淺析山東博物館館藏亞丑鉞的人面獸相紋飾

雒艷麗

一、亞丑鉞的出土情況及外形特征

（一 ）亞丑鉞的出土地點(diǎn)

鉞是我國(guó)古代十八般武器之一，歷史悠久，內(nèi)涵豐富。山東博物館有收藏一件青銅鉞，造型奇特，紋飾精美，因銅器上鑄有“亞丑”二字，取名為“亞丑鉞”，是該館的十大鎮(zhèn)館之寶之一。

在1965、1966年間，山東省博物館考古人員在青州市蘇埠屯發(fā)掘了兩座商代大型墓葬，亞丑鉞就出自編號(hào)為 M1的墓中。青州蘇埠屯商墓曾是一個(gè)震驚國(guó)內(nèi)外考古界的商代大墓，墓不僅有東西南北四條墓道，連墓的槨室也為商代王陵的“亞”字形（在商代只有王陵擁有四條墓道和“亞”字形槨室）?！皝啞痹谝笊虝r(shí)期為武官的職位，所以商代王陵的“亞”字形槨室可能寓意著，商王即使在去世后也要由武士大臣來(lái)守護(hù)棺槨，不被后世所損壞。到目前為止，我國(guó)所發(fā)掘的所有商代墓葬中除了河南安陽(yáng)殷墟王陵區(qū)的商代墓葬之外，唯一一座擁有四條墓道“亞”字形的商代大墓就是這座蘇埠屯 M1商墓。

圖1 亞丑鉞

（二 ）亞丑鉞的外形特征

這件亞丑鉞呈巨斧型，鉞身的兩面透雕著一幅齜牙咧嘴的人面獸相。它有彎鉤狀的眉毛，獸狀鼻子，一雙環(huán)眼，兩只圓耳朵，還有一張張口狀的嘴角上撇，暴露出野獸狀尖牙利齒的嘴巴。在亞丑鉞獸耳的下方，有圖騰形狀的銘文，為“亞丑”二字，銘文左為正寫，右為反書，在鉞的兩面共有四處，每面的銘文又正反對(duì)應(yīng)。亞丑鉞也因此得名。它長(zhǎng)32.7厘米，刃寬34.5厘米，肩寬23.3厘米，是商代最為奇特的青銅大鉞，渾身充滿了神秘的詭異色彩，透著一股古典而獰厲的美感。和這件青銅鉞同時(shí)出土的還有一件，目前收藏在中國(guó)國(guó)家博物館，器身上也同樣透雕著令人生畏的人面獸相。這兩件青銅鉞在我國(guó)現(xiàn)出土的商代銅鉞中地位極高。

二、關(guān)于亞丑鉞紋飾的研究

（一 ）亞丑鉞紋飾的來(lái)源

殷商時(shí)期是青銅器紋飾發(fā)展的黃金時(shí)期，與夏代相比，紋飾排列更嚴(yán)謹(jǐn)有序，制作更加精致復(fù)雜，造型愈加神秘肅穆，寓意也更加豐富。張孝光先生曾經(jīng)將殷墟青銅器的紋飾分為三種類型：幾何紋樣、寫意的動(dòng)物紋樣和變形的動(dòng)物紋樣。在這三類紋樣中，無(wú)論是簡(jiǎn)單的幾何紋樣，比如圈點(diǎn)紋、弦紋，或者較為復(fù)雜的云紋、雷紋、云雷紋，還是寫意動(dòng)物紋飾以及變形動(dòng)物紋飾，分析下來(lái)都蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的巫術(shù)和宗教意蘊(yùn)，體現(xiàn)了一種當(dāng)時(shí)獨(dú)特的審美形式。

亞丑鉞器身的紋飾被鑄成張口怒目的人面像，威猛莊嚴(yán)，極其生動(dòng)傳神，而殷商出土器中也有不少雕刻人面獸罩的青銅器。筆者查找了殷商及以前的紋飾，推測(cè)亞丑鉞上的紋飾是由饕餮紋演變過(guò)來(lái)的。大家都知道饕餮紋的雛形形成于良渚時(shí)期，當(dāng)時(shí)它造型粗略、裝飾簡(jiǎn)單，到了殷商時(shí)期，獸角擴(kuò)大，眼睛縮小，還有一張極為呲裂的大嘴巴。此時(shí)的饕餮紋是一個(gè)正面展開的由多個(gè)動(dòng)物部位組成的復(fù)合體，它整合了羊（牛）角、牛耳、蛇身、鷹爪、鳥羽等，這種神秘的怪獸形象有著被人們熟悉的動(dòng)物器官，被認(rèn)為是由商代及史前部族圖騰的標(biāo)志組合而成，類似于后代的“龍”的形象。

