(gòu)必須融入我國當(dāng)前的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能保證創(chuàng)作的文化作品有筋骨、有道德、有溫度，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量的精神之旗和精神支柱。

（二）促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

通過文化維度推動新時代中國馬克思主義發(fā)展，“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通”[12]316是一個不可回避的問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化關(guān)鍵是要解決轉(zhuǎn)化什么以及怎樣轉(zhuǎn)化的問題。這就要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中注重內(nèi)外轉(zhuǎn)化的雙重結(jié)合，堅持轉(zhuǎn)化標(biāo)準(zhǔn)的實踐性，并在共融共生中尋找新的生長點。首先，注重內(nèi)外轉(zhuǎn)化的雙重結(jié)合。內(nèi)外轉(zhuǎn)化的雙重結(jié)合要解決的是轉(zhuǎn)化什么的問題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是內(nèi)在的深層文化蘊(yùn)涵，也包括外在的文化符號。對于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化要避免浮于表面，碎片化地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行處理，只挑出對現(xiàn)代化有直接關(guān)系的部分，似乎是傳統(tǒng)的詞語加上現(xiàn)代化的闡釋就實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，這不僅割裂了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯性，而且使傳統(tǒng)文化變成了一個空殼。因此，在轉(zhuǎn)化過程中要注重傳統(tǒng)文化的整體性和內(nèi)在邏輯性，把握住傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)，進(jìn)行體系性的轉(zhuǎn)化。對于傳統(tǒng)文化的外在符號如傳統(tǒng)文化的習(xí)俗、物化觀念、行為和習(xí)慣等進(jìn)行轉(zhuǎn)化時，一定要回到這些符號產(chǎn)生的歷史背景和條件中去，真正明白其實質(zhì)所指，根據(jù)時代的發(fā)展賦予其新的時代訴求，才能實現(xiàn)其合理轉(zhuǎn)化。其次，堅持轉(zhuǎn)化標(biāo)準(zhǔn)的實踐性。轉(zhuǎn)化標(biāo)準(zhǔn)要解決的是按照什么尺度進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這就要堅持轉(zhuǎn)化的實踐性。在以往研究中堅持取其精華、去其糟粕的簡單分法不僅過于簡單，而且?guī)в幸欢ǖ南闰炐?。中華傳統(tǒng)文化是否適合當(dāng)代社會，不是一個理論邏輯問題，而是一個實踐檢驗問題?！斑@種檢驗過程就是一種群眾認(rèn)同的過程，這對于人的發(fā)展是非常重要的一個環(huán)節(jié)?！盵13]如我國各民族存在的崇拜現(xiàn)象，不能簡單地都?xì)w結(jié)為迷信而取締，許多崇拜現(xiàn)象對于民族團(tuán)結(jié)、人與人以及人與社會關(guān)系處理具有一定的積極意義，需要對其進(jìn)行積極引導(dǎo)，有效規(guī)范人們的行為。最后，在共融共生中尋找新的生長點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化離不開自身的不斷發(fā)展，不僅要與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，而且要與世界其他民族文化相互共存，這就要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時代的發(fā)展要求為契合點，根據(jù)時代命題不斷尋找新的生長點。如在人類命運(yùn)共同體、氣候變暖、貧富差距以及環(huán)境污染等方面，通過自身的不斷發(fā)展對這些命題提出獨(dú)到的見解以及可操作性的措施，在與這些時代問題的對話中不斷激發(fā)自身的生長點。endprint

