淺析鄒衍的“五德終始說”

員姍

摘? 要：五德終始說是戰(zhàn)國時期鄒衍提出來的一種政治觀點?！拔宓陆K始說”常用來解釋朝代更替，歷史變遷，是一種政權(quán)解釋的工具。本文以鄒衍的“五德始終說”為研究對象，研究其主要內(nèi)容、思想淵源、意義與缺陷，以此來挖掘它的現(xiàn)代價值。

關(guān)鍵詞：五德終始說;主要內(nèi)容;思想淵源;意義與缺陷

[中圖分類號]：B21? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-33--01

“五德終始說”是解釋朝代更替，歷史變化的工具，因此受到了歷代統(tǒng)治者的關(guān)注與重視?！拔宓陆K始說”的提出者鄒衍原本從事儒學(xué)研究，但因當(dāng)時政治格局混亂，諸侯混戰(zhàn)，爭權(quán)奪利的事情頻繁的發(fā)生，于是他吸收了陰陽五行學(xué)說、天文歷法的文化、儒家思想和天人合一的觀念提出了一種具有時代性的新興政治學(xué)說，成為政權(quán)解釋的工具。

一、“五德終始說”主要內(nèi)容

“五德”：土德、木德、金德、火德、水德。鄒衍用這五德來解釋朝代更替，歷史變化之說。鄒衍認為每一個朝代都將受一種德支配。土德指黃帝時代、木德指夏朝、金德指殷商、火德指周朝、水德指秦朝?！敖K始”指周而復(fù)始，循環(huán)更替?！敖K始”指五德是循環(huán)運動的，而不是靜止不變。

“五德終始說”是用來解釋歷代王朝更替變化的，因此是一種政治觀的體現(xiàn)。

二、“五德終始說”思想來源

鄒衍的五德終始說既是一種政治哲學(xué)、歷史觀念，同時又是具有神秘色彩的政治術(shù)數(shù)。

（一）陰陽五行觀念

五行：這一詞首見于《尚書·甘誓》中：“有扈氏威侮五行”。有扈氏是夏代時期的一個部落或酋邦，故地考查在今新鄭及新鄉(xiāng)原陽、原武一帶?！妒酚洝は谋炯o》記載“有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘?！币簿褪且驗橛徐枋贤晡逍?，怠棄三正。（即上不敬天象，下不敬大臣，引起天怒人怨，所以夏啟代天懲罰有扈氏。

陰陽指事物的對立統(tǒng)一，五行代表相生相克，以陰陽五行作為五德終始說的思想基礎(chǔ)之一，用對立統(tǒng)一、相生相勝之理來解釋朝代存亡的合理。一個朝代的興起意味著德興，條件是前一個朝代的德衰落了。這個興起的王朝勝于沒落的王朝，由對立到統(tǒng)一，實現(xiàn)了統(tǒng)一大勢。這個以陰陽五行為思想淵源的五德終始說體現(xiàn)了力量的消長變化，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，為朝代的存在，帝王的政權(quán)起到了解釋、闡明的作用，并進一步起到了穩(wěn)定統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)治的作用。

（二）天文歷法的變化

鄒衍五德終始說的形成也受到了天文歷法的影響，不可避免地運用這些天文歷法來解釋朝代變遷更替。鄒衍深觀“陰陽消息”，依據(jù)古天文學(xué)中觀察、驗證的方法，把陰陽五行與天道四時相配合，強調(diào)自然界出現(xiàn)的一切災(zāi)異現(xiàn)象與人間朝代興衰更替的直接聯(lián)系，所謂“五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)者茲”。由于鄒衍的學(xué)說往往以“先驗小物，推而大之”的方法，將人間的異常現(xiàn)象與政治治亂、天道四時扯在一起，顯得神秘而迂大。他的思想也吸收了順時行政的思想。

（三）儒家文化

鄒衍提出五德，重點可謂在德。一個國家德衰則會滅亡，取而代之的必將是一個有德的新國家。這個興德的國家必將有一個尚德有德的君主，他能管理好國家，愛護百姓，使國家繁榮強盛，百姓勤勞善良，整個國家合理有序的發(fā)展。同時，國家還要制定一些維護統(tǒng)治，維護社會秩序的規(guī)定，用來督促整個國家尚德。這也就是與儒家文化中的“仁”與“禮”就有了一些相似之處。“仁”是一種內(nèi)心的良好品德?！岸Y”是外在的規(guī)章制度，通過“禮”實現(xiàn)“仁”。而鄒衍五德終始說也強調(diào)一個朝代不僅要尚德，還要時刻做到德，國君要德治。因此，也可以說，鄒衍五德終始說中帶有一些儒家文化的影子。

（四）天人合一觀念

古代帝王都稱自己為天子，昭告天下自己的政權(quán)來自于上天，合理合法，君權(quán)神授，因此可以看出人們對上天的重視與敬畏。人們相信“天”的絕對權(quán)威，絕對威力。鄒衍的五德終始說用五德更替來解釋朝代、君權(quán)存在的合理性，也必然受到天人合一觀念的影響。五德終始說中的“符應(yīng)”思想是對古老的天人合一觀念的繼承和發(fā)展，春秋術(shù)數(shù)家常說的“天事必象”、“天事恒象”、“人事必與天地相參，然后乃可以成功”等說法，也都曲折地反映了天道與人道可以互相感應(yīng)的觀念。鄒衍的“符應(yīng)”說特別是認為不遵五行時令就會出現(xiàn)災(zāi)異的思想，正是在吸取這些思想要素的基礎(chǔ)上形成的。

三、“五德終始說”的意義與缺陷

（一）意義

解釋帝王政權(quán)的合理性，鞏固了帝王統(tǒng)治。鄒衍的五德終始說為儒家思想所兼容吸收，形成漢代的“天人合一”和讖緯說，還促進了哲學(xué)發(fā)展，促進了大一統(tǒng)

（二）缺陷

由于鄒衍的學(xué)說具有過分玄虛、神秘的特征，它流入民間，為方士巫道術(shù)數(shù)所用。就連鄒衍本人在后人的眼中也成了具有神秘法術(shù)的超人。五德終始說促使了迷信的興盛，為迷信學(xué)說提供了理論基礎(chǔ)。其實五德終始說產(chǎn)生之初并無神秘迷信色彩，漸漸地被加入了迷信成分，從而形成了讖緯說、符應(yīng)說等許多迷信學(xué)說。

“五德終始說”解釋了帝王政權(quán)的合理性，鞏固了帝王的統(tǒng)治，促進了樸素唯物主義哲學(xué)的發(fā)展，但也隨著朝代變遷加入了迷信成分。這一學(xué)說因為與政權(quán)緊密結(jié)合，因此收到了歷代統(tǒng)治者的重視?！拔宓陆K始說”的形成豐富了中國傳統(tǒng)學(xué)說，是中華古代文化長廊中的獨特風(fēng)景。

參考文獻：

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