青銅禮器上的饕餮紋飾齜牙咧嘴，面目猙獰，使人一看便心生恐怖，形成一種威懾感。這正象征著奴隸主階級(jí)高高在上的權(quán)威和暴力，同時(shí)又是神的權(quán)威的一種表現(xiàn)形式。它是為商周祭祀活動(dòng)所服務(wù)的，其特有的祭祀性和形象特征以及象征意義等對(duì)其他紋飾產(chǎn)生了影響，比如亞丑鉞器身的人面獸相紋。這一紋飾的彎鉤狀眉毛類似于饕餮紋的角，或者和部分饕餮紋的眉毛是極其相同的，它的獸狀鼻子和饕餮紋的從鼻子到額飾也都非常一致。嘴巴和耳朵雖然不是特別相同，但是都具有一張齜牙咧嘴的大嘴巴，而亞丑鉞的耳朵則是簡(jiǎn)化了，更趨向于人耳，這正體現(xiàn)了此亞丑鉞的一大特點(diǎn)——人面與獸面共存。

（二 ）亞丑鉞獸面紋與人面紋的共存

此亞丑鉞的紋飾是人面獸相紋，即在人面上有一個(gè)獸狀牛鼻子、一雙圓獸耳，它是人面與獸面特征的結(jié)合。這種紋飾的產(chǎn)生說(shuō)明了當(dāng)時(shí)在同一紋飾上可以同時(shí)具有人面與獸面的特征，二者共同生存、可互相轉(zhuǎn)換且依賴。比如有的半人形頂上會(huì)有抽象的虎耳、盤羊或牛水角，或在更像是基于獸性的面具上單獨(dú)出現(xiàn)的人形特征。它們的可轉(zhuǎn)換性和相互替代性反映了王室紋飾宗教基礎(chǔ)的意義，即統(tǒng)治者希望利用一種載體同時(shí)將人的特征和神獸的特征結(jié)合起來(lái)，使其具有一種力量，它不在于其本身所具有的威力，而在于統(tǒng)治者用這些怪異的形象作為一種象征符號(hào)，來(lái)指向某種似乎是超越一切的權(quán)威神力的觀念，來(lái)產(chǎn)生更大的超能力，實(shí)現(xiàn)下級(jí)對(duì)上級(jí)的絕對(duì)服從。這不但是商代與更早期宗教的主要特性，也是商人強(qiáng)調(diào)人獸變形的主要意圖。例如婦好銅鉞上的紋飾，就是一頭側(cè)面的虎張開大口圍著一個(gè)正面向前的人頭，這和虎食人卣的特征相似，體現(xiàn)的都是人在虎的口中或包圍下但不驚慌，相反，似乎還使人感覺很安全，因此可以推測(cè)，在商代，虎與人的關(guān)系似乎不是很糟糕，相反還有些親密，并不是漢代食人怪獸的恐怖圖像。因此人面獸相紋作為商代的一種變形圖像，不僅證明了人形和獸形是相互依賴、共同生存的，也證明了它是商王朝強(qiáng)化王權(quán)統(tǒng)治的一種間接的手段，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者在實(shí)行這一象征因素時(shí)寄希望于它能實(shí)現(xiàn)人類世界到超越自然的未知世界的跨越，他們希望在具有強(qiáng)大力量的自然環(huán)境下，能夠得到神的啟示和力量，離“神界”能夠更進(jìn)一步，突破自己在現(xiàn)實(shí)生活的能力，但是這僅僅是一種“偽裝”而已，畢竟它沒(méi)有人們所期望的那種能力。