（三）文化資源轉(zhuǎn)化為文化軟實力

通過文化的轉(zhuǎn)化推動新時代中國馬克思主義發(fā)展，重要的方面在于轉(zhuǎn)化后的文化所形成的影響力和其他文化的接受度，為此，把文化資源轉(zhuǎn)化為文化軟實力成為題中之意。此處的文化軟實力“是中國特色社會主義建設(shè)整體布局中文化建設(shè)所將產(chǎn)生的現(xiàn)實結(jié)果，這一國力具體體現(xiàn)為人民的基本文化權(quán)益是否得到更好保障、社會的文化生活是否更加豐富多彩、人民的精神風(fēng)貌是否更加昂揚(yáng)向上，也體現(xiàn)為中國文化在世界范圍內(nèi)是否形成良好形象從而產(chǎn)生相應(yīng)的吸引力”[14]。首先，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)文化資源的整合。文化資源是推動新時代中國馬克思主義發(fā)展的文化基礎(chǔ)，對其進(jìn)行有效整合有助于發(fā)揮整體實效，增進(jìn)世界其他民族對我國文化的認(rèn)知，進(jìn)而促進(jìn)馬克思主義在世界范圍內(nèi)的傳播。在近代文化的挖掘和開發(fā)中，出現(xiàn)了以地域文化為主體的文化發(fā)展形式，并形成了區(qū)域性的文化產(chǎn)業(yè)，但在更高層面的綜合整合方面卻十分缺乏，使得世界范圍內(nèi)具有影響力的品牌文化不多，能夠有效傳遞馬克思主義的更是不多，這就要求對中華優(yōu)秀文化進(jìn)行國家層面的整合。其次，加大政策支持力度。文化資源轉(zhuǎn)化為文化軟實力需要投入大量的人力、物力和財力，這就需要國家和政府在相關(guān)政策上給予大力支持和制度保障，并做好質(zhì)量評估工作，確保投入能夠真正落到實處。政策的支持力度需要從文化資源開發(fā)的指導(dǎo)思想、開發(fā)方向以及開發(fā)的主體等方面進(jìn)行制定。要始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，突出優(yōu)勢文化資源開發(fā)，以優(yōu)勢文化資源帶動其他文化資源的挖掘，突出重點。對于開發(fā)的主體，要結(jié)合各自的實際需求給予不同的政策支撐，有效激發(fā)主體的主觀能動性，并促進(jìn)不同主體間的合作和協(xié)同，共同推動文化資源的轉(zhuǎn)化。最后，健全和完善對外傳播機(jī)制。文化資源轉(zhuǎn)化為文化軟實力關(guān)鍵在于如何將文化資源形成的成果展現(xiàn)出來，讓其他民族接受和認(rèn)可。這就需要不斷健全和完善對外傳播機(jī)制，有效把握傳播的時機(jī)、方法和原則，將馬克思主義指導(dǎo)下形成的文化成果展現(xiàn)出來。在傳播的時機(jī)方面，可借助國際社會中的重要會議、熱點問題和輿論態(tài)勢等積極傳播自身優(yōu)秀文化成果中的觀點、看法和路徑參考，通過這些有利的時機(jī)讓自身文化成果為世界所接受和認(rèn)可。同時，要了解其他民族的接受習(xí)慣、方式和需要，有層次、有目的地傳遞文化成果的內(nèi)在蘊(yùn)涵。在傳播過程中要始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，將馬克思主義的立場、觀點和方法貫穿其中，提升馬克思主義在世界范圍內(nèi)的影響力。參考文獻(xiàn)：

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The Cultural Dimension of the Development of Chinese

Marxism a New Era

DING Yufeng

（School of Marxism， Southwest University， Chongqing 400715， China）

Abstract：Socialism with Chinese characteristics has entered a new era. This is a major political judgment made by the 19th CPC National Congress. The new era has opened up a new journey and given new impetus to the development of Chinese Marxism from the cultural dimension. The cultural dimension of the development of Marxism in China in a new era is to continue to create excellent cultural achievements that contain Marxism. Through these “hard currency”， we will continue to meet the peoples spiritual and cultural needs， to enhance the influence of Marxism in National communication and create a new realm of the development of Marxism. This requires that in the new era ， Chinese Marxism in the process of development must adhere to cultural heritage， in particular， the inheritance of cultural nature， cultural orientation and cultural gene； to learn and absorb the useful achievements of civilization， combining with Chinese actual national conditions ，and we can use its effective cultural discourse to review its beneficial cultural policy； to achieve the cultural transformation and effectively grasp the cultural level of the inherent transformation of the law， the difference between the law of coordination and structure and function；to accelerate the modern transformation of Chinese excellent culture achievements and transform cultural resources into cultural soft power； to enhance the leadership of Marxism in the world and achieve a new development of Chinas Marxism in a new era.

Keywords：new era； Chinese Marxism； development； cultural dimension（編輯：蔡秀娟）endprint