（三 ）紋飾所反映的審美文化

亞丑鉞器身的人面獸相紋樣在風(fēng)格上最大的特征是獰厲、威猛。它作為一個(gè)國(guó)家或部落的圖騰或權(quán)利的象征符號(hào)，一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護(hù)人們的神祇。就是說(shuō)它對(duì)自己的氏族部落可以起到保護(hù)作用，而對(duì)異氏族、部落則可以形成震懾恐嚇的影響，這種形式與那個(gè)充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、屠殺、神秘的社會(huì)時(shí)代以及擔(dān)負(fù)著娛神功能的青銅器載體相適應(yīng)，它表現(xiàn)的是人們對(duì)自然和猛獸的敬畏，以及對(duì)神權(quán)、祖先的崇拜，代表人們希望通過(guò)將人面獸相紋鑄在青銅禮器上來(lái)尋求神的庇護(hù)，并得到神權(quán)的力量。李澤厚先生在其著作《美的歷程》中用“獰厲的美”來(lái)論述這類紋飾乃至整個(gè)青銅器的風(fēng)格。他說(shuō)：“在今天看來(lái)如此之野蠻，在當(dāng)時(shí)則有其歷史的合理性……盡管非常粗野，甚至獰厲可怕，卻仍然保持者巨大的美學(xué)魅力。中國(guó)的青銅饕餮也是這樣。在那看來(lái)獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股深沉的歷史力量。他的神秘恐怖也只是與這種無(wú)可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美——崇高的?！边@一時(shí)期的青銅器，大都為氏族、為祖先、為銘記自己的赫赫戰(zhàn)功而制作的，它充滿了對(duì)這種野蠻吞并戰(zhàn)爭(zhēng)的歌頌和贊揚(yáng)，因此在整個(gè)社會(huì)背景下，這時(shí)期構(gòu)成了以獰厲為美的審美風(fēng)尚。但是僅用“獰厲美”三個(gè)字是不足以詮釋人面獸相紋這一類紋樣的。除了因其產(chǎn)生的恐懼心理達(dá)成威懾的作用，采用這類紋飾也主要想表達(dá)他們對(duì)鬼神祖先的敬畏與虔誠(chéng)之情。同時(shí)殷商時(shí)期的紋飾已有了嚴(yán)格的排列順序，在規(guī)矩有序的裝飾規(guī)范下已經(jīng)大大減弱了其應(yīng)有的野性特征，反而使人們感受到了崇高和吉祥的氛圍。因此這類紋飾所蘊(yùn)含的意義及審美感染力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所謂“獰厲美”的詮釋，但不可否認(rèn)，“獰厲美”卻是當(dāng)時(shí)紋飾的最基礎(chǔ)的特征，是普遍具有的審美風(fēng)格。殷商時(shí)期，先民在特定時(shí)代要求下，以青銅器上的紋飾為載體，創(chuàng)造出了為神權(quán)和政權(quán)服務(wù)的可溝通天地的象征符號(hào)，這些符號(hào)使得王權(quán)的滲透力和影響力大為增強(qiáng)。

總之商人在創(chuàng)造這些紋飾時(shí)，并不單單從審美角度來(lái)考慮的，而是在乎它能不能作為神的象征起到神的作用。就像德國(guó)的藝術(shù)史家格羅塞曾經(jīng)指出的那樣，原始民族的多數(shù)藝術(shù)作品都不單是從審美動(dòng)機(jī)出發(fā)的，而同時(shí)想使它有實(shí)際作用，而且往往后者是主要?jiǎng)訖C(jī)，審美的動(dòng)機(jī)只是滿足次要的目的而已。所以商人會(huì)選擇一些獰厲兇猛的紋飾，不僅僅出于審美的要求，更重要的是出于表達(dá)某種有用的觀念，因此人們?cè)趯?duì)天地、神靈、自然祈禱時(shí)，除去用意識(shí)來(lái)表達(dá)自己心愿之外，還希望能有一種符號(hào)，給與人們一種直覺和直觀的東西，來(lái)達(dá)到暗示和警示，從而起到保護(hù)的作用。

三、結(jié) 語(yǔ)

殷商時(shí)期是青銅文化的鼎盛時(shí)期，亞丑鉞器身的人面獸相紋是由饕餮紋演變而成，是商王朝在“尊神先鬼”的時(shí)代背景下國(guó)君為實(shí)行王權(quán)統(tǒng)治而描繪出來(lái)的一種間接手段，亞丑鉞本身所代表的象征意義以及它器身上的紋飾代表了一種神權(quán)相授、天人合一的意義，它作為象征神權(quán)的符號(hào)，它反映了商王朝統(tǒng)治者以及奴隸主內(nèi)在的精神追求和理想，即通過(guò)一種載體來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)下級(jí)的威懾作用，實(shí)現(xiàn)奴隸對(duì)奴隸主、下屬對(duì)國(guó)君的絕對(duì)遵從，是對(duì)神權(quán)的一種向往和渴求。它亦反映了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治以及宗教制度，以及在特定背景下的“獰厲美”的審美文化，而青銅器本身繁縟精美的的紋飾及造型則充分體現(xiàn)了商朝人民所創(chuàng)造的燦爛文化。